（一一一三）
(1113)
주 한문 제목은 경 번호뿐이다. 교감주(orig)는 「S. 11. 2. 10. Sakka-namassana. [No. 100(42)]」 — 다카쿠스가 단 PTS 번호와 경명(제석의 예경)이고 [No. 100(42)]는 별역잡아함 대응 표시다. 우리 팔리 저본의 경명은 Saṅghavandanāsuttaṃ(승가에 대한 예경)으로 같은 경을 달리 부른 이름이다(경명 두 갈래). 본문 번호 (一一一三)은 숫자로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 11.20:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 sn11.20은 저본 전체(266.0~266.30)가 Sāvatthiyaṃ jetavane로 곧장 시작하고 개경 정형구(evaṃ me sutaṃ)를 두지 않는다 — 놓일 자리는 266.1 앞이며 없음이 확인된다. 이 아함 전권 如是我聞 1332경 가운데 이 경 1회(정형구 표). 앵커 如의 비유·가정 기능은 「이와 같이」로 읽었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.20:266.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 佛=부처님([구속]). 舍衛=사위(정착어, 3분할 표). 사위의 뜻: 慧琳 音義 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕에 따르면 室羅伐悉底의 구역(舊譯)이며 「聞者城·聞物國」으로 풀고, 善見律을 끌어 舍衛는 사람 이름에서 비롯된 나라 이름이라 한다(문헌 간 풀이가 갈린다). 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착형): 祇樹는 祇陀 태자가 숲을 두어 부처님과 승가께 공양한 데서 온 이름(慧琳 0368a03), 給孤獨은 뜻옮김으로 「친속 없는 이를 돌보는 이」(慧琳 0368a05, 阿那邠邸의 다른 번역). 3분할 표는 祇樹給孤獨을 5자 이상 「보류」로 두었고 §⑤는 정착형 기수급고독원을 예시하므로 정착형을 따랐으나 의역 규칙(給孤獨→외로운 이를 돌보는 이)과 부딪혀 을 남긴다. 음역계통: 전거 舍衛에서 팔리형 Sāvatthī, 당대 범어형 śravasthi로 갈림(전거 표는 ⚠다른 부(DA)의 대역) — 판정하지 않는다. 팔리 jetavane는 지명만 주고 一時와 佛住 서술은 없다(개별 어휘·유무). 팔리 저본 266.2의 …pe…는 이 아래 爾時世尊告諸比丘와 걸린다.
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.1
爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，有天帝釋欲入園觀，王勅御者，令嚴駕千馬之車。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다. 「과거 세상 때 천제석이 동산의 누각에 들어가고자 하여, 왕이 마부에게 명하여 천 마리 말의 수레를 채비하게 하였다.
주 世尊=세존·比丘=비구([구속]). 爾時世尊告諸比丘에 해당할 자리는 팔리가 Tatra kho…pe… etadavoca로 접은 구간이라 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 unaligned다. 266.3~266.4: 팔리는 Sakka가 Mātali(마부의 이름)에게 한 말을 직접 인용으로 주고(yojehi…), 한역은 간접 서술(勅·令)이며 마부는 이름 없이 御者다. 欲入園觀↔uyyānabhūmiṃ gacchāma subhūmiṃ dassanāya(좋은 동산터에 구경하러 가자). 千馬之車↔sahassayuttaṃ ājaññarathaṃ(천 마리 좋은 말을 맨 수레). 園觀: 慧琳 0488a14 「樓觀也」와 사전 園觀 ③ sa285/0080c19.1 「園觀浴池」의 용례로 장소 명사 「동산의 누각」으로 읽었다 — 「동산을 구경함」으로 읽을 여지가 남는다. 嚴駕: 慧琳 0700b20 〔四分律〕 「駕乘也」, 사전 嚴駕 ③ 「令嚴駕千馬之車」. 王은 앞의 天帝釋을 가리킨다. 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 世尊(이 좌표)·佛(0294a08.1, 0294a12.1)을 다르게 쓴다. 天帝釋(이 좌표)·帝釋(0293c11.1 이하)도 흔들린다 — 통일하지 않았다. 天帝釋=천제석(음역, 한자 독음; 팔리 sakka). 앵커 有의 존재 기능은 「~이」로 주어화했고 令은 「-게 하다」로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 SN 11.20:266.2
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.3
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.4
御者受教，即嚴駕已，還白帝釋：『乘已嚴駕，唯王知時。』
마부는 분부를 받고 곧 채비를 마치고서, 돌아와 제석에게 아뢰었다. 『수레는 이미 채비되었습니다. 오직 왕께서 때를 아십니다.』
주 266.5의 Evaṃ bhaddantavā(분부에 응답하는 말)는 한역에 없고 受教로 줄었다. 266.6의 yutto kho te, mārisa, sahassayutto ājaññaratho(천 마리 말을 맨 수레가 갖추어졌습니다)가 乘已嚴駕에, yassa dāni kālaṃ maññasī(이제 때라고 여기시면)가 唯王知時에 대응하나 千馬와 호칭 mārisa는 이 좌표에 없다. 마부 → 제석이므로 마부의 말은 존댓말로 통일했다. 教=분부(앵커 教 문맥 판정; 사전 教 ③ 「示、教、照、喜」의 가르침 쓰임과 구별), 乘=수레(사전 乘 ③ sa1036 「乘白馬車」), 唯의 한정은 「오직」으로 살렸다. 이문: 唯를 【宋】【元】【明】은 惟로 쓴다(뜻 같음, 大正 읽기를 따랐다).
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.5
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.6
「爾時，帝釋從常勝殿來下，周向諸方，合掌恭敬。
「그때 제석은 항상 이기는 전각에서 내려와, 두루 여러 방향을 향하여 합장하고 공경하였다.
주 266.7 Atha kho…sakko devānamindo vejayantapāsādā orohanto añjaliṃ katvā sudaṃ bhikkhusaṅghaṃ namassati. 팔리는 합장하며 공경하는 대상이 비구 승가(bhikkhusaṅgha)로 밝혀져 있고, 한역은 諸方(여러 방향)이다. 한역의 대상은 0294a07.1의 「諸方一切僧」에서야 승가로 드러난다. 常勝殿=항상 이기는 전각(의역, 3분할 표; 전거 常勝殿 ↔ Vejayantapāsāda). 合掌恭敬은 두 동작의 나열로 두었고 恭敬을 따로 부사로 만들지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.7
「時，彼御者見天帝釋從殿來下，住於中庭，周向諸方，合掌恭敬。
「그때 저 마부는 천제석이 전각에서 내려와 뜰 가운데 머물며, 두루 여러 방향을 향하여 합장하고 공경하는 것을 보았다.
주 앞 좌표(0293c12.1)와 같은 장면을 마부의 눈으로 되풀이한 한역 문장이다. 팔리 266.7은 이 장면을 한 번만 말하고, 마부가 보았다는 서술과 住於中庭(뜰 가운데 머묾)은 팔리에 없다. 두 한역 문장이 같은 팔리 문장 하나에 걸린다.
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.7
見已驚怖，馬鞭落地，而說偈言：
보고 나서 놀라 두려워하니 말채찍이 땅에 떨어지고, 게송으로 말하였다:
주 266.8 Atha kho…mātali saṅgāhako sakkaṃ devānamindaṃ gāthāya ajjhabhāsi(마부 마탈리가 제석에게 게송으로 말했다)가 說偈言에 대응한다. 驚怖(놀라 두려워함)와 馬鞭落地는 팔리에 없다. 앵커 而는 접속으로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.8
「『諸方唯有人，臭穢胞胎生，
「『여러 방향에는 오직 사람이 있고, 냄새나고 더러운 태에서 태어나,
주 266.9 Tañhi ete namasseyyuṃ, pūtidehasayā narā(썩은 몸에 누운 사람들이야말로 저들에게 절할 것입니다). 한역은 諸方(여러 방향)에 사람뿐이라는 진술이고 팔리는 pūtideha(썩은 몸)를 쓰는 자리에 한역은 臭穢胞胎生(냄새나고 더러운 태에서 태어남)을 둔다. 胞胎: 慧琳 0322a25 「胎衣」, 사전 胞胎 ③ sa571 「經由胞胎而受生」. 앵커 唯의 한정은 「오직」, 有의 존재는 「있고」로 살렸다. 마부 → 제석이므로 존댓말 어조를 쓰되, 이 행은 연결형이다.
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.9
神處穢死尸，飢渴常燋然。
정신은 더러운 죽은 시신에 머물러, 굶주림과 목마름으로 늘 타오릅니다.
주 266.10 Nimuggā kuṇapamhete, khuppipāsasamappitā(시체에 잠겨, 굶주림과 목마름에 사로잡혔다). 神處穢死尸↔nimuggā kuṇapamhete, 飢渴↔khuppipāsa. 常燋然(늘 타오름)은 팔리에 따로 없다. 神: 사람 몸 속의 정신으로 읽었다([불확실:다의어_판별] — 사전 神 ③ 용례 sa1070/0281a10.1 「一切神」은 신령의 쓰임). 處는 「머물러」, 穢死尸는 「더러운 죽은 시신」이다.
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.10
何故憍尸迦，故重於非家？
어찌하여 교시가께서는 일부러 집 아닌 곳을 무겁게 여기십니까?
주 266.11 Kiṃ nu tesaṃ pihayasi, anāgārāna vāsava(어찌하여 집 없는 이들을 부러워하십니까, 바사바여). 호칭이 팔리는 vāsava(바사바), 한역은 憍尸迦(교시가 — 음역, 한자 독음)로 갈린다. 慧琳 0320a23은 憍尸迦를 「天主帝釋之別號」, 0479a12는 「帝釋往古因地之姓」이라 한다; 전거 표에는 이 낱말이 없어 계통은 판정하지 않는다. 非家↔anāgāra(집 없음). 故重: 팔리 pihayasi(부러워하다·바라다)에 대응하나 故重은 「일부러 무겁게 여기다」로 옮겼다 — 故를 이유(그러므로)로 볼 여지가 있어 [불확실:다의어_판별]. 앵커 於는 조사가 진다.
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.11
為我說其義，飢渴願欲聞。』
저를 위해 그 뜻을 말씀해 주십시오. 굶주리고 목마르게 듣기를 원하고 바랍니다.』
주 266.12 Ācāraṃ isinaṃ brūhi, taṃ suṇoma vaco tavā(선인들의 행실을 말씀해 주십시오, 우리는 당신의 말을 듣고자 합니다). 한역은 「그 뜻(義)」을 청하고 청자가 단수(나)이며 팔리는 복수(우리)다. 飢渴願欲聞의 飢渴은 팔리 12행에 없다 — 앞 행의 khuppipāsa가 재등장한 듯하나 판정하지 않는다([불확실:격·태·구문] — 飢渴이 부사인지 마부의 상태인지). 義=뜻(사전 義 ③ 「若人問其義」).
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.12
「時，天帝釋說偈答言：
「그때 천제석이 게송을 말하여 대답하였다:
주 팔리는 266.12와 266.13 사이에 서술 문장 없이 제석의 게송을 곧장 잇는다(놓일 자리는 266.13 앞, 없음이 확인된다). 說偈答言은 한역의 서술 연결이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.20:266.13
「『我正恭敬彼，能出非家者，
「『나는 저들을 바르게 공경하니, 집 아닌 곳으로 나아갈 수 있는 이들이,
주 266.13 Etaṃ tesaṃ pihayāmi, anāgārāna mātali(마탈리여, 집 없는 이들의 이것을 나는 부러워한다). 같은 자리에서 팔리는 pihayāmi(부러워한다·바란다)이고 한역은 恭敬(공경)이다 — 앞 좌표 266.11의 pihayasi와 이어 보면 팔리는 질문·대답이 같은 동사로 묶이는데 한역은 質問은 故重, 대답은 恭敬으로 갈린다. 호칭 mātali는 이 행에 없다. 能出非家者: 能은 「-ㄹ 수 있다」 어미로 흡수(앵커 能), 出非家는 「집 아닌 곳으로 나아가다」(非家=집 없음, 앞 출가의 反). 者는 명사화 「이들」이고, 다음 행 自在遊諸方…의 주어로 읽었다([불확실:구두·분절] — 彼를 목적어로 보면 다음 행 주어는 彼다). 한 화자의 높임: 제석 → 마부이므로 평서.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.20:266.13
自在遊諸方，不計其行止。
자재하게 여러 방향을 노닐며, 그 가고 머묾을 헤아리지 않는다.
주 266.14 Yamhā gāmā pakkamanti, anapekkhā vajanti te(어느 마을에서 떠나든 돌아보지 않고 간다). 不計其行止↔anapekkhā(돌아봄이 없음)로 대응한다. 遊諸方(여러 방향을 노닒)은 팔리에 없다. 自在=자재하게(사전 自在 ③ sa1084 「自在大神力」; 自 흡수, 自在를 한 낱말로 읽었다). 不計: 사전 不計 ③ sa224 「云何不計」, 사전 不計 ⑤ 慧琳 0409a09 「計筭」·「計謀」. 行止=가고 머묾.
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.14
城邑國土色，不能累其心，
성읍과 국토의 색이 그 마음을 얽맬 수 없고,
주 앞 좌표와 같은 팔리 266.14에 걸린다 — 城邑이 gāma(마을)에, 不能累其心이 anapekkhā(돌아봄 없이)에 닿으나 色(빛깔·모양)과 國土는 팔리에 없다. 한역 두 행이 팔리 한 행에 대응한다. 앵커 能+不는 「-ㄹ 수 없다」로 흡수했고 累는 「얽매다」로 읽었다. 色은 풀지 않고 「색」으로 두었다.
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.14
不畜資生具，一往無欲定。
삶을 돕는 도구를 쌓아 두지 않고, 한 번 가면 욕심 없이 선정에 든다.
주 266.15 Na tesaṃ koṭṭhe openti, na kumbhi na kaḷopiyaṃ(그들은 창고에도 항아리에도 바구니에도 쌓지 않는다)에 不畜資生具(삶을 돕는 도구를 쌓아 두지 않음)가 대응한다. 資生具: 사전 資生 ③ sa1242 「資生眾具」. 一往無欲定은 팔리에 대응이 없다. 一往: 사전 一往 ③ sa957 「一往一來」는 한 번 오가는 쓰임, 丁福保는 「一渡」 — 「한 번 가면」으로 읽었으나 「오로지」 읽기와 끊는 자리(一往 / 無欲定)가 갈려 [불확실:구두·분절]. 定=선정(사전 定 ① 쓰임 다수). 無欲定은 「욕심 없는 선정」으로 풀 수 있다.
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.15
往則無所求，唯無為為樂，
가면 구하는 것이 없고, 오직 함이 없음만을 즐거움으로 삼으며,
주 266.16 Paraniṭṭhitamesānā, tena yāpenti subbatā(남이 마련한 것을 구하여 그것으로 살아간다, 서원 잘 지키는 이들). 한역은 「구하는 것이 없음(無所求)」이고 팔리는 남이 만든 것을 「구함(esānā)」이라 같은 자리에서 반대 방향의 말이 선다. 無為爲樂(함이 없음을 즐거움으로 삼음)은 팔리에 없다. 이 대응은 자리가 가까운 뿐이어서 [불확실:구조·배열]을 남긴다. 無爲=함이 없음(의역, 3분할 표; 전거 無為 ↔ Asaṅkhata). 앵커: 唯 한정 「오직」, 為…為는 「~으로 삼다」로 읽고 所는 관형절 「구하는 것」으로 풀었다. 則은 「-면」에 흡수. 이문: 求를 【宋】【元】【明】은 緣으로 쓴다(교감주 「求＝緣【三】」). 緣이면 「의지하는 것이 없고」가 된다 — 大正 읽기 求를 따랐다.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.20:266.16
言則定善言，不言則寂定。
말하면 선정에서의 좋은 말이고 말하지 않으면 고요한 선정이다.
주 266.17 Sumantamantino dhīrā, tuṇhībhūtā samañcarā(좋은 상의를 하는 현자들, 침묵하며 평온하게 다니는 이들). 言(말함)↔mantino(상의하는 자), 不言(말하지 않음)↔tuṇhībhūtā(침묵함)로 대응한다. 定善言을 「선정에서의 좋은 말」로 읽었다 — 사전 定善 ⑥은 후대 대승의 「定散二善」이라 버렸다. 「안정된 좋은 말」로 읽을 여지가 있어 [불확실:구두·분절]. 寂定=고요한 선정(사전 寂定 ③ sa101 「其心寂定」). 則은 「-면」에 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.17
諸天阿修羅，各各共相違，
여러 하늘과 아수라는 제각기 서로 어긋나고,
주 266.18 Devā viruddhā asurehi, puthu maccā ca mātali(신들은 아수라들과 반목하고, 많은 인간들도 그러합니다, 마탈리여). 諸天↔devā(신들), 阿修羅↔asura. 阿修羅=아수라(음역, 한자 독음): 慧琳 0435a02는 「非天」·「無酒」 등으로 풀고 阿素洛이라고도 쓴다고 한다; 팔리형 asura와 당대 범어형 asura는 같아 전거상 갈림이 없다. 各各共相違에서 共相違는 「서로 어긋남」으로 읽고 共은 따로 세우지 않았다. 앵커 諸는 「여러」로 두었다.
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.18
人間自共諍，相違亦如是。
인간 세상은 함께 다투니, 서로 어긋남도 이와 같다.
주 266.18의 puthu maccā ca(많은 인간들도)에 대응한다 — 팔리는 「반목함」을 앞 구에서 한 번 말하고 한역은 본 행에서 다툼(諍)과 어긋남(違)을 둘로 푼다. 自는 自↔他 대조가 없어 흡수했다(앵커 自). 亦如是의 亦은 「-도」로 흡수. 人間=인간 세상(사전 人間 ① 쓰임).
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.18
唯有出家者，於諸諍無諍，
오직 집을 나온 이만이 모든 다툼에서 다툼이 없으며,
주 266.19 Aviruddhā viruddhesu(반목하는 이들 사이에서 반목하지 않는 이들). 於諸諍無諍↔viruddhesu aviruddhā. 唯有出家者(오직 집을 나온 이)는 팔리 주어 없음에 가깝다. 出家=집을 나온 이: 3분할 표가 出家를 「의역」으로 분류했고 非家(집 아님)와 짝으로 읽혀 뜻옮김했다. 한국 불교계에서 출가는 정착 술어이므로 [불확실:술어·낱말_선택]을 남긴다 — 정착형을 쓰려면 이 경 전체(0293c29.1, 0294a06.1, 0294a10.1)를 같이 바꾸어야 한다. 앵커 唯·有는 「오직」·존재 주어화, 者는 「이」, 於는 조사가 진다.
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.19
於一切眾生，放捨於刀杖。
모든 중생에게 칼과 몽둥이를 놓아 버린다.
주 266.19의 attadaṇḍesu nibbutā(몽둥이를 든 이들 사이에서 평온한)에 걸린다. 한역은 「칼과 몽둥이를 내려놓음(放捨刀杖)」, 팔리는 「몽둥이 든 이들 사이에서 꺼진 이」로 한쪽이 행위, 다른 쪽이 상태다. 眾生=중생. 放捨=놓아 버림, 刀杖=칼과 몽둥이.
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.19
於財離財色，不醉亦不荒，
재물에 있어 재물과 색을 떠나, 취하지 않고 거칠어지지도 않으며,
주 266.20 Sādānesu anādānā(집착하는 이들 사이에서 집착 없는 이들)에 於財離財色이 걸린다. 不醉亦不荒은 팔리에 없다. 財色: 사전 財色 ⑥ 후대 「財寶與女色」을 가볍게 참고하되 「재물과 색」으로 풀지 않고 두었다. 荒은 「거칠어지다」로 옮겼으나 「방탕해지다」·「황폐해지다」 읽기가 서 있어 [불확실:다의어_판별]. 亦은 「-도」로 흡수(앵커 亦).
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.20
遠離一切惡，是故敬禮彼。』
모든 악을 멀리 떠나니, 그러므로 저들에게 공경하여 절한다.』
주 266.20 te namassāmi mātalī(마탈리여, 나는 그들에게 절한다)가 是故敬禮彼에 대응한다. 遠離一切惡(모든 악을 멀리 떠남)은 팔리에 없다. 敬禮: 사전 敬禮 ⑥ 후대 「恭敬禮拜」; 여기서는 「공경하여 절한다」. 是故=그러므로. 遠離: 사전 遠離 ③ sa1032 「遠離偷盜」. 一切=모든(전거 一切 ↔ sarva).
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.20
「是時，御者復說偈言：
「이때 마부가 다시 게송을 말하였다:
주 팔리는 제석의 게송(266.20)에서 마부의 게송(266.21)으로 서술 문장 없이 곧장 넘어간다(놓일 자리는 266.21 앞, 없음이 확인된다). 復=다시(앵커 復 반복).
니까야 대응 대응 없음 SN 11.20:266.21
「『天王之所敬，是必世間勝，
「『천왕께서 공경하시는 분은, 이는 반드시 세상에서 뛰어난 분이니,
주 266.21 Seṭṭhā hi kira lokasmiṃ, ye tvaṃ sakka namassasi(제석이시여, 당신이 절하시는 이들은 참으로 세상에서 으뜸입니다). 팔리는 호칭이 sakka(제석)이고 한역은 天王이다. 天王=하늘의 왕(의역, 3분할 표; 전거에서 天王↔Mahārāja는 ⚠다른 부(MA)의 대역이라 이 경에는 쓰지 않았다 — 여기 天王은 제석을 가리킨다). 世間=세상(의역). 之所敬은 「~하는 바」를 쓰지 않고 관형절 「공경하시는」으로 풀었다(앵커 所). 마부 → 제석이므로 존댓말.
니까야 대응 같음 SN 11.20:266.21
故我從今日，當禮出家人。』
그러므로 저는 오늘부터 집을 나온 사람에게 절하겠습니다.』
주 266.22 Ahampi te namassāmi, ye namassasi vāsavā(바사바여, 당신이 절하시는 그들에게 저도 절합니다). 한역은 「오늘부터 절하겠다」는 다짐(當禮)이고 팔리는 현재의 동조다. 從今日은 팔리에 없다. 當은 어미 「-겠」에 흡수(앵커 當). 出家人=집을 나온 사람.
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.22
「如是說已，天帝釋敬禮諸方一切僧畢，昇於馬車，遊觀園林。」
「이와 같이 말하고 나서, 천제석은 여러 방향의 모든 승가에게 공경하여 절하기를 마치고, 마차에 올라 동산 숲을 노닐며 구경하였다.」
주 266.23 Idaṃ vatvāna maghavā, devarājā sujampati(이렇게 말하고 마가바, 신들의 왕, 수잠파티는)가 如是說已 + 天帝釋에, 266.24 Bhikkhusaṅghaṃ namassitvā, pamukho rathamāruhī(비구 승가에 절하고 앞장서 수레에 올랐다)가 敬禮…畢，昇於馬車에 대응한다. 팔리는 제석의 별칭 셋(maghavā·devarājā·sujampati)을 쓰고 한역은 天帝釋이다. 遊觀園林(동산 숲을 노닐며 구경함)은 팔리에 없다. 僧=승가(전거·사전: 僧은 僧伽의 줄임; 사전 僧 ⑥). 馬車=마차(전거 馬車↔rtha). 한역의 諸方一切僧은 0293c12.1의 諸方이 가리킨 대상을 승가로 드러낸다. 앵커 如는 비유·가정이 아닌 「이와 같이」, 於는 조사가 진다.
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.23
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.24
佛告比丘：「彼天帝釋於三十三天為自在王，而常恭敬眾僧，亦常讚歎恭敬僧功德。
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. 「저 천제석은 삼십삼천에서 자재왕이면서 늘 대중 승가를 공경하고, 또한 늘 승가의 공덕을 찬탄하고 공경한다.
주 팔리 sn11.20은 마부 게송과 제석의 승선(266.24)으로 끝나고 부처님의 맺음말이 없다(266.24 뒤, 없음이 확인된다). 보조 sn11.2/248.25 So hi nāma, bhikkhave, sakko…uṭṭhānavīriyassa vaṇṇavādī bhavissati(저 제석조차 노력을 찬탄할 것이다)가 같은 자리(부처님이 제석을 들어 비구들을 권함)에 서나 찬탄하는 내용이 다르다. 그 경은 다른 경(수시마 이야기)이므로 대응 후보로만 신고한다. 한자 흔들림: 한역이 같은 개념을 世尊(0293c09.1)·佛(여기)로 달리 쓴다 — 확정역 世尊=세존·佛=부처님을 따라 한국어는 고정했다. 三十三天=삼십삼천(음역, 한자 독음; 팔리 Tāvatiṃsā). 自在王=자재왕(사전 自在王 ③ sa1100 「於三十三天為自在王」). 眾僧=대중 승가. 讚歎恭敬僧功德은 「승가의 공덕을 찬탄하고 공경한다」로 읽었으나 「승가를 공경하는 공덕을 찬탄한다」로 끊을 수 있어 [불확실:구두·분절]을 남긴다. 이문: 【明】은 恭이 없다(교감주 〔恭〕－【明】) — 大正 읽기를 따랐다. 앵커 而는 흡수하되 「~이면서」로 대조의 기미만 살렸고, 亦은 앞 구와 병렬이 실려 「또한」을 세웠다. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.20:266.24
니까야 대응 내용 다름 SN 11.2:248.25
汝等比丘正信非家，出家學道，亦當如是恭敬眾僧，亦當讚歎敬僧功德。」
너희 비구들은 집 아닌 곳을 바르게 믿어 집을 나와 도를 배우니, 너희도 이와 같이 대중 승가를 공경하라, 또한 승가의 공덕을 찬탄하고 공경하라.」
주 보조 sn11.2/248.26 Idha kho taṃ, bhikkhave, sobhetha, yaṃ tumhe evaṃ svākkhāte dhammavinaye pabbajitā samānā uṭṭhaheyyātha ghaṭeyyātha vāyameyyātha…(잘 설해진 법과 율에서 출가한 너희가 노력하는 것이 어울린다)가 같은 자리(출가한 비구들에게 하는 권계)에 서나 권하는 내용이 다르다(노력 대 승가 공경). 본 경 sn11.20에는 이 부분이 없다. 正信非家，出家學道는 정형구(믿음으로 집에서 집 없음으로 출가함)로, 사전 正信 ③ sa1055 「正信非家，出家學道」. 非家=집 아닌 곳, 出家=집을 나와(앞 좌표와 같은 처리, [불확실:술어·낱말_선택] 참조: 0293c29.1). 汝等=너희. 亦當은 둘 다 어미 「-라」에 흡수하고, 첫 亦은 제석과의 병렬을 「-도」로, 둘째 亦은 새 권계를 「또한」으로 세웠다. 恭敬眾僧 / 讚歎敬僧功德의 읽기는 앞 좌표와 같다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.20:266.24
니까야 대응 내용 다름 SN 11.2:248.26
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자, 모든 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 sn11.20은 266.24 뒤에 곧 Dutiyo vaggo(둘째 품)로 넘어가 맺음 정형구가 없다(없음이 확인된다). 한자 흔들림: 한역이 같은 화자를 世尊(0293c09.1)·佛(여기)로 달리 쓴다 — 확정역대로 부처님으로 고정했다. 佛說此經已 / 歡喜奉行은 이 아함의 맺음 정형구다(사전 佛說 ① 903회, 歡喜奉行 ① 863회). 所說은 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다(앵커 所).
니까야 대응 대응 없음 SN 11.20:266.24