（一一一九）
(1119)
주 저본은 경 번호 「一一一九」(자릿수 한자 표기)뿐이고 경 이름이 없다. 교감주에 대정 편자의 대조 표지 「S. 11. 1. 8. Verocana.」·「[No. 100(50)]」가 달려 있다 — 앞의 것은 팔리 쪽 상윳따 번호와 경 이름을 가리키는 각주로 읽힌다(다카쿠스 각주 원문). 팔리 제목 「8. Verocanaasurindasuttaṃ」은 이름이 있고 한역 제목은 번호만이라 partial. 뒤의 「[No. 100(50)]」가 무엇을 가리키는지는 확인하지 않았다. 이 경에 산스크리트 증언은 제공되지 않아 SF는 unaligned(미결)로 둔다(이하 같음).
니까야 대응 일부 SN 11.8:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 `如是` — 앵커의 `如`[비유·가정]는 「~같이」로 풀어 「이와 같이」로 옮겼다. 본 후보 sn11.8은 도입부를 「Sāvatthiyaṃ jetavane.」 한 줄(254.1)로 접어 두어 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned다. 같은 상윳따 첫 경인 보조 증언 sn11.1/247.1(Evaṃ me sutaṃ)은 정형구로 같다 — 보조 증언이며 이 경의 본 대응이 아니다.
니까야 대응 미정렬 SN 11.8:254.1
니까야 대응 같음 SN 11.1:247.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 확정 술어 [구속] `佛`=부처님을 그대로 썼다. `舍衛國`·`祇樹給孤獨園`은 정착어로 정착형(사위·기수급고독원)을 쓰고 뜻을 적는다 — `舍衛`는 팔리 Sāvatthī의 음역이다(전거표). 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕 「正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城 … 法鏡經譯云聞物國」, 같은 곳에서 義譯으로 「無物不有國」도 든다. `祇樹`는 祇陀(Jeta) 태자의 숲을 줄인 말(慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹也」), `給孤獨`은 의역으로 「외로운 이를 돌보는 이」(팔리 Anāthapiṇḍika, 慧琳 0368a05 「亦義譯也 … 誓救孤獨」), `園`은 동산이다. 즉 「기수급고독원」=기타 태자의 숲에 있는, 외로운 이를 돌보는 이(급고독 장자)의 동산이다. sn11.8은 장소만 적고(254.1) 一時·佛住·給孤獨園에 해당하는 말이 없어 partial, 보조 sn11.1/247.2는 일시·머묾·장소가 모두 같다. 전거표는 祇樹給孤獨園에 「⚠다른 부(DA)의 대역」을 붙였다 — 이 자리 판정에는 쓰지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 11.8:254.1
니까야 대응 같음 SN 11.1:247.2
爾時，世尊告諸比丘：「時，有天帝釋及鞞盧闍那子婆稚阿修羅王，有絕妙之容，於晨朝時，俱詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
그때 세존께서 비구들에게 일러 말씀하셨다. "이때 천제석과 비로사나의 아들 바치 아수라왕이 더없이 묘한 모습을 지니고 이른 아침 때에 함께 부처님 계신 곳에 나아가 부처님 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 [구속] `世尊`=세존, `比丘`=비구, `佛`=부처님. 한 좌표 안에서 世尊(서술)과 佛(세존의 발화 안에서 자기를 가리킴)이 함께 나온다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 확정역이 각각 있어 세존/부처님으로 고정했다. 구조: 한역은 방문 사건을 세존이 비구들에게 하는 말씀 속에 담고(인용은 b29.1에서 닫힌다), sn11.8은 서술이다(보조 sn11.1/247.3의 「비구들에게 말씀하셨다」 틀과는 같다). 문장 유무: 한역 「有絕妙之容」(더없이 묘한 모습)은 sn11.8에 없고, sn11.8/254.2(세존이 낮 동안 홀로 앉아 계셨다)는 한역에 없다. 개별 어휘: 한역은 「晨朝」(이른 아침)에 가서 「退坐一面」(한쪽에 앉음), sn11.8은 문설주에 기대어 선다(254.4) — 앉음↔섬. `有`는 앵커 [존재]에 따라 「~이 있어」로 쓰지 않고 주어로 세웠다(「…왕이」); 둘째 `有絕妙之容`은 「모습을 지니고」. `稽首`: 一切經音義(慧琳) 0600c02 「稽首首至地也」를 인용해 「머리를 조아리고」(땅에 닿도록). `絕妙` 용례는 사전 妙 항 「色絕 97」. 고유명 — `天帝釋`: 天(하늘)·帝(왕, 의역)·釋(釋迦=Sakka의 음역)이 섞인 이름이다(慧琳 0417a09 「帝是唐言 釋是梵語略也 … 舊譯文略但云帝釋」). 3분할표는 음역으로 분류해 한자 독음 「천제석」으로 적었다. 정착형은 「제석(천)」. 뜻: 신들의 왕(팔리 Sakka devānamindo). [불확실:고유명·표기_유형] `鞞盧闍那` 음역→「비로사나」(팔리 Verocana, 전거표). `婆稚`: 3분할표는 의역으로 분류했으나 한자가 소리를 옮긴 것이라 음역으로 보고 「바치」로 적는다. 慧琳 0435c23 「正云末梨 此云有力」, 慧琳 0483a12 「跋稚迦云團圓…」이 뜻풀이를 단다. 갈림: 음역계통 — 편자 대역주는 팔리 Vepacitti, 전거표 근대 후보는 Bali; 판정하지 않는다. sn11.8에는 이 이름이 없다(비로사나 한 사람만 온다). `鞞盧闍那子婆稚`는 「비로사나의 아들 바치」로 읽었다 — `子`의 이 읽기와 c01의 인물 문제는 c01.1 참조. `阿修羅`: 음역 「아수라」(慧琳 0435a02 「案婆沙論譯為非天」 — 신과 같은 모습이나 하늘의 묘함이 없어 비천(非天)). `時`은 문두의 것을 「이때」, 爾時를 「그때」로 갈랐다. `於`는 조사로 흡수, `諸比丘`의 `諸`는 「들」로 흡수했다. 전체를 세존 발화로 보아 평서로 적는다.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.8:254.2~254.4
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.3
時，天帝釋及鞞盧闍那子婆稚阿修羅王，身諸光明，普照祇樹給孤獨園。」
이때 천제석과 비로사나의 아들 바치 아수라왕은 몸의 광명들이 기수급고독원을 두루 비추었다."
주 몸의 광명이 정사를 두루 비춘다는 말은 sn11.8의 254.2~254.15에 없다(제공 원문 기준 없음확인). `身諸光明`의 `諸`는 두 존재의 광명이라는 복수로 보아 「광명들」로 옮겼고 「여러」는 쓰지 않았다. 사전 光明 항에 「身諸 63 · 遍照 64」 — 경 정형구다. 이름 처리는 b26.1을 따른다. 이 좌표에서 세존 발화의 인용이 닫힌다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.8:254.4
爾時，鞞盧闍那阿修羅王說偈白佛：
그때 비로사나 아수라왕이 게송을 말하여 부처님께 아뢰었다.
주 인물: 방문자는 b26.1·b29.1·c17.1에서 「비로사나의 아들 바치」인데 게송을 말하는 이는 이 좌표에서 「비로사나 아수라왕」이다. 한문만으로는 같은 이의 호칭 변이인지(`鞞盧闍那子`를 한 이름으로 읽을 경우) 부자 두 사람인지 정해지지 않는다. sn11.8은 비로사나 한 사람이다. [불확실:뜻_판별불가] 이문: 聖本은 `那`가 없다(`鞞盧闍`) — 저본은 `那`가 있는 본문이다. `說偈白佛`: 偈=게송, `白`은 윗사람에게 말씀드리는 말이라 「아뢰었다」. sn11.8의 「bhagavato santike」(세존 곁에서)와 `白佛`(세존께 아룀)은 방향 표지가 조금 다르나 같은 사건으로 보아 equivalent.
니까야 대응 같음 SN 11.8:254.5
「人當勤方便，必令利滿足，
"사람은 방편에 힘써 반드시 이익이 가득 차게 해야 합니다,
주 비로사나가 세존께 말씀드리는 게송이라 존댓말로 통일했다(c04.1까지). `當`[당위]은 어미(「-해야 합니다」)가 지고 「마땅히」를 쓰지 않았다. `令`[사역]은 「-게 하다」. `勤方便`: `方便`을 「방편」으로 옮겼다. 사전 方便 항 「勤 앞 66·當勤 42」, 정형구 「精勤方便」으로 쓰이는 노력의 뜻으로 읽히고 sn11.8의 vāyametha(힘쓰다)와 맞물리지만, 이 대응은 증언이지 본문이 아니다 — 본문은 한역자가 쓴 「방편」 그대로. [불확실:다의어_판별] `滿足`: 3분할표가 의역(고유명 Mantāṇī, 다른 부 EA 대역)으로 분류했으나 이 경에서는 일반어다(동형이의 오적중). 사전 滿足 항 용례(「眾好滿足」·「修習滿足」)에 비추어 「가득 차다」로 옮기고 「만족」(흡족함)으로 읽지 않았다. [불확실:술어·낱말_선택] `利`는 「이익」(팔리 attha에 맞물리나 증언이다). yāva(~하기까지)와 `必令`(반드시 ~하게 하다)은 구문이 조금 다르나 말하는 것은 같아 equivalent로 본다. `人`=사람.
니까야 대응 같음 SN 11.8:254.6
是利滿足已，何須復方便。」
이 이익이 가득 차고 나면, 어찌 다시 방편이 필요하겠습니까?"
주 같은 자리(비로사나 게송의 끝)에서 다른 것을 말한다. 한역은 반문(「何須復方便」: 어찌 다시 방편이 필요하겠는가)이고, sn11.8은 이루어진 목적이 아름답다(nipphannasobhano attho)는 평서에 「비로사나의 말」이라는 표지(verocanavaco)가 붙는다. `何須`: 「어찌 ~이 필요하겠는가」, `復`[반복]은 「다시」, `已`는 「-고 나면」. 존댓말 통일.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.8:254.7
時，天帝釋復說偈言：
이때 천제석이 다시 게송으로 말하였다.
주 sn11.8의 제공 원문은 254.7(비로사나 게송 끝) 바로 뒤 254.8에 곧바로 게송이 오고 화자를 소개하는 행이 없다. 그 도입 행이 본래 없는지 원문 정리 과정에서 접힌 것인지 알 수 없어 absent로 단정하지 않고 unaligned로 둔다. `復`[반복]은 비로사나에 이어 말한다는 뜻이 실려 「다시」. `說偈言`은 「게송으로 말하였다」. 이름 처리는 b26.1을 따른다.
니까야 대응 미정렬 SN 11.8:254.8
「若人勤方便，必令利滿足，
"사람이 방편에 힘쓰면 반드시 이익이 가득 차게 하며,
주 c03.1과 한 글자(`若`)만 다르다 — c03은 `人當`(당위), 이 줄은 `若人`(가정)이다. 앵커대로 `若`은 연결어미 「-면」이 져 「거든」을 쓰지 않았다. 팔리 254.8은 254.6과 글자 그대로 같은 줄이라 한역의 당위↔가정 차이는 한역 쪽의 구문 선택이다. 천제석의 게송도 세존 앞에서 하는 말로 보아 존댓말로 통일했다(c07.1까지). 용어는 c03.1을 따른다.
니까야 대응 같음 SN 11.8:254.8
是利滿足已，修忍無過上。」
이 이익이 가득 차고 나면, 참음을 닦는 것보다 더 위인 것은 없습니다."
주 `是利滿足已`는 nipphanna(이루어진)에 맞물리나 sn11.8의 sobhana(좋은·아름다운)에 해당하는 말이 한역에 없다. `修忍無過上`는 khantyā bhiyyo na vijjati(참음보다 더한 것은 없다)에 맞물려 한역이 「닦음」(修)을 더 말한다 — 한쪽이 더/덜 말해 partial. `忍`: 확정역이 없어 「참음」으로 옮겼다(사전 忍 항 ⑥은 인내·안인으로 푼다 — 가장 가벼운 근거라 본문에 반영하지 않았다). `無過上`: 「이보다 위인 것이 없다」.
니까야 대응 일부 SN 11.8:254.9
說是偈已，俱白佛言：「世尊！何者善說？」
이 게송을 말하고 나서 함께 부처님께 아뢰어 말하였다. "세존이시여, 어느 것이 잘 말한 것입니까?"
주 두 사람이 어느 게송이 잘 말한 것인지 세존께 묻는 문답은 sn11.8의 제공 원문 254.10 이전에 없다(제공 원문 기준 없음확인). 한 좌표 안에서 佛(서술)과 世尊(부름말)이 함께 나온다 — 한자 흔들림, 확정역 각각(부처님·세존)으로 고정. `者`[명사화]는 「것」. 부름말은 「세존이시여」, 청자가 윗사람이라 존댓말.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.8:254.9
世尊告言：「汝等所說，二說俱善。」
세존께서 일러 말씀하셨다. "너희가 말한 것은 두 말이 모두 잘 말한 것이다."
주 「두 말이 모두 잘 말해졌다」는 세존의 판정은 sn11.8 제공 원문에 없다. `所說`[명사화]은 「말한 것」으로 풀었고 「바」를 쓰지 않았다. `善`은 앞 좌표의 `善說`을 받아 「잘 말한 것」으로 맞췄다. `汝等`=너희. 세존 발화라 평서.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.8:254.9
然今汝等復聽我說。
그러나 이제 너희는 다시 내가 말하는 것을 들어라.
주 저본 표점은 c08.2에서 인용을 닫았고 이 좌표에는 따옴표가 없으며 c11.1에서 새 인용이 열린다. 발화자는 문맥상 세존이다(`我`=세존). 표점이 이를 지시하지 않는다. [불확실:구두·분절] `然`은 전환의 뜻이 실려 「그러나」, `今`은 「이제」, `復`[반복]은 「다시」(앞의 두 게송에 이어 한 번 더 듣는다는 뜻). `聽我說`은 사전 聽我 항에 「聽我說譬」 등으로 나오는 쓰임이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.8:254.9
「一切眾生類，悉皆求己利，
"모든 중생의 무리가 모두 다 자기의 이익을 구하고,
주 이 좌표부터 c16.1까지는 세존의 게송이다. 평서. sn11.8에서는 「Sabbe sattā atthajātā…」의 줄(254.10·254.13)이 두 번 되풀이되는 반면(비로사나 쪽 끝맺음과 천제석 쪽 끝맺음에 각각 붙는다) 한역은 한 번만 말하고 끝을 천제석 쪽(참음)으로만 맺는다 — 구조·배열 갈림, 이 줄이 두 번 되풀이되는 구조는 c16.1 비고 참조. 화자 표지는 제공 원문에 없다. `一切眾生類`=모든 중생의 무리. `悉皆`=모두 다. `己利`(사전: 自己之利益)=자기의 이익. 확정술어 정형구 행의 `生`(jāti)은 `眾生`의 `生`이라 해당하지 않는다.
니까야 대응 같음 SN 11.8:254.10
니까야 대응 같음 SN 11.8:254.13
彼彼諸眾生，各自求所應。
저 하나하나의 중생들이 각각 알맞은 것을 구한다.
주 `彼彼諸眾生`·`各自求所應`은 tattha tattha yathārahaṃ(여기저기서 알맞게)에 맞물리나, 한역에는 `眾生`이 거듭 나오고 `各自`가 더해져 있어 partial. `自`는 대조(自↔他)가 없어 「각각」에 흡수했다. `所應`은 「알맞은 것」(「마땅히」를 피했다). `諸`는 「들」로 흡수. 이문: 宋·元·聖本은 `眾`이 `生`으로 되어 있다(`彼彼諸生`) — 저본은 `眾生`.
니까야 대응 일부 SN 11.8:254.10
니까야 대응 일부 SN 11.8:254.13
世間諸和合，及與第一義，
세간의 여러 화합과, 아울러 으뜸가는 뜻,
주 `和合`은 전거표에 당대 범어 후보 vyamiśra만 있고, sn11.8의 saṃyoga(결합)와의 어휘 일치는 확인되지 않았다 — 팔리 쪽 줄 「Saṃyogaparamā tveva, sambhogā sabbapāṇinaṃ」(결합을 으뜸으로 하는 모든 생명의 누림)과 맞물리는 정도라 partial. `第一義`는 parama(으뜸)에 맞물린다고 보나 추정이다. 한국 불교 정착어 「제일의」는 뜻이 풀리지 않아 「으뜸가는 뜻」으로 옮겼다. `及與`=「아울러」. 이 줄의 `世間`은 「세간」으로 썼다(3분할표는 의역으로 분류하나 한국 불교 정착어 「세간」이 뜻이 선다). 두 줄(c13~c14)의 구문: 앞 줄이 뒤 줄의 주제(제시어)인지 `當知`의 목적어인지 한문만으로 정해지지 않아 조사를 붙이지 않고 두었다. [불확실:격·태·구문]
니까야 대응 일부 SN 11.8:254.11
니까야 대응 일부 SN 11.8:254.14
當知世和合，則為非常法。
세상의 화합이 곧 항상하지 않은 법이 됨을 알라.
주 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 한역은 세간의 화합을 `非常法`(항상하지 않은 법)이라 알라고 하고, 팔리 줄은 결합을 으뜸으로 삼는 누림을 말하며 무상에 해당하는 말이 없다. 한자 흔들림: 앞 줄은 `世間`, 이 줄은 `世`로 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 통일하지 않고 `世間`=「세간」, `世`=「세상」으로 가른다. `當知`[당위]는 어미 「알라」가 진다. `則為`는 「곧 ~이 됨」으로 옮겼다. 전거표의 `常法`(팔리 Sassata-vāda, 다른 부 DA)은 `非常法` 안에서 걸린 오적중이다. 사전 非常 항 「世間 3」.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.8:254.11
니까야 대응 내용 다름 SN 11.8:254.14
若人勤方便，必令利滿足，
사람이 방편에 힘쓰면 반드시 이익이 가득 차게 하며,
주 글자가 c06.1과 완전히 같다. 이 줄에 해당하는 팔리 줄(254.6·254.8, 「Vāyametheva puriso…」)은 비로사나·천제석의 게송 안에만 있고 세 번째 게송(254.10~254.15)에는 없다 — 같은 내용이 다른 자리에 선다. 세존의 게송이라 평서(c06.1은 존댓말). 용어는 c06.1과 같다.
니까야 대응 순서 다름 SN 11.8:254.6
니까야 대응 순서 다름 SN 11.8:254.8
是利滿足已，修忍無過上。」
이 이익이 가득 차고 나면, 참음을 닦는 것보다 더 위인 것은 없다."
주 글자가 c07.1과 같고 존댓말만 평서로 달라졌다. 세존의 게송이 천제석 쪽 끝맺음(254.15 khantyā bhiyyo na vijjati)으로만 끝나고, 비로사나 쪽 끝맺음(254.12 verocanavaco idaṃ)에 해당하는 줄은 한역에 없다 — 이 자리에서 한역은 254.12 대신 참음을 말하므로 divergent로 함께 단다. 254.15와는 c07.1과 같은 이유로 partial. 한역에는 비로사나 쪽 끝맺음이 따로 없다는 구조 차이는 c11.1 비고 참조.
니까야 대응 일부 SN 11.8:254.15
니까야 대응 내용 다름 SN 11.8:254.12
爾時，天帝釋及鞞盧闍那子婆稚阿修羅王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
그때 천제석과 비로사나의 아들 바치 아수라왕이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며 절하고 떠났다.
주 두 사람이 설법을 기뻐하고 떠나는 끝맺음은 sn11.8의 제공 원문에 없다(254.15 이후 없음확인). `聞佛所說`: `所說`[명사화]은 「말씀하신 것」(「바」 아님), `佛`=부처님. `歡喜隨喜`: 歡喜는 一切經音義(慧琳) 0753a01 「歡喜悅也」, 隨喜는 「따라 기뻐함」(사전 隨喜 항 ⑥ 「見人之善事 隨之歡喜」 — 후대 풀이라 가볍게 쓴다). 두 낱말을 이어 「기뻐하고 따라 기뻐하며」로 옮겼다. `作禮而去`: 作禮는 「절하고」, `而`는 흡수. 이문: 大正 원본은 `毘`이고 CBETA 저본·聖本은 `鞞`이다 — 저본대로 「비로사나」. 이름은 b26.1을 따른다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.8:254.15
爾時，世尊告諸比丘：「釋提桓因於三十三天為自在王，修行於忍，讚歎於忍。
그때 세존께서 비구들에게 일러 말씀하셨다. "석제환인은 삼십삼천에서 자유자재한 왕이 되어, 참음을 수행하고 참음을 찬탄한다.
주 이 단락(c19.1~c20.1)은 sn11.8의 제공 원문에 없다(254.15 이후 없음확인). 보조 sn11.1/247.32~247.33은 같은 틀(천제석이 삼십삼천에서 다스리며 ~을 칭찬한다 / 비구들아 너희도 ~하라)인데 칭찬하는 덕이 다르다 — 한역은 참음(忍), sn11.1은 uṭṭhānavīriya(일어나 힘씀). 같은 자리에서 다른 것을 말하므로 divergent. 보조 증언이며 이 경의 본 대응이 아니다. 한자 흔들림: 같은 존재를 앞에서는 `天帝釋`, 이 좌표에서는 `釋提桓因`으로 적는다. 통일하지 않고 각각 「천제석」·「석제환인」으로 두었다. `釋提桓因`은 음역으로, 一切經音義(慧琳) 0482c21 「釋迦提婆因達羅 … 提婆天也 因達羅帝也 即釋中天帝也」가 풀어 주는 이름(Sakka devānam inda)이다. `三十三天`: 3분할표는 음역으로 분류했으나 팔리 Tāvatiṃsa가 「서른셋」을 뜻하는 이름이고 한역은 숫자로 뜻을 옮겼다 — 의역이다. 「삼십삼천」은 한자어 그대로 뜻이 서므로 그대로 쓴다(전거표의 「⚠다른 부(MA)의 대역」은 쓰지 않았다). `自在王`: 「자유자재한 왕」(사전 自在王 항 18경, 「為自在王」 정형구; 후대 ⑥의 대일여래 풀이는 아함 문맥과 어긋나 버린다). sn11.1/247.32는 issariyādhipacca(주권·통치)를 말한다. [불확실:술어·낱말_선택] `為`는 「~이 되어」, `於`는 조사로 흡수. `修行`: 정착어 「수행」. 세존 발화 평서.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.8:254.15
니까야 대응 내용 다름 SN 11.1:247.32
汝等比丘正信非家，出家學道，亦應如是修行於忍，讚歎於忍！」
너희 비구들은 바른 믿음으로 집이 아닌 곳으로, 집을 나와 도를 배우니, 또한 이와 같이 참음을 수행하고 참음을 찬탄해야 한다!"
주 근거는 c19.1 비고와 같다. 보조 sn11.1/247.33은 pabbajitā samānā(출가한 자로서)로 비구들을 일으켜 세우며 uṭṭhaheyyātha(힘써라)를 말하는 틀이고, 한역은 참음을 닦고 칭찬하라고 한다 — divergent. `正信非家出家學道`: 사전 正信 항에서 「非家」가 뒤에 붙는 것이 51/73으로 정형구다. `非家`는 「집이 아닌 곳」으로 풀었으나, 앞 `正信`과 뒤 `出家`에 어떻게 끊어 잇는지는 한문만으로 하나로 정해지지 않는다. `出家`: 3분할표는 의역으로 분류했으므로 뜻을 살려 「집을 나와」로 옮겼다(정착어 「출가」와 같은 말이다). `學道`=「도를 배우」. [불확실:구두·분절] `亦`은 천제석처럼 너희도라는 뜻이 실려 「또한」, `應`[당위]은 어미 「-해야 한다」, `如是`=「이와 같이」. `汝等比丘`=「너희 비구들」.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.8:254.15
니까야 대응 내용 다름 SN 11.1:247.33
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 맺음 정형구(歡喜奉行)는 sn11.8의 제공 원문에 없다(254.15 이후 없음확인). 사전 奉行 항: 歡喜 뒤에 오는 맺음말로 863회(820경). `佛說此經已`의 `已`는 「-고 나자」, `聞佛所說`의 `所說`은 「말씀하신 것」. `諸比丘`의 `諸`는 「들」로 흡수. `奉行`=「받들어 행하다」. `佛`=부처님[구속], `比丘`=비구[구속].
니까야 대응 대응 없음 SN 11.8:254.15