（一一一一）
(1111)
주 저본 제목은 경 번호 「一一一一」뿐이며 제목 낱말이 없다. 팔리 sn11.19의 제목(Satthāravandanāsutta)과 sn11.2의 제목(Susīmasutta)에 대응하는 한자는 저본에 없다(없음확인). 교감주(orig)에 다카쿠스 각주 「S. 11. 2. 9. Sakka-namassana.」와 「[No. 100(40)]」(cf.)가 달려 있다. 이 번호는 PTS 번호라 우리 PN 번호와 어긋날 수 있다. 증언 후보 합의 등급은 conflict다 — 莊春江 계열은 sn11.19, 다카쿠스 각주는 PTS S.11.2.9이고 우리 PN의 sn11.2는 Susīma 이야기(다른 내용)다. 장면·게송 내용(마부·천 마리 말의 수레·합장) 대조로는 sn11.19가 맞고, sn11.2는 b04·b06 두 좌표에서만 보조로 걸었다. 어느 계열도 정답으로 판정하지 않는다. 산스크리트 증언은 투입되지 않아 SF 항은 달지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.19:0.3
니까야 대응 대응 없음 SN 11.2:0.3
如是我聞：
이렇게 나는 들었다.
주 개경 정형구 「如是我聞」(이 아함 전권 1332경 중 이 경 1회, 정형구 표). 팔리 sn11.19 원문에는 이 정형구가 없다(없음확인). 如의 비유·가정은 「如是」 안에서 지시어 「이렇게」가 진다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.19:265.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무셨다.
주 팔리는 「Sāvatthiyaṃ jetavane.」로 장소만 적고 「한때」·「머무셨다」에 해당하는 말과 Anāthapiṇḍika(급고독)에 해당하는 말이 없다(partial). 舍衛 — 정착어, 「사위」로 적는다. 이름의 뜻: 음의 慧琳 0367c24는 「室羅伐悉底」를 정음으로 보고 뜻으로 옮기면 「聞者城」·「聞物國」이라 하며, 善見律을 끌어 「舍衛」는 사람 이름이라 한다(참고, 확정 아님). 전거: 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어형 śravasthi가 갈린다(인용만, 판정하지 않음). 祇樹給孤獨園 — 3분할 표는 「보류」, §⑤ 예시는 정착어(기수급고독원). 정착형으로 적는다. 이름의 뜻: 祇樹는 祇陀(Jeta) 태자의 나무(음의 慧琳 0368a03: 太子가 자기 나무를 부처님 승단에 공양했으므로 「祇樹」로 줄여 부른다), 給孤獨은 뜻으로 옮긴 이름으로 「외로운 이를 돌보는 이」(음의 慧琳 0368a05: 義譯, 梵 阿那陀 = 無親屬, 孤獨을 구제하기로 서원한 거부), 園은 동산. 전거: Jetavana, Anāthapiṇḍika(다른 부 DA의 대역). 지명은 정착형, 안의 「給孤獨」은 의역이라 §⑤ 의역 처리(뜻 풀이)와 정착어 처리 중 어느 쪽이 맞는지는 정도평 몫. [불확실:고유명·표기_유형] 佛住의 「住」는 머무르다. 사전 一時 ① 「佛住」 1265/1345.
니까야 대응 일부 SN 11.19:265.1
爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，釋提桓因欲入園觀。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. “지난 세상 때에 석제환인이 동산과 누대에 들어가고자 하였다.
주 팔리는 Sakka가 Mātali에게 직접 명령하는 말(「수레를 매어라, 동산으로 가자」)로 시작하고, 한문은 Sakka의 의도(欲入園觀)를 서술로 먼저 내놓는다. 過去世時 = bhūtapubbaṃ(옛적에)와 짝이다. 팔리 호격 bhikkhave는 한문에서 「諸比丘」 호칭으로 선다. 世尊(確定 구속: 세존), 諸는 복수 접미 「들」로 졌다. 釋提桓因 — 3분할 표는 「갈림(의역/혼합)」. 음의 慧琳 0482c21은 「釋迦(=能)·提婆(=天)·因達羅(=帝)」로 풀어 소리를 옮긴 이름으로 본다 → 한자 독음 「석제환인」으로 적는다(桓字에 대해서는 慧琳 0440b24가 古人의 誤置라 지적한다). 전거: 팔리형 Sakka devānaṃ inda / 근대 범어형 Śākradevānāmiṁdra가 갈린다(인용만, 판정하지 않음). [불확실:고유명·표기_유형] 같은 인물의 한자 표기가 경 안에서 釋提桓因(a05)·天帝釋·帝釋·天王·釋으로 흔들린다 — 통일하지 않는다. 園觀 — 사전 園觀 ⑥(丁福保)은 「園=園林, 觀=높은 대(臺)」, 음의 慧琳 0488a14는 「樓觀」으로 푼다. 이에 따라 「동산과 누대」로 옮겼다(팔리는 uyyānabhūmi 동산 땅). [불확실:술어·낱말_선택] 入은 들어가다.
니까야 대응 일부 SN 11.19:265.2
니까야 대응 일부 SN 11.19:265.3
時，勅其御者，令嚴駕千馬之車詣於園觀。
이때 그 마부에게 분부하여, 천 마리 말의 수레를 채비하여 매어 동산과 누대에 이르게 하였다.
주 팔리 265.3은 Sakka의 직접 발화(yojehi, samma mātali, sahassayuttaṃ ājaññarathaṃ)이고 한문은 「분부하여 -게 하였다」의 서술이다. 令 [사역]으로 「-게 하였다」. 勅 = 분부(명령). 御者 = 마부(팔리는 이름 Mātali를 쓰나 한문에는 이름이 없다). 嚴駕 — 음의 慧琳 0700b20은 駕를 「말을 멍에에 거는 것」이라 하고, 사전 嚴駕 ③ 용례(婆羅門即嚴駕乘於馬車)는 채비해 매는 일로 쓰인다. 「채비하여 매어」로 옮겼다. 千馬之車 = 천 마리 말의 수레(팔리 sahassayuttaṃ ājaññarathaṃ ‘천 필이 매인 명마의 수레’). 於 [처소·대상]은 「에」가 진다.
니까야 대응 일부 SN 11.19:265.2
니까야 대응 일부 SN 11.19:265.3
御者奉勅，即嚴駕千馬之車，往白帝釋：『唯！俱尸迦！嚴駕已竟，唯王知時。』
마부가 분부를 받들어 곧 천 마리 말의 수레를 채비하여 매고, 가서 제석께 사뢰었다. ‘예! 구시가시여! 채비하여 매는 일을 마쳤습니다. 오직 왕께서 때를 아십니다.’
주 御者奉勅…往白帝釋 ↔ 265.4(수락·매기·보고), 嚴駕已竟 ↔ 265.5(yutto kho te … ājaññaratho), 唯王知時 ↔ 265.6(yassa dāni kālaṃ maññasī ‘때를 그대가 정하라’)이 짝이다. 호칭이 갈린다 — 한문 俱尸迦, 팔리 mārisa(‘존자시여’). 俱尸迦 — 3분할·전거 표에 없는 이름이다. 소리를 옮긴 호칭으로 판별해 한자 독음 「구시가」로 적었다. 사전 俱尸 ⑥(丁福保)의 「俱尸那의 약칭, 지명」은 이 자리와 다른 뜻(동형 한자)이라 쓰지 않았다. 제석(Sakka)의 별칭을 소리로 옮긴 것으로 보이나 전거에 없어 단정하지 않는다. [불확실:고유명·표기_유형] 唯: 첫 번째 唯!는 응답(‘예’), 두 번째 唯王知時의 唯는 한정(‘오직’)으로 보았다. 앵커 [한정]. 사전 唯 ①은 발화 첫머리 23/250. 뒤의 唯는 ‘오직 왕께서 때를 아신다’(때는 왕께 달렸다)로, 願(청원)의 뜻은 아니라고 읽었다. [불확실:다의어_판별] 이문: 唯 → 惟(宋·元·明·聖). 큰 차이 없음. 마부(御者)의 발화는 윗사람에게 하는 말이라 하십시오체로 통일했다. 帝釋(a07)은 앞의 釋提桓因·뒤의 天帝釋과 다른 표기(한자 흔들림) — 제석으로 적고 통일하지 않는다. 即 [즉시·동일] → 곧. 者 [명사화] → 마부.
니까야 대응 일부 SN 11.19:265.4
니까야 대응 같음 SN 11.19:265.5
니까야 대응 일부 SN 11.19:265.6
天帝釋即下常勝殿，東向合掌禮佛。
천제석은 곧 늘 이기는 궁전에서 내려와, 동쪽을 향해 합장하여 부처님께 예를 올렸다.
주 팔리 265.7: vejayantapāsādā orohanto añjaliṃ katvā sudaṃ bhagavantaṃ namassati — 내려와 합장하여 세존께 예를 올린다. 한문에는 東向(동쪽을 향해)이 더 있고, 팔리의 sudaṃ(불변화사)에 대응하는 말은 한문에 없다. 常勝殿 — 3분할 표는 의역. 주석(cb:tt) Vejayantapāsādā. 한역자가 ‘늘 이기는’의 뜻으로 옮겼다 → 뜻으로 옮긴다(팔리 vejayanta 자체의 뜻 풀이는 증언 쪽 일). 殿은 궁전. 天帝釋 — 3분할 표는 음역, 실제로는 天帝(=devānaṃ inda의 뜻옮김)에 釋(Sakka의 소리옮김)이 붙은 혼합형으로 보인다. 표를 따라 한자 독음 「천제석」으로 적었다. [불확실:고유명·표기_유형] 禮佛의 佛은 부처님(구속). 앞의 世尊(a05)과 한자가 다르다.
니까야 대응 일부 SN 11.19:265.7
爾時，御者見，即心驚毛竪，馬鞭落地。
그때 마부가 보고 곧 마음이 놀라 털이 곤두서고 말채찍이 땅에 떨어졌다.
주 팔리 sn11.19에는 마부의 놀람과 채찍 떨어짐 장면이 없다(없음확인; 265.7과 265.8 사이). 見의 목적어가 한문에 없다 — 바로 앞 장면(帝釋의 하강·합장)을 가리키는 것으로 읽혔으나 한문에 쓰여 있지 않다. 見은 확정 술어 정형구 행(dassana)에 걸리는 한자지만 이 자리는 일반 동사 ‘보다’다. [불확실:확정역_부재] 이문: 即 → 則(宋·元·明·聖). 馬鞭 = 말채찍. 毛竪 = 털이 곤두서다. 者 [명사화] → 마부.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.19:265.7~265.8
「時，天帝釋見御者心驚毛竪，馬鞭落地，即說偈言：
“그때 천제석이 마부의 마음이 놀라고 털이 곤두서고 말채찍이 땅에 떨어진 것을 보고, 곧 게송으로 말하였다:
주 팔리에서는 Mātali(마부)가 먼저 게송으로 묻고(265.8~265.10), 한역은 Sakka가 먼저 묻는 게송(a13)을 둔다. 이 도입 문장은 팔리에 없다(없음확인). 見은 앞자리와 같다. [불확실:앞자리와_동일] 即說偈言 = 곧 게송으로 말하였다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.19:265.7~265.8
「『汝見何憂怖，馬鞭落於地。』
‘그대는 무엇을 보고 근심하고 두려워하여, 말채찍이 땅에 떨어졌는가.’
주 팔리 sn11.19에는 Sakka가 마부에게 던지는 이 물음이 없다(없음확인). Sakka의 발화는 마부보다 낮은 청자에게 하는 말이라 평서로 두었다(汝 = 그대). 이문: 汝見 → 鬼汝(宋·元·明·聖) — ‘鬼汝何憂怖’로 읽으면 뜻이 서지 않으나 판본 사실로 적어 둔다. 大正本대로 옮겼다. [불확실:저본_이문·자형] 見은 앞자리와 같다. 於 [처소·대상]은 「에」가 진다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.19:265.7~265.8
「御者說偈白帝釋言：
“마부가 게송으로 제석께 사뢰어 말하였다:
주 팔리 265.8: ‘Atha kho … mātali saṅgāhako sakkaṃ devānamindaṃ gāthāya ajjhabhāsi’ — 마부가 Sakka에게 게송으로 말한다. 한문은 마부의 이름이 없고, 앞에 Sakka의 물음(a13)이 끼어 있어 마부의 게송이 대답이 된다. 說偈白…言 = 게송으로 사뢰어 말하다. 者 [명사화] → 마부.
니까야 대응 일부 SN 11.19:265.8
「『見王天帝釋，為舍脂之夫，
‘왕이신 천제석, 사지의 남편이 되시는 분을 뵙고,
주 팔리 265.9의 vāsava(호격, Sakka의 별칭)에 해당하는 자리에 한문은 王天帝釋과 ‘舍脂之夫’를 둔다. 舍脂 — 3분할·전거 표에 없는 이름이다. 소리를 옮긴 이름으로 판별해 한자 독음 「사지」로 적었다(근거: 사전 舍脂 ⑥ 丁福保 ‘Śaci, 帝釋夫人의 이름’ — 후대의 눈이라 가벼운 근거로만 쓴다; 이 아함 4회 3경 모두 帝釋 부인 문맥). 夫 = 남편. 팔리 증언에서 Sakka의 아내 이름은 이 경 원문에 나오지 않는다(b03의 sujampati는 ‘수자의 남편’ 뜻의 별칭). [불확실:고유명·표기_유형] 王天帝釋: ‘왕이신 천제석’으로 읽었다(王 + 天帝釋). 見은 앞자리와 같다. [불확실:앞자리와_동일] 為 [위하여·피동] 중 이 자리는 계사(‘-이 되다’)다.
니까야 대응 일부 SN 11.19:265.9
所以生恐怖，馬鞭落地者。
두려움이 생기고 말채찍이 땅에 떨어진 까닭은,
주 팔리에는 마부가 두려워한 까닭을 말하는 대목이 없다(없음확인). 所以 [이유] = 까닭. 앵커 所의 「~하는 바」는 쓰지 않았다(所以는 합성어). 者는 앞 구절을 주제로 세우는 자리로 읽어 「까닭은」으로 받았다. 生은 확정 술어 정형구 행(jāti, ‘태어남’) 한자이나 이 자리는 일반 동사 ‘생기다’다. [불확실:확정역_부재] 地 앞의 於 없음(落地) — 처소가 목적어처럼 선다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.19:265.9
常見天帝釋，一切諸大地，
늘 천제석을 뵈오니, 일체 모든 대지의
주 팔리 265.9 ‘yañhi devā manussā ca, taṃ namassanti’(신과 인간이 예배하는 이)의 앞부분에 해당하는 한문의 나열 시작이다. 常見 — 3분할 표는 ‘의역 常見 = Sassatavādā(상견, 영원론)’으로 걸었으나 이 자리는 常(늘)+見(보다)의 부사+동사라 표가 오적중이다. 저본이 이긴다. [불확실:확정역_오적중] 一切諸大地의 끊음이 둘이다: ① 一切諸大地가 뒤 구절(人天大小王…)을 수식, ② 따로 선 낱말. ①로 옮겼다. 諸는 一切와 겹쳐 하나의 ‘모든’을 이루나 축자로 두 낱말을 모두 살렸다. [불확실:구두·분절] 見은 앞자리와 같다. [불확실:앞자리와_동일]
니까야 대응 일부 SN 11.19:265.9
人天大小王，及四護世主。
사람과 하늘의 크고 작은 왕들 및 네 세상을 지키는 주인들이
주 팔리 devā manussā ca(신들과 인간들)에 해당한다. 人天 = 사람과 하늘(사전 人天 ⑥ 丁福保 ‘人趣與天趣’). 大小王은 한문의 나열로 팔리에 대응어가 없다. 四護世主 — 3분할 표의 天王(Mahārāja, 다른 부 MA의 대역)과 같은 대상으로 보이나, 이 자리의 뜻은 ‘세상을 지키는 주인’이다(사전 護世 ⑥ ‘四天王’). 같은 개념이 a24에서는 護世王으로 적힌다(宋·元·明·聖은 a24도 主). 통일하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 11.19:265.9
三十三天眾，悉皆恭敬禮，
삼십삼천의 대중이 모두 다 공경하여 예를 올리는데,
주 三十三天 — 3분할 표는 음역, 실제로는 숫자 ‘서른셋’+天의 뜻옮김이다. 한자 독음 「삼십삼천」으로 적었다. 전거: 팔리형 Tāvatiṃsā(devā)가 걸리고 범어형은 전거에 없다. 眾 = 대중. 悉皆는 같은 뜻의 겹침으로 「모두 다」. 恭敬禮 = 공경하여 예를 올리다(음의 恭敬 慧琳 0575a14: 恭 = 肅, 敬 = 慎).
니까야 대응 일부 SN 11.19:265.9
何處更有尊，尊於帝釋者。
어느 곳에 다시 제석보다 존귀한 이가 있습니까,
주 팔리 265.10 ‘atha ko nāma so yakkho, yaṃ tvaṃ sakka namassasī’(그러면 그대가 예배하는 저 야차는 누구입니까)의 물음에 해당한다. 한문은 ‘제석보다 존귀한 이가 어디 있느냐’는 반문으로 고쳐 쓴다. 팔리는 예배 대상을 yakkha로 부르나 한문에는 대응어가 없다. 有 [존재] — 존재 자체를 묻는 자리(‘어디에 있는가’)라 「있습니까」를 썼다. 尊於帝釋者: 於는 비교 「보다」, 者 [명사화] → 이. 帝釋은 a15·a17의 天帝釋과 표기가 다르다. 통일하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 11.19:265.10
而今正東向，合掌修敬禮。』
그런데 지금 바로 동쪽을 향해, 합장하여 공경의 예를 닦으십니다.’
주 팔리 ‘yaṃ tvaṃ sakka namassasi’에 해당한다. 東向(동쪽을 향해)과 合掌은 팔리 게송에 없다(합장은 265.7 서술에는 있다). 而 [접속]은 대부분 흡수하지만 이 자리는 앞 구절(존귀한 이가 없다)과 지금 행동의 대조라 「그런데」로 살렸다. 正 = 바로. 修敬禮: 修 = (예를) 닦다, 敬禮 = 공경의 예(사전 敬禮 ⑥ 丁福保 ‘Vandana, 恭敬禮拜’). 합장은 사전 합장 ① 앞뒤 용례에 ‘白佛’이 많으나 이 자리는 예배 동작이다.
니까야 대응 일부 SN 11.19:265.10
「爾時，帝釋說偈答言：
“그때 제석이 게송으로 답하여 말하였다:
주 팔리 265.11은 화자 표시 없이 Sakka의 답으로 시작한다. 이 도입 문장은 팔리에 없다(없음확인). 說偈答言 = 게송으로 답하여 말하다. 帝釋 표기는 앞과 같이 흔들린다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.19:265.11
「『我實於一切，世間大小王，
‘나는 참으로 일체 가운데, 세간의 크고 작은 왕들,
주 Sakka가 자신이 가장 높은 왕이라 말하는 이 대목(a23~a25)은 팔리 sn11.19에 없다(없음확인). 팔리는 곧바로 ‘이 세상의 sammāsambuddha’를 대답으로 내놓는다. 實은 ‘참으로’(뜻이 실린 강조). 於一切의 於는 「에서·가운데」로 풀었다. 世間 — 3분할 표는 의역(Loka). 뜻으로 「세간」. 大小王 = 크고 작은 왕들.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.19:265.11
及四護世王，三十三天眾，
및 네 세상을 지키는 왕들, 삼십삼천의 대중,
주 이문: 王 → 主(宋·元·明·聖). 같은 개념이 a18에서는 護世主, 여기서는 護世王으로 적힌다(宋·元·明·聖은 여기도 主). 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 대정본 글자대로 옮기고 통일하지 않는다. 앵커 及 접속.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.19:265.11
最為其尊王，故悉來恭敬，
그들의 가장 존귀한 왕이 되니, 그러므로 모두 와서 공경한다,
주 최상의 왕이라는 선언과 ‘그러므로 모두 와서 공경한다’는 인과는 팔리에 없다(없음확인). 最為其尊王: 其 = 그들(앞 줄의 열거), 為 = 되다. 故悉來恭敬: 故 = 그러므로, 悉 = 모두, 來 = 와서. 이문: 王 → 主(宋·元·明·聖).
니까야 대응 대응 없음 SN 11.19:265.11
而復有世間，隨順等正覺，
그러나 다시 세간에 있으니, 바르게 깨달으신 분을 따라
주 팔리 265.11 ‘yo idha sammāsambuddho, asmiṃ loke sadevake’(이 세상, 신들을 포함한 세상에서 바르게 깨달으신 분)와 짝이다. 한문은 이 분을 隨順等正覺로 돌려 쓰며 隨順의 주체가 문면에 없다. 等正覺(구속) = 바르게 깨달으신 분. 隨順은 ‘따르다/수순하다’(사전 隨順 ⑥ 丁福保 ‘信他之教, 從他之意’). 而 [접속]은 앞 구절과의 대조라 「그러나」로, 復는 「다시」로, 有 [존재]는 ‘세간에 있다’는 존재 서술이라 「있으니」로 살렸다. [불확실:격·태·구문]
니까야 대응 일부 SN 11.19:265.11
名號滿天師，故我稽首禮。』
이름과 호칭이 가득한 하늘의 스승이시니, 그러므로 나는 머리를 조아려 예를 올린다.’
주 팔리 265.12 ‘anomanāmaṃ satthāraṃ, taṃ namassāmi mātali’와 짝이다(호격 mātali는 한문에 없다). 名號滿天師의 끊음: 名號滿 + 天師(‘이름과 호칭이 가득한/완전한 하늘의 스승’)로 보았다. 사전 名號 ⑥·天師 ⑥은 이 자리와 다른 뜻(阿彌陀의 名號 · 天子之師)이라 쓰지 않았다. 天師는 이 경에만 나오며 확정 술어 天人師(자동 기각, 저본에 없음)와 다른 한자다. [불확실:구두·분절] 이문: 天 → 大(宋·元·明) — ‘大師’로 읽으면 ‘큰 스승’이 된다. 대정본 글자대로 옮겼다. [불확실:저본_이문·자형] 稽首 = 머리를 땅에 대어 절함(음의 慧琳 0600c02·0698c05 ‘首至地’). 故我稽首禮의 故는 「그러므로」.
니까야 대응 일부 SN 11.19:265.12
「御者復白言：
“마부가 다시 사뢰어 말하였다:
주 팔리 265.18은 화자 표시 없이 Mātali의 말로 시작한다. 이 도입 문장은 팔리에 없다(없음확인). 復 = 다시(마부의 두 번째 발화). 者 [명사화] → 마부.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.19:265.18
「『是必世間勝，故使天王釋，
‘이는 반드시 세간에서 뛰어나니, 그러므로 하늘의 왕 석으로 하여금
주 팔리 265.18 ‘seṭṭhā hi kira lokasmiṃ, ye tvaṃ sakka namassasi’(그대가 예배하는 분들은 참으로 세간에서 으뜸이다)와 짝이다. 팔리는 관계절(ye … namassasi)이고 한문은 사역(使)으로 ‘이분이 Sakka로 하여금 예배하게 한다’고 풀어 쓴다. 팔리의 kira(‘과연’)와 한문의 必(‘반드시’)은 뜻이 같지 않다. 使 [사역] → 「-게 하다」. 天王 — 3분할 표는 의역(Mahārāja, 다른 부 MA의 대역). 뜻으로 「하늘의 왕」. 釋은 釋提桓因의 줄임으로 보아 「석」으로 적는다. 같은 인물의 호칭이 天帝釋·帝釋·天王釋으로 흔들린다.
니까야 대응 일부 SN 11.19:265.18
恭敬而合掌，東向稽首禮。
공경하여 합장하고, 동쪽을 향해 머리를 조아려 예를 올리게 합니다.
주 팔리 265.18에는 합장·동쪽을 향함 서술이 없다(Sakka의 합장은 265.7에서 서술된다). 而 [접속] 흡수 → 「공경하여」. 합장은 동작이고 稽首禮는 한문 쪽 서술이다. 앞 줄의 使가 이 줄까지 걸린다고 보았다.
니까야 대응 일부 SN 11.19:265.18
我今亦當禮，天王所禮者。』
저도 이제 또한 하늘의 왕께서 예를 올리시는 이께 예를 올리겠습니다.’
주 팔리 265.19 ‘ahampi te namassāmi, ye namassasi vāsava’(나도 그대가 예배하는 분들께 예배합니다)와 같다. 팔리 ye는 복수 관계사이고 한문 者는 수를 표시하지 않는다. 亦은 ‘나도 또한’(팔리 ahampi와 같은 뜻 실림)이라 살렸다. 當 [당위·미래]는 「-겠-」이 진다. 所…者는 훈독투 「~하는 바」를 쓰지 않고 관형절 「예를 올리시는 이」로 풀었다. 我는 마부의 말이라 「저」.
니까야 대응 같음 SN 11.19:265.19
「時，天帝釋，舍脂之夫說如是偈，禮佛已，乘千馬車，往詣園觀。」
“그때 천제석, 사지의 남편은 이와 같은 게송을 말하고, 부처님께 예를 올리고 나서, 천 마리 말의 수레를 타고 동산과 누대에 가서 이르렀다.”
주 팔리 265.20~265.21 ‘idaṃ vatvāna maghavā, devarājā sujampati; bhagavantaṃ namassitvā, pamukho rathamāruhī’(이렇게 말하고 마가바, 신들의 왕, 수자의 남편은 세존께 예배한 뒤 앞서서 수레에 올랐다)와 짝이다. 舍脂之夫와 sujampati는 둘 다 ‘아내의 이름 + 남편’ 꼴의 별칭이나 아내 이름이 다르다(舍脂 / 수자). 같은 것으로 단정하지 않는다. 한문은 往詣園觀(동산과 누대로 가서 이르다)이 더 있고 팔리는 수레에 오르는 데서 끝난다. 說如是偈의 如是는 지시어 「이와 같은」. 禮佛已의 已는 「-고 나서」가 진다. 이문: 已 → 已來(宋·元·明), 千 → 빠짐(宋). 대정본대로 옮겼다. 天帝釋·舍脂의 유형 판별은 a15와 같다. [불확실:앞자리와_동일] 닫는 따옴표는 세존의 첫 발화 묶음이 여기서 닫히는 저본 표지를 따른다.
니까야 대응 일부 SN 11.19:265.20
니까야 대응 일부 SN 11.19:265.21
佛告諸比丘：「彼天帝釋於三十三天為自在王，尚恭敬佛，亦復讚歎恭敬於佛。
부처님께서 비구들에게 이르셨다. “저 천제석은 삼십삼천에서 자재한 왕이면서도 오히려 부처님을 공경하고, 또한 부처님을 찬탄하고 공경한다.
주 팔리 sn11.19는 265.21에서 이야기를 마치며 세존의 맺음 말씀이 없다(없음확인). 보조 증언 sn11.2/248.25 ‘so hi nāma, bhikkhave, sakko … devānaṃ tāvatiṃsānaṃ issariyādhipaccaṃ rajjaṃ kārento uṭṭhānavīriyassa vaṇṇavādī bhavissati’(Sakka조차 삼십삼천에 대한 주권을 행사하면서 정진을 찬탄할 것이다)와 ‘Sakka가 삼십삼천의 주인이면서도 …’라는 논법이 같으나, Sakka가 하는 일(부처님을 공경 / 정진을 찬탄)이 다르다. 자재왕(自在王)의 自는 自在라는 합성어의 일부이지 재귀가 아니다 — 「스스로」를 쓰지 않는다. 사전 自在王 ③ 용례(sa1100·sa1101 ‘桓因於三十三天為自在王’)와 같은 꼴이다. 尚 = 「오히려」(양보가 실린 자리). 亦復은 하나의 부사 「또한」으로 옮겼다. 於는 「에서·을」이 진다. 한자 흔들림: 앞 a05는 世尊告, 여기는 佛告로 같은 화자를 다른 한자로 적는다 — 각각 확정 술어(세존 / 부처님)대로 두고 통일하지 않는다. 諸 [복수] → 「비구들」. 彼 = 저.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.19:265.21
니까야 대응 일부 SN 11.2:248.25
汝等比丘正信非家，出家學道，亦應如是恭敬於佛，亦當讚歎恭敬佛者，應當學！」
너희 비구들은 바른 믿음으로 집 아닌 곳으로 집을 나와 도를 배우니, 또한 이와 같이 부처님을 공경해야 하고, 또한 부처님을 찬탄하고 공경해야 함을 배워야 한다!”
주 보조 증언 sn11.2/248.26 ‘idha kho taṃ, bhikkhave, sobhetha, yaṃ tumhe evaṃ svākkhāte dhammavinaye pabbajitā samānā uṭṭhaheyyātha …’(잘 설해진 법과 율에서 출가한 그대들이 정진하는 것이 바로 여기서 빛난다)와 같은 자리의 권면이나 요구하는 내용이 다르다 — 팔리는 정진, 한문은 부처님에 대한 공경·찬탄이다(divergent). 正信非家,出家學道는 ‘출가 정형구’의 꼴이다. 非家 = 집 아닌 곳(출가한 삶), 出家는 3분할 표대로 뜻으로 「집을 나와」. 信은 확정 술어 정형구 행(saddhā)의 한자이나 이 자리는 부사적 ‘바르게 믿어’다. [불확실:확정역_부재] 亦應如是恭敬於佛 · 亦當讚歎恭敬佛者,應當學: 者를 앞 구절을 받는 명사화로 보아 「…해야 함을 배워야 한다」로 풀었다. 者를 ‘…하는 이’로 읽을 수도 있다. [불확실:격·태·구문] 앵커: 當·應은 어미 「-야 한다」가 졌고, 「마땅히」는 쓰지 않았다. 亦은 ‘세존의 모범처럼 너희도’의 대조라 「또한」으로 살렸다. 如 → 「이와 같이」. 汝等 = 너희.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.19:265.21
니까야 대응 내용 다름 SN 11.2:248.26
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시니, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 맺음 정형구 「歡喜奉行」은 이 아함에서 820경에 나온다(사전 奉行 ①). 팔리 sn11.19·sn11.2에는 이 맺음이 없다(없음확인). 佛說此經已의 已는 「-시기를 마치시니」가 진다. 所說 [피동·명사화]는 「~하는 바」 대신 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 諸比丘의 諸는 「들」.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.19:265.21
니까야 대응 대응 없음 SN 11.2:248.26