（一一一六）
(1116)
주 한역의 이 칸에는 경 번호 「(一一一六)」뿐이고 경명이 없다. 다카쿠스 교감주 「S. 11. 3. 1. Chetvā. [No. 100(45)]」(orig·mod·equivalent·cf. 네 줄)는 편자가 단 팔리 경명 표시이고 한역 본문이 아니다(「[No. 100(45)]」는 다른 한역본 대응 표시로 보이나 투입물에 그 본문은 없다). 팔리 sn11.21/0.3의 경명 「Chetvāsuttaṃ」에 맞는 한역 글자가 없으므로 없음확인. 대응 후보 둘 가운데 sn11.21은 한역 게송 내용(성냄을 해치면 편안히 자고 근심하지 않는다)과 맞고, 보조 sn11.3(Dhajaggasuttaṃ, 깃발 꼭대기를 우러르라는 경)은 내용이 맞지 않아 대응을 매기지 않았다. 각주 「S. 11. 3. 1」은 경명 Chetvā를 직접 적었으므로 우리 PN 번호 sn11.3이 아니라 상윳따·품·경을 낀 번호로 읽힌다(추정). 산스크리트 증언 투입물이 없어 SF는 미대응.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.21:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구(정형구 파일: 이 경 1회, 이 아함 전권 1332회). 팔리 sn11.21은 「Sāvatthiyaṃ jetavane.」 한 줄로 시작하며, 이 판본 텍스트에는 「나는 이와 같이 들었다」에 해당하는 말도 …pe… 접힘 표지도 없다 — 이 텍스트에 한해 없음확인. 如는 [비유·가정] 허사이나 여기서는 「이와 같이」 지시 부사이므로 가정 어미를 세우지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.21:267.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) 一時와 佛住에 해당하는 말이 팔리 「Sāvatthiyaṃ jetavane」(처격 두 낱말)에 없고, 급고독(Anāthapiṇḍika)에 해당하는 말도 이 팔리 텍스트에 없다. (2) 舍衛國=사위국(정착어, 3분할표). 사위의 뜻: 一切經音義(慧琳) 0367c24는 바른 범음을 室羅伐悉底로 보고 뜻옮김을 「聞者城」·「聞物」(法鏡經), 「無物不有國」(十二遊經)이라 하며, 善見律은 舍衛를 사람 이름이라 한다. 전거 대장: 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어형 śravasthi(⚠다른 부 DA의 대역) — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. (3) 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착어; §⑤가 예로 든 정착형). 祇樹=祇陀(Jeta) 태자의 숲(慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」), 給孤獨=친속 없는 외로운 이를 돌보는 이(慧琳 0368a05 義譯 「無親屬…救孤獨」), 園=동산. 3분할표는 祇樹給孤獨을 「보류」, 祇樹를 「의역」으로 기계 분류했으나 祇는 祇陀의 소리이고 樹는 뜻인 音義合璧이라 정착형으로 쓰고 한 경 안에서 「기수」로 통일했다(전거 Jetavana, Anāthapiṇḍika). (4) 한역이 같은 분을 이 경에서 佛(0.3·b25·b27·c08)과 世尊(c02)으로 달리 쓴다 — 확정역(佛=부처님, 世尊=세존)대로 고정하고 흔들림만 신고한다(팔리 bhagavā).
니까야 대응 일부 SN 11.21:267.1
時，天帝釋晨朝來詣佛所，稽首佛足，以帝釋神力，身諸光明遍照祇樹精舍。
그때 천제석이 이른 아침에 와서 부처님 계신 곳에 이르러, 부처님의 발에 머리를 조아리고, 제석의 신통한 힘으로 몸의 여러 광명이 기수 정사를 두루 비추었다.
주 (1) 天帝釋=천제석(3분할표 음역, 한자 독음; 팔리형 Sakka는 비고에만). 같은 신을 이 경에서 天帝釋(b25)·帝釋(b25)·釋提桓因(b27·c08)으로 달리 적는다 — 한자 흔들림. 帝釋의 뜻: 慧琳 0417a09 「帝是唐言 釋是梵語略」(帝는 뜻, 釋은 소리). (2) 晨朝=이른 아침(사전 晨朝 ⑥: 하루 세 때 가운데 첫째; 사전 ① 뒤: 著衣 102/157). 팔리에 대응어 없음. (3) 稽首佛足: 稽首는 머리가 땅에 닿게 절함(慧琳 0600c02 「首至地」; 사전 稽首 ① 뒤: 佛足 329/525) → 「머리를 조아리고」. 팔리 abhivādetvā에 해당하고, 팔리의 ekamantaṃ aṭṭhāsi(한쪽에 섰다)는 한역에 없다. 來詣佛所의 所는 장소 명사화로 「계신 곳」(관형절). (4) 神力=「신통한 힘」(사전 神力 ⑥: 神通力과 같다고 함). 神足(신통)과 가르기 위해 「신통력」 대신 풀어 썼다. 以는 조사 「으로」로 흡수, 諸는 「여러」. (5) 光明遍照祇樹精舍는 팔리 sn11.21에 대응이 없다. 祇樹精舍는 0.3의 祇樹給孤獨園과 같은 곳을 園/精舍로 달리 적은 것 — 한자 흔들림. 祇樹=기수(0.3 참조), 精舍=정사. (6) 이문 없음.
니까야 대응 일부 SN 11.21:267.2~267.3
時，釋提桓因說偈問佛言：
그때 석제환인이 게송을 말하여 부처님께 물어 말하였다:
주 (1) 釋提桓因=석제환인(한자 독음). 3분할표는 「의역/혼합」 갈림으로 두었으나, 慧琳 0482c21의 풀이(釋迦=能, 提婆=天, 因達羅=帝)는 세 덩어리가 소리를 옮긴 것임을 보이므로 음역으로 판별했다. 전거 대장: 팔리형 Sakka devānam inda 등 다섯 형 / 근대 비정 Śākradevānāmiṁdra(⚠다른 부 DA/EA의 대역) — 두 계통을 인용할 뿐 판정하지 않는다. 같은 신이 b25에서는 天帝釋·帝釋이라 흔들린다. (2) 說偈問佛言: 說偈=게송을 말하여, 問佛言=부처님께 물어 말하였다. 팔리 gāthāya ajjhabhāsi(게송으로 말을 걸었다)에 해당하고, ekamantaṃ ṭhito(한쪽에 서서)는 한역에 없다. (3) 이문: 佛을 宋·元·明은 빼나(교감주 mod) 大正藏 본문에 있으므로 본문은 저본(大)을 따라 「부처님께」로 옮겼다. (4) 이 행부터 천제석의 발화이므로 부처님께 하는 말은 합쇼체로 통일.
니까야 대응 일부 SN 11.21:267.4
「為殺於何等，而得安隱眠？
「무엇을 죽여서 편안한 잠을 얻습니까?
주 (1) 팔리 267.5 「Kiṃsu chetvā sukhaṃ seti, kiṃsu chetvā na socati;」 한 좌표가 한역 두 행(b28·b29)으로 나뉘므로 각 행은 일부. (2) 殺↔chetvā(끊고): 팔리는 「끊다」, 한역은 「죽이다」 — 갈림을 신고할 뿐 한역의 일탈로 단정하지 않는다. (3) 為: 이 자리에는 為…所가 없고 목적(위하여)도 아니어서 [위하여·피동] 앵커에 걸리지 않는다. 殺을 가볍게 받는 허사로 보아 따로 옮기지 않았으나 다른 읽기(「~이 되는」)도 서므로 불확실로 신고한다. (4) 於何等: 於는 목적을 이끄는 조사로 흡수 → 「무엇을」(사전 等 ① 앞: 何 50회). (5) 而得安隱眠: 而는 흡수. 得은 「安隱眠」이 목적어이므로 가능(能)이 아니라 획득(「얻다」)으로 판정했다 — 같은 틀의 b29 無憂畏와 일관. 安隱=편안한(전거: 당대 범어형 svastha, 참고만). (6) 이문: 眠을 元·明은 根으로 적으나 저본(大) 眠을 따랐다.
니까야 대응 일부 SN 11.21:267.5
為殺於何等，而得無憂畏？
무엇을 죽여서 근심과 두려움 없음을 얻습니까?
주 (1) 無憂畏: 팔리 na socati(근심하지 않는다)에는 憂에 해당하는 말만 있고 畏에 해당하는 말이 없다. 3분할표는 無憂를 혼합 고유명(Asoka)으로 분류했으나 이 자리의 無憂畏는 「근심과 두려움이 없음」을 뜻하는 일반어이고 고유명이 아니다 — 저본이 이긴다(전거 無憂=Asoka는 ⚠다른 부 DA의 대역; 사전 無憂 ① 앞: 心得 4·而得 2). (2) 為는 b28과 같은 사안. (3) 이문: 殺을 宋·聖은 說로 적으나 저본(大) 殺을 따랐다. 得은 b28과 같이 획득.
니까야 대응 일부 SN 11.21:267.5
為殺何等法，瞿曇所讚歎？」
무슨 법을 죽이는 것을 고따마께서 찬탄하십니까?」
주 (1) 팔리 「Kissassu ekadhammassa, vadhaṃ rocesi gotama」의 호격 gotama가 한역에서는 문중 주어 「瞿曇所讚歎」으로 들어갔고(번역기법), ekadhamma의 「하나(eka)」에 해당하는 글자는 없다(何等法). 讚歎↔rocesi는 낱말이 다르다. (2) 瞿曇: 3분할표는 음역(한자 독음)이나 확정역 [구속]이 이기므로 「고따마」. 전거: 팔리형 Gotama / 근대 비정 Gautama(⚠다른 부 DA) — 두 계통 인용만, 판정하지 않는다. (3) 所: 「~하는 바」를 쓰지 않고 관형절 「고따마께서 찬탄하시는」으로 풀어 앞의 「殺何等法」과 이었다. 법(法)은 확정 술어가 아니라 「무슨 법」으로 옮겼다. (4) 為는 b28과 같은 사안. (5) 이문: 何等法을 聖은 於何等으로 적어 b28·b29와 같은 틀로 읽는다. 본문은 저본(大) 따름.
니까야 대응 일부 SN 11.21:267.6
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송을 말하여 대답하여 말하셨다:
주 (1) 世尊=세존 [구속]. 이 경은 같은 분을 0.3·b25·b27·c08에서는 佛, 여기서는 世尊으로 적는다(팔리는 모두 bhagavā) — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰며, 통일하지 않고 확정역(부처님/세존)대로 고정했다. (2) 說偈答言에 해당하는 도입구가 팔리에는 없고 267.7에서 곧바로 게송이 시작된다(…pe… 표지 없음) — 이 텍스트에 한해 없음확인. (3) 이 행부터 부처님의 발화이므로 평서.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.21:267.7
「害兇惡瞋恚，而得安隱眠，
「흉악한 성냄을 해쳐서 편안한 잠을 얻고,
주 (1) 팔리 267.7 「Kodhaṃ chetvā sukhaṃ seti, kodhaṃ chetvā na socati;」 한 좌표가 한역 c03·c04 두 행. (2) 害↔chetvā, 질문의 殺↔chetvā: 팔리는 질문과 대답에 같은 낱말 chetvā를 쓰는데 한역은 질문 행 殺, 대답 행 害로 달리 적는다 — 한자 흔들림. 殺=죽이고 害=해쳐로 구별해 옮겼다. (3) 兇惡瞋恚: 兇惡을 瞋恚의 수식어(「흉악한 성냄」)로 끊었다. 팔리 kodhaṃ(성냄) 하나뿐이고 뒤 행들도 瞋恚만 이어받기에 그렇게 끊었으나, 「흉악함과 성냄」 둘로 끊는 읽기도 글자만으로는 가능하다. 瞋恚=성냄(3분할표 의역, 뜻으로; 慧琳 0803c16 「恚 憎也」). 전거는 瞋恚↔Byāpāda이나 이 경 팔리는 kodha — 낱말이 갈리는 사실만 적는다. (4) 而는 흡수, 得은 획득. (5) 이문: 眠을 元·明은 根으로 적으나 저본(大) 眠을 따랐다.
니까야 대응 일부 SN 11.21:267.7
害兇惡瞋恚，心得無憂畏。
흉악한 성냄을 해쳐서 마음이 근심과 두려움 없음을 얻는다.
주 心得無憂畏: 心을 주어로 읽어 「마음이 ~을 얻는다」. 질문(b29)에는 心이 없고 대답에만 있으며, 팔리 na socati에도 心에 해당하는 말이 없다. 無憂畏·害·兇惡瞋恚는 앞 행(b29·c03) 참조. 得은 획득(사전 得 ① 뒤: 解脫 113 등 목적어를 취하는 용법).
니까야 대응 일부 SN 11.21:267.7
瞋恚為毒根，滅彼苦種子，
성냄은 독의 뿌리이고, 그 괴로움의 씨앗을 멸하여,
주 (1) 瞋恚為毒根↔「Kodhassa visamūlassa」(성냄의, 독의 뿌리를 가진)로 같은 뜻으로 보인다. 이 행의 為는 [위하여·피동]이 아니라 계사 「~이다」로 읽었다(為…所 없음). 毒根=「독의 뿌리」(독이 든 뿌리로도 읽히나 글자는 가르지 않는다). (2) 滅彼苦種子는 팔리 「madhuraggassa vāsava」(끝이 꿀처럼 단 것이여, 바사바)와 같은 자리에서 다른 것을 말한다 — 한역은 「괴로움의 씨앗을 멸한다」, 팔리는 수식어와 호격. 판정하지 않는다. (3) 苦種子의 苦: 「괴로움」으로 읽었으나 「쓴」(맛)으로 읽는 길도 열려 있고, 팔리 madhura(달콤한)와 맞서는 낱말일 가능성도 있다 — 글자만으로 정해지지 않아 불확실로 신고한다(사전 苦 ⑥: duḥkha). 種子=씨앗, 彼=「그」. (4) 이문: 根을 宋·元·明은 蛇로, 滅을 宋은 我로, 彼를 宋·聖은 恬, 元·明은 活로 적는다. 저본(大)을 따랐다.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.21:267.8
滅彼苦種子，而得無憂畏。
그 괴로움의 씨앗을 멸하여 근심과 두려움 없음을 얻는다.
주 「滅彼苦種子」가 c05 끝과 c06 첫머리에서 되풀이되는 사슬형 게송이다. 이 행은 팔리 267.9의 뒷절 「tañhi chetvā na socati」(그것을 끊고서 근심하지 않는다)에 해당하고, 앞절 「Vadhaṃ ariyā pasaṃsanti」는 한역 c07에 놓여 있다(자리바뀜은 c07에 신고). 而는 흡수, 得은 획득.
니까야 대응 일부 SN 11.21:267.9
彼苦種滅故，賢聖所稱歎。」
그 괴로움의 씨앗이 멸하기 때문에, 현인과 성인이 칭찬하는 것이다.」
주 (1) 팔리 267.9는 「현인들이 죽임을 칭찬한다(Vadhaṃ ariyā pasaṃsanti), 그것을 끊고서 근심하지 않으므로」의 순서인데, 한역은 괴로움의 씨앗이 멸함(c06) → 그 때문에 현인과 성인이 칭찬함(c07)으로 앞뒤가 바뀌어 있다. 인과 표지도 팔리는 뒷절의 hi, 한역은 이 행의 故에 있다. (2) 賢聖=현인과 성인: 확정역이 없어 두 글자를 뜻으로 풀었다(사전 賢聖 ① 이 역자 쓰임, 뒤: 法律 17/90; 팔리 ariyā에 해당). 어느 역어가 옳은지 정하지 않고 불확실로 신고한다. (3) 所稱歎의 所는 「~하는 바」를 쓰지 않고 「칭찬하는 것이다」로 명사화했다. (4) 稱歎(칭찬)은 c01 讚歎(찬탄)과 글자가 달라 따로 옮겼다. 팔리도 rocesi/pasaṃsanti로 낱말이 갈리므로 한자 흔들림으로 신고하지 않는다. (5) 닫는 따옴표는 저본의 「」」 자리.
니까야 대응 순서 다름 SN 11.21:267.9
爾時，釋提桓因聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
그때 석제환인이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며 예를 올리고 떠나갔다.
주 (1) 팔리 sn11.21은 267.9의 게송에서 끝나며 맺음 문장이 없다(…pe… 표지 없음) — 이 텍스트에 한해 없음확인. (2) 釋提桓因=석제환인: b27 참조(음역 판별·두 계통 인용). 佛所說의 佛은 0.3·c02의 흔들림과 같은 사안. (3) 歡喜隨喜=「기뻐하고 따라 기뻐하며」(사전 隨喜 ① 앞: 歡喜 335/397; 慧琳 0753a01 「歡喜悅也」). 作禮=「예를 올리고」(사전 作禮 ① 뒤: 而去 148/202); b25의 稽首와 다른 글자라 달리 옮겼다. 所說의 所는 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었고 而는 흡수했다.