（一一一五）
（1115）
주 한역에는 제목 글자가 없고 경 번호 표지（一一一五）만 있다. 팔리 쪽 `256`은 숫자 표지끼리라 일부(partial)로 걸고, 팔리 제목 Samuddakasuttaṃ에 해당하는 한역 글자는 없음을 확인했다(absent). 교감주 「S. 11. 2. 10-9. Isayo.」는 다카쿠스 대조 각주이며 본문이 아니다. 이 경에는 산스크리트 투입이 없어 산스크리트 항은 달지 않는다. 팔리 후보는 합의 등급 conflict이고 본 후보 sn11.10 외에 sn11.9(본 증언에 가까운 후반부)와 sn11.2(마지막 단락만)를 보조로 대조했다.
니까야 대응 일부 SN 11.10:256.0
니까야 대응 대응 없음 SN 11.10:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 sn11.10은 곧바로 Sāvatthiyaṃ으로 시작하며 「Evaṃ me sutaṃ」에 해당하는 말이 없다(sn11.9·sn11.2도 같다). 그 말이 놓일 자리를 256.1로 짚고 없음을 확인했다. 한역 개경 정형구이며 이 경에서 1회(정형구 표).
니까야 대응 대응 없음 SN 11.10:256.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 팔리는 「Sāvatthiyaṃ」(사위에서) 한 낱말뿐이다. 「한때」(Ekaṃ samayaṃ)에 해당하는 말과 기수급고독원(Jetavana, Anāthapiṇḍika) 이름은 팔리 쪽에 없다. 舍衛는 정착어 사위(Sāvatthī); 음의 舍衛國(慧琳 0367c24)은 「室羅伐悉底國, 聞者城」으로 풀고, 善見律을 끌어 「舍衛는 사람 이름」이라고도 적는다 — 인용만 하고 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 정착형 기수급고독원으로 쓴다. 祇樹=기타 태자가 남긴 나무숲(음의 慧琳 0368a03: 祇陀, 勝), 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(음의 慧琳 0368a05: 阿那陀, 무친속자를 구제) — 한자가 뜻으로 옮긴 이름이다. 3분할표에 「보류」로 올라 있어 5자 이상 정형구 조각 여부를 따졌고 이름 하나(정착형)로 판별했다. 住는 「머무시다」로 옮긴다. 佛은 확정역 부처님. 「한때」는 一時 그대로의 뜻이다.
니까야 대응 일부 SN 11.10:256.1
爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，有一聚落，有諸仙人於聚落邊空閑處住止。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「과거 세상 때에, 한 마을이 있었다. 여러 선인이 마을 가장자리의 한적한 곳에 머물러 있었다.
주 팔리 sn11.10/256.2는 「Bhūtapubbaṃ, bhikkhave」 뒤에 「바닷가 잎 오두막」, sn11.9/255.2는 「araññāyatane」(숲속 거처)이다. 한역은 마을 곁 한적한 곳(空閑處)이라 sn11.9 쪽이 더 가깝다. 空閑處는 「한적한 곳」으로 옮기고, 사전에 아란야(丁福保)와 연결되나 아함 문맥과 어긋나지 않는 한에서만 참고했다. 한역 쪽 `告諸比丘`의 「비구들이여」 호격은 팔리 bhikkhave와 위치가 다르다. 한자 흔들림: 이 경에서 같은 주체를 一時 자리에서는 佛, 여기서는 世尊, 0295b18에서는 다시 佛로 쓴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다; 확정역(부처님/세존)대로 고정했다. 有一聚落·有諸仙人의 有는 존재를 서술하는 자리이므로 「있었다」로 둔다. 住止는 「머물러 있었다」. 諸는 「여러」(복수 표지가 아니라 불특정 다수).
니까야 대응 일부 SN 11.10:256.2
니까야 대응 일부 SN 11.9:255.2
「時，有諸天、阿修羅去聚落不遠，對陣戰鬪。
「그때 여러 하늘 신들과 아수라가 마을에서 멀지 않은 곳에서 진을 마주하고 싸웠다.
주 팔리는 「devāsurasaṅgāmo samupabyūḷho ahosi」(신과 아수라의 전투가 벌어져 있었다)로 같은 사태를 말한다. 한역은 「마을에서 멀지 않은 곳」이라는 위치를 더한다. 諸天은 「여러 하늘 신들」, 阿修羅는 음역 한자 독음(아수라; 팔리 Asura). 對陣은 「진을 마주하다」.
니까야 대응 일부 SN 11.10:256.3
「爾時，毘摩質多羅阿修羅王除去五飾，脫去天冠，却傘蓋，除劍刀，屏寶拂，脫革屣，至彼仙人住處，入於門內，周向看視，不顧眄諸仙人，亦不問訊。
「그때 비마질다라 아수라왕은 다섯 장식을 벗어 치우고, 하늘 관을 벗어 버리고, 일산을 물리고, 검과 칼을 떼어 놓고, 보배 불자를 물리치고, 가죽신을 벗고서 그 선인들이 머무는 곳에 이르러, 문 안으로 들어가 사방을 두루 바라보고, 선인들을 돌아보지 않고 문안하지도 않았다.
주 같은 자리에서 팔리 sn11.9/255.4는 Vepacitti가 샌들을 신고(paṭaliyo upāhanā) 칼을 차고 일산을 받쳐 든 채 정문으로 들어가 선인들을 왼편에 두고 지나쳤다고 하여, 한역의 「장식을 모두 벗고 들어갔으나 인사하지 않았다」와 어긋난다(divergent). sn11.10에서는 선인들이 찾아가는 상대가 Sambara이며 한역의 毘摩質多羅(=Vepacitti, 전거 `Vepacitti asurinda`)와 이름이 다르다. 毘摩質多羅는 음역이라 한자 독음(비마질다라)으로 쓰고, 阿修羅王은 「아수라왕」. 음의: 毘摩質多羅(慧琳 0435a08 「毘摩는 絲, 質多羅는 種種」, 0465b12 「淨心」, 翻譯名義集 「高遠」)은 뜻풀이가 갈려 인용만 하며 판정하지 않는다. 전거표에는 범어형이 실리지 않아 음역계통 갈림은 팔리형 하나뿐으로, 계통 판정은 하지 않았다. 五飾은 이어지는 다섯 항목(天冠·傘蓋·劍刀·寶拂·革屣)을 가리키는 것으로 보되 「다섯 장식」으로 옮기고 항목은 쪼개 옮겼다 — 劍刀는 「검과 칼」. 傘蓋는 「일산」(음의 希麟 0956c05), 革屣는 「가죽신」(慧琳 0377a24 「皮鞋」), 寶拂은 「보배 불자」, 天冠은 「하늘 관」. 周向看視의 周向은 「사방을 두루」. 不顧眄의 顧眄은 곁눈질·돌아봄(慧琳 0388c16 「斜視」). 亦不問訊의 亦은 앞의 부정에 덧붙는 자리라 「~하지도 않았다」의 조사로 흡수했다. 問訊은 「문안하다」.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.9:255.4
니까야 대응 내용 다름 SN 11.10:256.7
看已，還出。
바라보고 나서 도로 나왔다.
주 앞 좌표 끝에 이어지는 한 구(주어는 비마질다라)이며, 다음 좌표 끝의 「看已，還出」과 글자가 같다. 팔리는 정문으로 들어가 선인들 곁을 지나쳤다(atikkami)고만 하여 「바라보고 도로 나왔다」와 일부만 겹친다. 이 구가 앞 단락 끝인지 다음 단락 첫머리 사건의 서술인지는 단락 나눔에 달려 있어 구두·분절로 신고한다. 看은 「바라보다」로 통일했다.
니까야 대응 일부 SN 11.9:255.4
「時，有一仙人遙見毘摩質多羅阿修羅王除去五飾入園，看已，還出。
「그때 한 선인이 멀리서, 비마질다라 아수라왕이 다섯 장식을 벗어 치우고 동산에 들어오는 것을 보았다. 바라보고 나서 도로 나왔다.
주 멀리서 지켜보는 선인이라는 인물은 팔리 두 경 어디에도 없다(sn11.9 255.4 자리에서 없음을 확인). 마지막 「看已，還出」의 주어는 한문이 밝히지 않는다. 문맥(0295a02 「觀看而去」, 0295a04 「看已，還去」)상 아수라왕이 도로 나간 것으로 읽히나, 선인이 물러난 것으로도 읽힐 수 있어 `[불확실:격·태·구문]`로 남기고 한국어도 주어를 밝히지 않았다. 有一仙人은 「한 선인이」. 遙見의 遙는 「멀리서」.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.9:255.4
見已，語諸仙人言：『此何等人？
보고 나서 선인들에게 말하였다. 『이는 어떤 사람인가?
주 선인들끼리 나누는 평가 대화(0294c28~0295a06, 0295a09~0295a15)는 팔리 sn11.9·sn11.10에 대응이 없다. 놓일 자리를 sn11.9/255.4~255.5로 짚고 없음을 확인했다. 何等人은 「어떤 사람」. 見已는 「보고 나서」. 諸는 복수 어미 「들」로 흡수.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.9:255.4
有不調伏色，不似人形，非威儀法，似田舍兒，非長者子，除去五飾，入於園門，高視觀看，亦不顧眄問訊諸仙人。』
길들지 않은 모습이 있고, 사람의 형상과 같지 않으며, 위의의 법도가 아니고, 시골집 아이 같으며, 장자의 아들이 아니다. 다섯 장식을 벗어 치우고 동산 문으로 들어와, 높이 쳐다보며 살펴보고, 선인들을 돌아보지도 문안하지도 않는다.』
주 선인의 평가 발화는 팔리에 없다(255.4 자리에서 없음 확인). 有不調伏色의 色은 「모습·기색」, 調伏은 「길들다」(사전 調伏 ①: 이 역자 쓰임 없음, ⑥丁福保는 후대 눈이라 쓰지 않음). 威儀는 정착어 「위의」. 田舍兒는 「시골집 아이」. 長者子는 확정역 長者=장자를 따라 「장자의 아들」. 高視觀看은 「높이 쳐다보며 살펴보고」, 觀看은 「살펴보다」, 看은 「바라보다」로 구분했다. 不顧眄問訊의 亦은 병렬 부정의 조사로 흡수했다. 불확실: 不調伏色·非威儀法의 色/法이 가리키는 범위(모습인지 태도 규범인지).
니까야 대응 대응 없음 SN 11.9:255.4
有一仙人答言：『此是毘摩質多羅阿修羅王，除去五飾，觀看而去。』
어떤 선인이 대답하여 말하였다. 『이는 비마질다라 아수라왕이다. 다섯 장식을 벗어 치우고 살펴보고서 갔다.』
주 팔리에 대응 발화가 없다. 有一仙人은 「어떤 선인이」. 答言은 「대답하여 말하였다」. 觀看而去의 而는 연결 어미로 흡수.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.9:255.4
彼仙人言：『此非賢士，不好不善，非賢非法，除去五飾，來入園門，看已，還去，亦不顧眄問訊諸仙人。
그 선인이 말하였다. 『이는 어진 사람이 아니다. 좋지 않고 선하지 않으며, 어질지 않고 법답지 않다. 다섯 장식을 벗어 치우고 와서 동산 문으로 들어서더니, 바라보고 나서 도로 가 버렸고, 선인들을 돌아보지도 문안하지도 않았다.
주 팔리에 대응 발화가 없다. 賢士는 「어진 사람」(사전 賢士: 이 경 외에 별역·장아함 용례; 丁福保의 「재가 보살」은 아함 문맥과 어긋나 버림). 非賢非法은 「어질지 않고 법답지 않다」로 풀었다. 이 단락은 닫는 『』가 다음 좌표에서 닫힌다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.9:255.4
以是故，當知天眾增長，阿修羅損減。』
이 때문에, 하늘의 무리는 늘어나고 아수라는 줄어들겠음을 알겠다.』
주 팔리에 대응이 없다. 當知의 當은 어미 「-겠다」로 흡수했다(마땅히 불사용). 以是故는 「이 때문에」. 天眾은 「하늘의 무리」, 損減은 「줄어듦」.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.9:255.4
「時，釋提桓因除去五飾，入仙人住處，與諸仙人面相問訊慰勞，然後還出。
「그때 석제환인이 다섯 장식을 벗어 치우고 선인들이 머무는 곳에 들어가, 선인들과 서로 얼굴을 마주하여 문안하고 위로한 뒤에 도로 나왔다.
주 팔리 sn11.9/255.5는 Sakka가 샌들을 벗고 칼을 남에게 맡기고 일산을 물려 문으로 들어가 합장하고 선 것이다. 한역은 「문안과 위로」를 더하고 합장·섬을 말하지 않는다. 釋提桓因은 3분할표에서 유형이 갈리는 이름이라 저본 문맥으로 판별했다 — 釋(Sakka)+提桓因(devānam inda)의 소리 옮김이라 음역으로 보고 한자 독음(석제환인)으로 쓴다. 전거표: 팔리 `Sakka devānam inda`, 근대 범어 `Śākradevānāmiṁdra`(근대 비정, 당대 범어형 없음). 음의: 釋提桓因(慧琳 0482c21 「釋迦提婆因達羅」). `[불확실:고유명·표기_유형]`. 面相問訊慰勞는 「얼굴을 마주하여 문안하고 위로한」. 然後는 「뒤에」.
니까야 대응 일부 SN 11.9:255.5
「復有仙人見天帝釋除去五飾，入於園門，周遍問訊。
「다시 어떤 선인이, 천제석이 다섯 장식을 벗어 치우고 동산 문으로 들어와 두루 문안하는 것을 보았다.
주 관찰하는 선인은 팔리에 없다(255.5 자리에서 없음 확인). 이 경은 같은 인물을 釋提桓因(0295a07)과 天帝釋(여기)으로 달리 적는다 — 전거표: 천제석 팔리 `Sakka devānaṃ Inda`(3분할표: 음역, 한자 독음 천제석). 한 인물의 표기 변동은 확정역이 없어 통일하지 않고 한자대로 독음했다. 復有의 復은 「다시」(앞의 선인에 이어 또 다른 선인이 나타나는 자리). 周遍問訊은 「두루 문안」.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.9:255.5
見已，問諸仙人：『此是何人？
보고 나서 선인들에게 물었다. 『이는 어떤 사람인가?
주 팔리에 대응이 없다. 앞의 0294c28 「此何等人」과 달리 여기는 「此是何人」이다. 한자 차이는 그대로 두었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.9:255.5
入於園林，有調伏色，有可適人色，有威儀色，非田舍兒，似族姓子，除去五飾，來入園門，周遍問訊，然後還出。』
동산 숲에 들어와, 길든 모습이 있고, 사람의 마음에 맞을 만한 모습이 있고, 위의의 모습이 있으며, 시골집 아이가 아니고 가문의 아들 같다. 다섯 장식을 벗어 치우고 와서 동산 문으로 들어와 두루 문안한 뒤에 도로 나갔다.』
주 팔리에 대응이 없다. 有可適人色의 可適人은 「사람에게 알맞을 만한」으로 옮겼으나 뜻이 한 가지로 서지 않는다(適을 「맞다」로 읽었다; 「기쁘게 하다」로도 읽힐 수 있음). 族姓子는 「가문의 아들」 — 정착 번역어가 없어(사전 族姓子 ⑥丁福保는 「귀한 가문」, 음의 族姓 慧琳은 자형 풀이뿐) `[불확실:술어·낱말_선택]`. 園林은 「동산 숲」(사전 園林 6회, 이 경 1회).
니까야 대응 대응 없음 SN 11.9:255.5
有仙人答言：『此是天帝釋，除去五飾，來入園門，周遍問訊，然後還去。』
어떤 선인이 대답하여 말하였다. 『이는 천제석이다. 다섯 장식을 벗어 치우고 와서 동산 문으로 들어와 두루 문안한 뒤에 도로 갔다.』
주 팔리에 대응이 없다. 앞의 0295a02와 같은 틀의 답이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.9:255.5
彼仙人言：『此是賢士，善好真實威儀法，除去五飾，來入園門，周遍問訊，然後還去，以是當知天眾增長，阿修羅眾損減。』
그 선인이 말하였다. 『이는 어진 사람이다. 선하고 좋고 진실한 위의의 법이다. 다섯 장식을 벗어 치우고 와서 동산 문으로 들어와 두루 문안한 뒤에 도로 갔다. 이 때문에 하늘의 무리는 늘어나고 아수라의 무리는 줄어든다는 것을 알겠다.』
주 팔리에 대응이 없다. 善好真實威儀法은 「선하고 좋고 진실한 위의의 법」으로 끊었다. 以是當知는 앞 0295a06의 以是故，當知와 호응하는 판정문이라 같은 어미(-겠다)로 맞췄다. 天眾增長，阿修羅眾損減에서 이번에는 阿修羅眾으로 「무리」가 붙었다(0295a06은 阿修羅뿐).
니까야 대응 대응 없음 SN 11.9:255.5
「時，毘摩質多羅阿修羅王聞仙人稱歎諸天，聞已，瞋恚熾盛。
「그때 비마질다라 아수라왕이 선인들이 여러 하늘 신들을 칭송하는 것을 듣고, 듣고 나서 성냄이 거세게 타올랐다.
주 아수라왕이 성내는 장면은 팔리 두 경에 없다. 놓일 자리를 선인들의 생각이 나오는 sn11.10/256.4~256.7 앞쪽으로 짚었고 없음을 확인했다(팔리의 동기는 아수라에 대한 선인들의 두려움이다). 瞋恚는 3분할표의 의역 — 「성냄」. 熾盛은 「거세게 타올랐다」(熾의 불 뜻을 살림; 음의 慧琳 0315c01 「熾亦盛」). 稱歎은 「칭송하다」, 뒤의 讚歎(찬탄)과 다른 한자라 구분했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.10:256.4
「時，彼空處仙人聞阿修羅王瞋恚熾盛，往詣毘摩質多羅阿修羅王所，而說偈言：
「그때 그 한적한 곳의 선인이 아수라왕의 성냄이 거세게 타오름을 듣고, 비마질다라 아수라왕의 처소로 찾아가 게송으로 말하였다.
주 팔리 256.11은 선인들(복수)이 Sambara에게 게송으로 말을 건넨다. 한역은 한 선인이 아수라왕이 성난 것을 듣고 찾아가는 것으로 서사의 원인이 다르다. 空處는 앞 空閑處의 줄임으로 보고 「한적한 곳」으로 통일했다(사전 空處는 「무색계 처」 풀이도 있으나 이 자리와 맞지 않아 버림). 而說偈言의 而는 흡수, 偈는 「게송」. 往詣…所의 所는 처소 명사.
니까야 대응 일부 SN 11.10:256.11
「『仙人故來此，求乞施無畏，
「『선인이 일부러 이곳에 와서, 두려움 없음의 베풂을 구걸한다.
주 팔리 256.12 「Isayo sambaraṃ pattā, yācanti abhayadakkhiṇaṃ」(선인들이 삼바라에게 와서 두려움 없음의 보시를 구한다)와 같은 틀이다. 한역은 故(일부러)를 더하고 상대 이름을 다음 구에서 汝로 받는다. 施無畏는 「두려움 없음의 베풂」(사전 施無畏 이 경에만 3회; 丁福保 「관음의 이명」은 후대의 눈이라 버림). 仙人이 자기를 3인칭으로 가리키고, 다음 구에서 牟尼로 바꿔 부른다 — 仙人·牟尼는 같은 사람들이다. 높임 판단: 게송의 호칭이 汝로 쌍방 대칭이라 위계가 저본에 표시되지 않아 평서로 통일했다(이 경의 모든 게송 화자 동일).
니까야 대응 일부 SN 11.10:256.12
汝能施無畏，賜牟尼恩教。』
그대가 두려움 없음을 베풀 수 있으니, 모니에게 은혜로운 가르침을 내려 주라.』
주 팔리 256.13 「Kāmaṃkaro hi te dātuṃ, bhayassa abhayassa vā」(그대는 두려움이든 두려움 없음이든 마음대로 줄 수 있다)는 선택권을 말하고, 한역은 「두려움 없음을 베풀 수 있다」와 「은혜로운 가르침을 내려 달라」를 말한다. 能은 어미 「-ㄹ 수 있다」로 흡수. 牟尼는 음역이라 한자 독음 「모니」, 전거 `Muni`(팔리)·`muṇi`(당대 범어). 음의 牟尼(慧琳 0436a07 「寂默」, 0776c12 「仙」)는 인용만. 恩教는 「은혜로운 가르침」(教 문맥 판정: 가르침). 賜는 「내려 주다」.
니까야 대응 일부 SN 11.10:256.13
「毘摩質多羅以偈答言：
「비마질다라가 게송으로 대답하여 말하였다.
주 팔리는 말머리를 따로 밝히지 않고 곧바로 게송이다(256.14 앞에 서술 문장 없음). 以偈는 「게송으로」. 毘摩質多羅는 이 대목에서 약칭(阿修羅王 생략).
니까야 대응 대응 없음 SN 11.10:256.14
「『於汝仙人所，無有施無畏，
「『그대 선인에게는 두려움 없음을 베풂이 없으니,
주 팔리 256.14 「Isīnaṃ abhayaṃ natthi, duṭṭhānaṃ sakkasevinaṃ」(제석을 섬기는 악한 선인들에게는 두려움 없음이 없다)와 같은 자리. 한역 於汝仙人所는 「그대 선인에게」, 無有施無畏는 「두려움 없음을 베풂이 없다」 — 有는 無와 짝한 존재 부정이므로 「없다」로 옮겼다. 이문 `於＝施【聖】`은 다음 좌표(0295a27)에 걸린다.
니까야 대응 일부 SN 11.10:256.14
違背阿修羅，習近帝釋故。
아수라를 등지고 제석을 가까이 익혔기 때문이다.
주 팔리 「duṭṭhānaṃ sakkasevinaṃ」(악하고 제석을 섬기는)이 한역에서는 「아수라를 등지고 제석을 가까이 익혔다」는 이유절로 풀렸다. 違背는 「등지다」, 習近은 「가까이 익히다」. 帝釋은 천제석의 약칭으로 같은 인물이며 한자 독음 「제석」.
니까야 대응 일부 SN 11.10:256.14
於此諸無畏，當遺以恐怖。』
이 모든 두려움 없음에 대하여는 공포를 보내 주겠다.』
주 팔리 256.15 「Abhayaṃ yācamānānaṃ, bhayameva dadāmi vo」(두려움 없음을 비는 너희에게 오직 두려움을 주겠다)와 같은 틀. 이문: 於(大正)에 대해 施(聖)가 있다(`app 0295001`). 聖本을 따르면 「이 모든 두려움 없음을 베풀 때 공포를 보내 주겠다」가 되어 뜻이 갈린다 — 본문은 저본(大正) 於를 따랐다. 當遺以恐怖의 當은 어미로 흡수하고(「-겠다」), 以는 「공포를」의 대격으로 흡수했다. 遺는 「보내 주다」.
니까야 대응 일부 SN 11.10:256.15
「仙人復說偈言：
「선인이 다시 게송으로 말하였다.
주 팔리는 말머리 서술 없이 곧바로 게송(256.16)이다. 復는 「다시」(앞의 게송 발화에 이어 두 번째 발화).
니까야 대응 대응 없음 SN 11.10:256.16
「『隨行殖種子，隨類果報生，
「『행하는 대로 씨앗을 심으면, 종류대로 과보가 생긴다.
주 팔리 256.18 「Yādisaṃ vapate bījaṃ, tādisaṃ harate phalaṃ」(어떤 씨앗을 심든 그에 맞는 열매를 거둔다)과 같은 뜻이다. 이문: 殖(大正)에 植(宋·元·明) — 같은 뜻의 이체라 본문은 「심다」(`app 0295002`). 隨行은 3분할표의 의역 — 「행하는 대로」(전거 `Samudācaranti`, 사전에 숙어 없음). 隨類는 「종류대로」(사전: 이 경 외 1회뿐). 果報는 정착어 「과보」. 팔리 256.19(선행은 선, 악행은 악)와 256.17 앞부분(Paṭiggaṇhāma te etaṃ)은 한역에 대응이 없다.
니까야 대응 일부 SN 11.10:256.18
來乞於無畏，遺之以恐怖。
와서 두려움 없음을 비는데, 그에게 공포를 보내 준다.
주 팔리 256.16 「Abhayaṃ yācamānānaṃ, bhayameva dadāsi no」(두려움 없음을 비는 우리에게 오직 두려움을 준다)와 같은 뜻이다. 來乞於無畏는 「와서 두려움 없음을 비는데」, 遺之以恐怖는 「그에게 공포를 보내 준다」. 於는 조사로 흡수.
니까야 대응 같음 SN 11.10:256.16
當獲無盡畏，施畏種子故。』
다함없는 두려움을 얻게 되리니, 두려움의 씨앗을 베풀었기 때문이다.』
주 팔리 256.17 「akkhayaṃ hotu te bhayaṃ」(그대의 두려움이 다함없기를)과 256.20 「Pavuttaṃ tāta te bījaṃ, phalaṃ paccanubhossasī」(심은 그대의 씨앗의 열매를 그대가 겪으리라)에 걸린다. 當獲은 「얻게 되리니」로 어미에 흡수. 無盡은 「다함없는」, 施畏種子故는 「두려움의 씨앗을 베풀었기 때문이다」.
니까야 대응 일부 SN 11.10:256.17
니까야 대응 일부 SN 11.10:256.20
「時，諸仙人於毘摩質多羅阿修羅王面前說呪已，凌虛而逝。
「그때 선인들이 비마질다라 아수라왕의 앞에서 주문을 외우고 나서 허공을 넘어 가 버렸다.
주 팔리 256.21~23은 선인들이 삼바라를 저주(abhisapitvā)한 뒤 힘센 사람이 팔을 폈다 굽히듯 순식간에 사라져 오두막에 나타나는 것이다. 한역은 「주문(呪)을 외우고 허공을 넘어 사라졌다」로, 저주의 대상 이름이 다르고 순간이동 비유가 없다. 이문: 凌(大正)에 陵(宋·元·明·聖) — 뜻이 같아 본문은 「넘다」(`app 0295003`). 說呪已는 「주문을 외우고 나서」. 逝는 「가 버렸다」. 面前은 「앞에서」.
니까야 대응 일부 SN 11.10:256.21~256.23
「即於是夜，毘摩質多羅阿修羅王心驚三起，眠中聞惡聲言：『釋提桓因興四種兵，與阿修羅戰！』驚覺恐怖，慮戰必敗，退走而還阿修羅宮。
「바로 그 밤에, 비마질다라 아수라왕은 마음이 놀라 세 번 일어났고, 잠든 가운데 험한 소리가 말하는 것을 들었다. 『석제환인이 네 가지 군대를 일으켜 아수라와 싸운다!』 놀라 깨어 공포에 질려, 싸우면 반드시 패할 것이라 염려하고, 물러나 달아나 아수라궁으로 돌아갔다.
주 팔리 256.24 「rattiyā sudaṃ tikkhattuṃ ubbijjī」(밤에 세 번 놀라 깼다)와 心驚三起가 같은 사태다. 한역은 꿈속의 소리와 패배 염려, 물러나 돌아감을 더한다. 이문: 興(大正)에 有(宋·元·明) — 「일으켜」(興)와 「가지고 있다」(有)로 뜻이 갈린다(`app 0295004`). 본문은 저본 興을 따랐다. 眠中은 「잠든 가운데」, 惡聲은 「험한 소리」, 四種兵은 「네 가지 군대」, 驚覺은 「놀라 깨어」(사전 驚覺 이 경에만; 丁福保의 密教 풀이는 버림), 慮戰必敗는 「싸우면 반드시 패할 것이라 염려하고」, 阿修羅宮은 「아수라궁」. 即於是夜의 即은 「바로」.
니까야 대응 일부 SN 11.10:256.24
「時，天帝釋敵退得勝已，詣彼空閑仙人住處，禮諸仙人足已，退於西面諸仙人前，東向而坐。
「그때 천제석이 적이 물러나 승리를 얻고 나서, 그 한적한 곳 선인들이 머무는 곳으로 가서 선인들의 발에 절하고 나서, 서쪽 편 선인들 앞으로 물러나 동쪽을 향해 앉았다.
주 승전 뒤 제석이 선인들을 찾아가는 대목은 팔리에 없다(255.5 이후 자리에서 없음 확인). 敵退得勝已는 「적이 물러나 승리를 얻고 나서」, 禮諸仙人足已는 「선인들의 발에 절하고 나서」. 彼空閑仙人의 彼空閑은 0294c20 空閑處를 가리키는 것으로 보았다. 西面·東向은 「서쪽 편」·「동쪽을 향해」. 得은 문맥상 「얻다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.9:255.5
「時，東風起，有異仙人即說偈言：
「그때 동풍이 일어나자, 다른 선인이 곧 게송을 말하였다.
주 팔리 255.6은 선인들(복수)이 제석에게 게송으로 말하였다. 한역은 「동풍이 일어난」 계기와 「다른 선인 하나」를 더한다. 有異仙人은 「다른 선인이」, 即은 「곧」.
니까야 대응 일부 SN 11.9:255.6
「『今此諸牟尼，出家來日久，
「『지금 이 모니들은 출가한 뒤로 날이 오래되어,
주 팔리 255.7 「Gandho isīnaṃ ciradikkhitānaṃ」(오래 서원한 선인들의 냄새)에서 ciradikkhitānaṃ이 「출가한 뒤로 날이 오래됨」에 걸린다. 出家는 정착어 「출가」(3분할표는 의역으로 분류하나 한국 불교계 정착 술어라 그대로 씀). 牟尼는 「모니」로 앞 0295a23과 통일.
니까야 대응 일부 SN 11.9:255.7
腋下流汗臭，莫順坐風下。
겨드랑이에서 흐르는 땀 냄새가 난다. 바람 아래를 따라 앉지 말라.
주 팔리 255.8 「Kāyā cuto gacchati mālutena」(몸에서 나온 것이 바람 따라 간다)에서 냄새가 바람을 타는 점이 같다. 한역은 겨드랑이 땀을 구체적으로 말하고 「바람 아래에 앉지 말라」는 금지를 더한다. 腋下는 「겨드랑이」(음의 慧琳 0795c20: 肘後). 莫順坐風下의 莫은 금지 「-지 말라」, 順은 「따라」.
니까야 대응 일부 SN 11.9:255.8
千眼可移坐，此臭難可堪。』
천 개의 눈은 옮겨 앉을 만하다. 이 냄새는 견디기 어렵다.』
주 팔리 255.9~10 「Ito paṭikkamma sahassanetta, Gandho isīnaṃ asuci devarājā」(천 개의 눈이여, 여기서 물러나라. 선인들의 냄새는 깨끗지 않다)와 같은 틀. 千眼은 제석의 별칭(팔리 sahassanetta)으로 보고 「천 개의 눈」으로 옮겼으나 호격인지 3인칭인지는 한문이 정하지 않는다. 難可堪은 「견디기 어렵다」. 팔리의 asuci(깨끗지 않다)는 한역에 직접 대응이 없다.
니까야 대응 일부 SN 11.9:255.9~255.10
「時，天帝釋說偈答言：
「그때 천제석이 게송으로 대답하여 말하였다.
주 팔리는 대답 게송(255.11~15) 앞에 서술 문장이 없다. 說偈答言은 「게송으로 대답하여 말하였다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.9:255.11
「『種種眾香華，結以為華鬘，
「『갖가지 향기로운 여러 꽃을 엮어 화만을 만들었다.
주 팔리 255.13 「Sucitrapupphaṃ sirasmiṃva mālaṃ」(머리에 쓴 갖가지 꽃의 화환 같다)과 비유가 같다. 華鬘은 「화만」으로 정착형을 쓴다(사전 華鬘 이 경 외 1회; 음의 慧琳 0317b07 「花鬘 = 꽃을 실로 꿰어 몸을 꾸미는 것」). 眾香華는 「향기로운 여러 꽃」(사전 香華 3회: 향과 꽃으로도 쓰이나 여기서는 꽃에 걸어 풀었다). 結以為華鬘의 以는 「-로」, 為는 「만들다」.
니까야 대응 일부 SN 11.9:255.13
今之所聞香，其香復過是，
지금 맡는 향기는, 그 향기가 이보다 더하다.
주 팔리 255.11~12(선인들의 냄새가 바람을 타고 간다)에 걸리는 부분이다. 今之所聞香의 所는 관형절로 풀어 「지금 맡는 향기」(聞香은 「향기를 맡다」). 復過是의 復은 반복이 아니라 정도를 더하는 말로 읽어 「더하다」로 흡수했다 — 復의 갈래(다시/도리어/더욱)는 한문이 정하지 않아 `[불확실:다의어_판별]`.
니까야 대응 일부 SN 11.9:255.11~255.12
寧久聞斯香，未曾生厭患。』」
차라리 이 향기를 오래 맡겠고, 싫증 내거나 괴로워한 적은 없다.』
주 팔리 255.14~15 「Gandhaṃ etaṃ paṭikaṅkhāma bhante, Na hettha devā paṭikūlasaññino」(이 향기를 원합니다, 존자여. 여기서 신들은 혐오하는 지각이 없습니다)와 같은 뜻이다. 한역은 「오래」와 「차라리」를 더한다. 寧은 「차라리」(선호)로 읽었으나 반문(「어찌 ~하지 않으랴」)으로 읽을 여지가 있어 `[불확실:다의어_판별]`. 厭患은 「싫증 내거나 괴로워함」(사전 厭 ①·患 ①). 未曾은 「적은 없다」.
니까야 대응 일부 SN 11.9:255.14~255.15
佛告諸比丘：「彼天帝釋於三十三天為自在王，恭敬出家人，亦常讚歎出家人，亦常讚歎恭敬之德。
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. 「저 천제석은 삼십삼천에서 자재한 왕으로 있으면서, 출가한 사람을 공경하고 늘 출가한 사람을 찬탄하며, 늘 공경의 덕도 찬탄한다.
주 팔리 sn11.10·sn11.9에는 이 단락이 없다. 다카쿠스 각주(S. 11. 2)가 가리키는 sn11.2/248.25 「sakko devānamindo… devānaṃ tāvatiṃsānaṃ issariyādhipaccaṃ rajjaṃ kārento uṭṭhānavīriyassa vaṇṇavādī」(삼십삼천을 다스리는 제석이 노력을 찬탄한다)와 틀이 비슷하나 찬탄의 대상이 다르다(팔리는 정진, 한역은 출가자·공경의 덕). 근거가 약해 부분 대응으로만 건다. 한자 흔들림: 佛(여기)과 世尊(0294c20)이 같은 주체를 가리킨다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 三十三天은 3분할표 음역이자 정착어 삼십삼천(전거: 팔리 `Tāvatiṃsā`). 自在王은 「자재한 왕」(丁福保 「대일여래」는 후대·밀교의 눈이라 버림). 恭敬/讚歎은 각각 「공경」/「찬탄」. 亦은 병렬 첨가의 조사 「-도」로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 11.2:248.25
汝等比丘正信非家，出家學道，常應恭敬諸梵行者，亦當讚歎恭敬之德。」
너희 비구들은 바른 믿음으로 집이 아닌 곳으로 출가하여 도를 배우니, 청정한 수행을 하는 이들을 늘 공경해야 하고, 공경의 덕도 찬탄해야 한다.」
주 팔리 sn11.2/248.26은 「출가한 너희가 노력해야 한다」는 권면이고, 한역은 「범행자를 공경하고 공경의 덕을 찬탄하라」는 권면이라 같은 자리에서 다른 것을 말한다(divergent). 확정술어 `[정형구 행]` 梵行 = brahmacariya는 낱말 확정역이 아니므로 3분할표(의역)에 따라 「청정한 수행」으로 옮기고 梵行者를 「청정한 수행을 하는 이들」로 풀었다 — `[불확실:술어·낱말_선택]`. 正信非家，出家學道는 정형구(「바른 믿음으로 집에서 집 없는 곳으로 출가」)의 한문 꼴이며 非家는 「집이 아닌 곳」으로 옮겼다. 應·當은 둘 다 당위로 「-해야 한다」(마땅히 불사용). 常은 「늘」. 汝等은 「너희」.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.2:248.26
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 sn11.10은 이야기가 끝난 뒤 곧바로 vagga 표지(256.25 Paṭhamo vaggo)이고 맺음 정형구가 없다(팔리 쪽 끝에서 없음 확인). 歡喜奉行은 한역 맺음 정형구(사전 歡喜 1,340회·奉行 863회)로 「기뻐하며 받들어 행하였다」. 佛說此經已는 「부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자」. 所說은 「말씀하신 것」.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.10:256.24