（一一一四）
(1114)
주 경 번호 표제다. 교감주가 대응을 S. 11. 1. 1. Suvīra로, 이역을 No. 100(43)으로 단다. 팔리 표제는 경 이름(Suvīrasuttaṃ)을 지고 한역 표제는 번호만 진다 — 일부.
니까야 대응 일부 SN 11.1:0.3
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 佛=부처님([구속]). 舍衛國=사위국(정착어; 팔리 Sāvatthī의 음역 舍衛+國. 慧琳 一切經音義 0367c24는 「聞者城·聞物國」으로 뜻을 전한다 — 음의, 참고). 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착어; 3분할표는 「보류」. 祇는 Jeta의 음역, 樹는 숲의 뜻, 給孤獨은 「외로운 이를 돌보는 이」의 뜻 — 곧 「제따 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 慧琳 0368a05·0368a03 참고). 정형구 조각인지 이름인지는 이름으로 판단했으나 표가 보류로 두었으므로 신고. 팔리 jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme와 내용이 같다.
니까야 대응 같음 SN 11.1:247.2
爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，阿修羅王興四種兵——象兵、馬兵、車兵、步兵。
그때 세존께서 여러 비구에게 말씀하셨다. 「지난 세상에 아수라왕이 네 가지 군대 — 코끼리 군대, 말 군대, 수레 군대, 보병 — 를 일으켰다.
주 世尊=세존·比丘=비구([구속]). 阿修羅=아수라(음역 독음; 팔리 Asura, 당대 범어 asura — 계통 같음). 팔리의 부름과 응답(247.4 bhikkhavo / 247.5 Bhadante / 247.6 etadavoca)이 한역에 없다 — 문장 유무. 팔리 247.7은 「아수라들이 천신들을 공격했다」이고 한역은 「아수라왕이 네 가지 군대를 일으켰다」로 왕과 사군(四種兵) 나열을 더 진다 — 일부. 0.3의 佛과 여기 世尊은 한역이 같은 분에게 다른 한자를 쓴 것이다(한자 흔들림, 확정역대로 각각 부처님/세존).
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.3
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.7
時，三十三天欲共鬪戰。
그때 삼십삼천이 함께 싸우려 하였다.
주 三十三天=삼십삼천(3분할표 「음역」이나 실제로는 Tāvatiṃsa「서른셋」의 뜻을 옮긴 이름이다. 한국 불교계 정착형 「삼십삼천」으로 적었고, 뜻은 「서른세 신의 하늘」). 宋·元·明본은 首字 時를 與로 써서 앞 좌표에 이어 「(아수라왕이) 삼십삼천과 함께 싸우려 하였다」로 읽힌다. 大正 저본대로 옮겼다. 欲共鬪戰의 주어가 저본으로는 삼십삼천이고 이문으로는 아수라왕이라 갈린다.
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.7
時，天帝釋聞阿修羅王興四種兵——象兵、馬兵、車兵、步兵，來欲共戰。
그때 천제석은 아수라왕이 네 가지 군대 — 코끼리 군대, 말 군대, 수레 군대, 보병 — 를 일으켜 와서 함께 싸우려 한다는 것을 들었다.
주 天帝釋=천제석(3분할표 음역 독음; 天帝는 뜻, 釋은 Sakka/Śakra의 소리라 실제로는 音義가 섞였다. 정착형 「천제석」으로 적었다). 제석이 소식을 듣는 대목은 팔리에 없다. 宋본은 共이 없다(〔共〕－【宋】). 이 경은 같은 신을 天帝釋·帝釋·釋提桓因 셋으로 부른다 — 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림, 통일하지 않음).
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.7
聞已，即告宿毘梨天子言：『阿公知不？
듣고 나서 곧 숙비리 천자에게 말하였다. 『어르신, 아시오?[불확실]
불확실 宿毘梨=숙비리(음역 독음; 팔리 Suvīra). 天子=천자(팔리 devaputta, 정착어 — 「하늘의 아들」, 젊은 천신). 阿公은 중국어의 친근·존대 호칭(阿 접두 + 公)으로, 팔리 tāta(「얘야/여보게」, 아끼는 이를 부르는 말)를 한역자가 중국 사회의 호칭으로 갈아 끼운 자리다 — 번안 신고. 「어르신」은 公의 존대를 살린 선택이고 다른 후보(「그대」 「공(公)」)가 있어 . 사전 公 ① 잡아함 6회·1경(이 경에만). 知不는 「아는가, 모르는가」의 의문 — 「아시오?」로 옮겼다. 제석→숙비리 발화는 阿公의 존대를 따라 하오체로 통일한다.
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.8
阿修羅興四種兵——象兵、馬兵、車兵、步兵，欲與三十三天共戰。
아수라가 네 가지 군대 — 코끼리 군대, 말 군대, 수레 군대, 보병 — 를 일으켜 삼십삼천과 함께 싸우려 하오.
주 팔리 247.9 「아수라들이 천신들을 공격해 온다」. 한역은 사군 나열과 「삼십삼천과」를 더 진다.
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.9
阿公可勅三十三天興四種兵——象兵、馬兵、車兵、步兵，與彼阿修羅共戰。』
어르신은 삼십삼천에 명하여 네 가지 군대 — 코끼리 군대, 말 군대, 수레 군대, 보병 — 를 일으켜 저 아수라와 함께 싸우게 하시오.』
주 팔리 247.10은 「가라, 수위라여, 아수라들을 맞아 나아가라」로 수위라 자신이 나가는 명령이다. 한역은 숙비리가 삼십삼천에 명(勅)하여 군대를 일으키게 하라는 명령이다 — 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 可는 권유·명령의 어감이라 「하시오」로 흡수했다.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.1:247.10
爾時，宿毘梨天子受帝釋教，還自天宮，慢緩寬縱，不勤方便。
그때 숙비리 천자는 제석의 분부를 받고 제 하늘 궁전으로 돌아가, 늑장 부리고 느슨하며 풀어지고 제멋대로 하여, 부지런히 애쓰지 않았다.[불확실]
불확실 帝釋=제석(한자 흔들림은 a17 참조). 教는 여기서 윗사람의 명령이라 「분부」로 옮겼다. 還自天宮의 自는 自↔他 대조가 아니라 「자기의」라 「제」로 흡수했다. 慢緩寬縱 네 글자를 줄이지 않고 넷으로 옮겼다. 方便은 이 경에서 팔리 vāyāma(애씀)에 해당하는 「노력」의 뜻이다(근대 비정 Upāya=교화의 방편과 다름, _전거_ 참고). 확정역이 없고 「방편」「애씀」 후보가 둘이라 . 팔리 247.11은 「예, 존자여」라고 응답하고 나서 방일에 빠졌다(pamādaṃ āpādesi) — 한역에는 응답 발화가 없고 방일의 양태를 넷으로 늘어놓는다.
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.11
「阿修羅眾已出在道路，帝釋聞已，復告宿毘梨天子：『阿公！阿修羅軍已在道路，阿公可速告令起四種兵與阿修羅戰。』
「아수라 무리가 이미 나와 길에 있었다. 제석은 듣고 나서 다시 숙비리 천자에게 말하였다. 『어르신, 아수라 군대가 이미 길에 있소. 어르신은 어서 알려 네 가지 군대를 일으켜 아수라와 싸우게 하시오.』
주 팔리는 「두 번째로도」(dutiyampi) 같은 명령을 되풀이한다. 한역은 서수 대신 復(다시)를 쓰고, 「아수라 무리가 이미 길에 나왔다」는 진행 서술을 더 진다. 告令起는 「알려 일으키게 하다」로 사역(令)을 살렸다. 247.14는 a21과 같은 까닭으로 엇갈림.
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.12
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.13
니까야 대응 내용 다름 SN 11.1:247.14
宿毘梨天子受帝釋教已，即復還宮，懈怠寬縱。
숙비리 천자는 제석의 분부를 받고 나서 곧 다시 궁전으로 돌아가 게으르고 풀어져 제멋대로 하였다.
주 懈怠寬縱 넷을 옮겼다. 팔리 「두 번째로도 방일에 빠졌다」.
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.15
「時，阿修羅王軍已垂至，釋提桓因聞阿修羅軍已在近路，復告宿毘梨天子：『阿公知不？
「그때 아수라왕의 군대가 이미 거의 이르렀다. 석제환인은 아수라 군대가 이미 가까운 길에 있다는 것을 듣고 다시 숙비리 천자에게 말하였다. 『어르신, 아시오?[불확실]
불확실 釋提桓因=석제환인(정착형). 3분할표가 「의역/혼합 갈림」으로 표시했으나, 釋=Sakka/Śakra, 提桓=devānaṃ/deva, 因=inda/indra로 넷 다 소리를 옮긴 것으로 보아 독음으로 적었다 — 유형 판별이 표와 달라 . 뜻은 「신들의 왕 삭까」. 팔리형 Sakka devānam inda / 근대 범어 비정 Śākradevānāmiṁdra(_전거_ 釋提桓因 행) — 두 계통, 판정하지 않는다. 慧琳 0482c21 「釋中天帝」 참고. 팔리 「세 번째로도(tatiyampi)」 명령.
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.16
阿修羅軍已在近路，阿公！速告諸天起四種兵。』
아수라 군대가 이미 가까운 길에 있소. 어르신, 어서 여러 천신에게 알려 네 가지 군대를 일으키시오.』
주 宋·元·明·聖본에는 軍이 없다(「아수라가 이미 가까운 길에 있소」). 大正대로 옮겼다. 諸天=여러 천신. 247.18 「가서 맞아 나아가라」와 엇갈림(a21과 같은 사안).
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.17
니까야 대응 내용 다름 SN 11.1:247.18
「時，宿毘梨天子即說偈言：
「그때 숙비리 천자가 곧 게송으로 말하였다.
주 팔리는 세 번째 방일(247.19) 뒤에 제석이 먼저 게송으로 수위라를 부른다(247.20). 한역은 세 번째 명령 뒤 숙비리의 세 번째 방일 서술이 없고, 숙비리가 먼저 게송을 읊는다 — 첫 게송의 화자가 바뀌었다. 이하 게송 교환은 팔리 5수(제석·수위라·제석·수위라·제석)에 대해 한역 10수(숙비리·제석 다섯 차례 교대)다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.19
니까야 대응 내용 다름 SN 11.1:247.20
「『若有不起處，無為安隱樂，
『일어나지 않는 곳이 있다면, 하는 일 없이 안온하고 즐거우니,[불확실]
불확실 不起=anuṭṭhahaṃ, 無為=avāyāmaṃ, 安隱樂=sukhaṃ으로 팔리 제석의 첫 게송 앞 행과 낱말이 맞는다 — 한역에서는 숙비리의 입에 섰다(자리바뀜). 無為는 여기서 교리어 asaṅkhata(무위)가 아니라 「하는 일 없음」으로 읽었다(_확정술어_ 정형구 행 無為=asaṅkhata는 이 자리에 서지 않는다). 다의어라 . 有는 존재 서술이라 「있다면」으로 세웠다. 安隱=안온(정착).
니까야 대응 순서 다름 SN 11.1:247.21
得如是處者，無作亦無憂。
이와 같은 곳을 얻은 이는 짓는 일도 없고 근심도 없습니다.[불확실]
불확실 無憂는 3분할표가 「혼합(Asoka)」으로 이름 취급했으나 여기서는 이름이 아니라 「근심 없음」이라는 보통 말이다 — 뜻으로 옮기고 유형 판별이 표와 달라 신고. 팔리 asokaṃ은 247.28(수위라 둘째 게송)에 있다. 亦은 「도」가 진다. 숙비리→제석은 아랫사람의 발화라 존댓말.
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.21
當與我是處，令我得安隱。』
이 곳을 저에게 주시어, 제가 안온함을 얻게 해 주십시오.』
주 「그것을 저에게 은혜로 주소서(taṃ me sakka varaṃ disā)」는 팔리 수위라 게송의 끝 행이다. 當은 명령 어미가, 令은 「-게 하다」가 진다.
니까야 대응 순서 다름 SN 11.1:247.24
「爾時，帝釋說偈答言：
「그때 제석이 게송으로 답하였다.
주 팔리에서 제석의 게송 도입은 맨 앞(247.20)이다. 帝釋/天帝釋/釋提桓因 흔들림(a17 참조).
니까야 대응 순서 다름 SN 11.1:247.20
「『若有不起處，無為安隱樂，
『일어나지 않는 곳이 있다면, 하는 일 없이 안온하고 즐거우니,
주 b03과 같은 두 행을 제석이 받아 되풀이한다. 無為 처리는 b03과 같다.
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.21
汝得是處者，亦應將我去。』
그대가 이 곳을 얻으면 나도 데리고 가시오.』
주 팔리 「수위라여, 그곳으로 가라, 나도 그곳으로 데려가라」. 한역은 부름(Suvīra)과 「그곳으로 가라」가 없고 「그대가 얻으면」으로 조건을 단다. 亦은 「나도」의 「도」가, 應은 명령 어미가 진다. 제석→숙비리 하오체(a19.1 참조).
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.22
「宿毘梨天子復說偈言：
「숙비리 천자가 다시 게송으로 말하였다.
주 이하 b10~b25(숙비리·제석의 둘째·셋째 교환, 게송 4수)는 팔리에 대응 게송이 없다. 팔리는 첫 교환 뒤 바로 수위라의 「게으른 자」 게송(247.23)으로 간다. 한역 b27 이하가 팔리 247.23 이하와 낱말로 맞는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.22
「『若處無方便，不起安隱樂，
『어떤 곳에 애씀이 없고, 일어나지 않아도 안온하고 즐겁다면,
주 이 교환 자체는 팔리에 없다(b10 참조). 다만 無方便은 팔리 247.21 avāyāmaṃ(애씀 없이)과 낱말이 맞는다 — 첫 게송의 無為를 無方便으로 바꿔 되풀이한 꼴이다. 方便=애씀(a22 참조). 若處는 「어떤 곳에 …다면」으로 若을 어미가 지게 했다. 不起 뒤 「-아도」는 대조를 드러내려 붙인 어미다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.22
若得彼處者，無作亦無憂。
그 곳을 얻는다면 짓는 일도 없고 근심도 없습니다.
주 彼處=그 곳(是處 「이 곳」과 갈라 옮겼다). 無憂 처리는 b04와 같다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.22
當與我是處，令我得安隱。』
이 곳을 저에게 주시어, 제가 안온함을 얻게 해 주십시오.』
주 b05와 같은 행. 낱말로는 247.24 varaṃ disā와 맞으나 이 교환 단위가 팔리에 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.22
「時，天帝釋復說偈答言：
「그때 천제석이 다시 게송으로 답하였다.
주 b06은 帝釋, 여기는 天帝釋 — 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓴다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.22
若人得是處，無作亦無憂。
어떤 사람이 이 곳을 얻는다면 짓는 일도 없고 근심도 없으니,
주 若人得是處 — b12의 「彼處者」 자리에 「人…是處」가 섰다. 저본대로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.22
汝得是處者，亦應將我去。』
그대가 이 곳을 얻으면 나도 데리고 가시오.』
주 b09와 같은 행. 낱말로는 247.22 mañca tattheva pāpaya와 맞으나 교환 단위가 팔리에 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.22
「『若處不放逸，不起安隱樂，
『어떤 곳에서 불방일하고, 일어나지 않아도 안온하고 즐겁다면,
주 不放逸=불방일(_확정술어_ [참고] appamāda — 한자가 그대로 appamāda를 옮긴 것이라 뜻이 선다고 보고 썼다. 3분할표는 의역으로 「뜻으로」 옮기라 하나 위계상 확정역이 위다). 다만 「게으름을 바라는 숙비리가 불방일한 곳을 청한다」는 문맥이 앞뒤 게송(無方便·懶惰)과 맞지 않는다 — 저본 문자대로 두었고, 放逸의 오사·「방일을 그만둘 것 없는」 등의 읽기 가능성은 판정하지 않는다. 팔리 게송에는 appamāda가 나오지 않는다(팔리 서사 247.11의 pamādaṃ āpādesi가 반대 개념).
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.22
若人得是處，無作亦無憂。
어떤 사람이 이 곳을 얻는다면 짓는 일도 없고 근심도 없습니다.
주 b16과 같은 행을 숙비리가 읊는다(존댓말).
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.22
當與我是處，令得安隱樂。』
이 곳을 저에게 주시어, 안온하고 즐거움을 얻게 해 주십시오.』
주 b05·b13과 달리 令 뒤에 我가 없고 끝이 安隱樂이다. 저본대로 「저를」을 세우지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.22
「時，天帝釋復說偈言：
「그때 천제석이 다시 게송으로 말하였다.
주 여기는 答言이 아니라 言이다(b14와 다름). 저본대로 「말하였다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.22
「宿毘梨復說偈言：
「숙비리가 다시 게송으로 말하였다.
주 여기서는 天子 없이 宿毘梨만 쓴다. 팔리는 게송 앞에 도입 서술을 두지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.23
「『懶惰無所起，不知作已作，
『게을러 일어나는 일이 없고, 할 일과 이미 한 일을 알지 못하며,[불확실]
불확실 懶惰無所起=팔리 alaso anuṭṭhātā(게으르고 일어나지 않는 이)와 맞는다. 所는 관형절 「일어나는 일」로 풀었다. 不知作已作은 「作과 已作을 모른다」로도, 「짓고 이미 지은 것을 모른다」로도 끊을 수 있어 . 팔리 na ca kiccāni kāraye(할 일들을 하지 않는다)와는 「모른다」 대 「하지 않는다」로 갈린다.
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.23
行欲悉皆會，當與我是處。』
바라는 것을 행함이 모두 다 모여드는, 이 곳을 저에게 주십시오.』
주 行欲悉皆會 ≈ sabbakāmasamiddhassa(모든 욕망이 충족된 이), 當與我是處 ≈ taṃ me sakka varaṃ disā. 팔리의 부름 sakka는 한역에 없다. 行欲을 「욕망을 행함」으로 볼지 「행(行)과 욕(欲)」으로 볼지 저본만으로 정해지지 않는다. 悉皆는 둘을 다 옮겨 「모두 다」.
니까야 대응 같음 SN 11.1:247.24
「『懶惰無所起，得究竟安樂，
『게을러 일어나는 일이 없어도 궁극의 안락을 얻는다니,
주 팔리 yatthālaso anuṭṭhātā accantaṃ sukhamedhati(게으르고 일어나지 않는 이가 끝없는 즐거움을 누리는 곳)와 맞는다. 究竟=궁극의(accantaṃ). 安樂=안락. 「-니」는 앞 행의 사실을 받아 다음 행으로 넘기는 어미로 붙였다.
니까야 대응 같음 SN 11.1:247.25
汝得彼處者，亦應將我去。』
그대가 그 곳을 얻으면 나도 데리고 가시오.』
주 팔리 「수위라여, 그곳으로 가라, 나도 그곳으로 데려가라」. 부름과 「가라」가 한역에 없다. 彼處=그 곳.
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.26
「『無事亦得樂，無作亦無憂，
『할 일이 없어도 즐거움을 얻고, 짓는 일도 없고 근심도 없으니,
주 無事亦得樂 ≈ akammunā … vindemu yaṃ sukhaṃ(일 없이 우리가 얻을 즐거움), 無憂 ≈ asokaṃ. 팔리의 부름(devaseṭṭha·sakka)과 anupāyāsaṃ(번뇌 없음)은 한역에 없다. 無事는 3분할표가 Āraññaka(숲에 사는 이)로 달았으나 이 자리는 「일 없음」이다 — 저본대로. 宋·元·明·聖본은 첫 亦을 而로 쓴다(「일 없이 즐거움을 얻고」) — 뜻 차이는 작으나 이문 신고.
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.27
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.28
若與我是處，令我得安樂。』
이 곳을 저에게 주신다면, 저로 하여금 안락을 얻게 하시는 것입니다.』
주 若與我是處 → 令我得安樂. 若 조건절 뒤의 令 구문이 명령인지 귀결 서술인지 저본으로 정해지지 않는다 — 귀결로 옮겼다. 팔리 taṃ me sakka varaṃ disā(그것을 은혜로 주소서)는 명령이다.
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.28
「天帝釋復說偈言：
「천제석이 다시 게송으로 말하였다.
주 聖본은 앞에 時를 더한다(「그때 천제석이…」). 大正대로 옮겼다. 팔리에는 도입 서술이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.29
「『若見若復聞，眾生無所作，
『보거나 또 듣거나 하여, 중생이 하는 일이 없다면,
주 若見若復聞은 若…若의 나열(「-거나 -거나」)로 읽었다. 眾生無所作 ≈ sace atthi akammena koci kvaci na jīvati(일 없이 누구든 어디서든 산다면 — 팔리는 반어로 「그런 이는 없다」를 함의). 한역은 「보거나 듣거나」라는 인지 조건을 더하고 「살다」가 없다. 조건절 경계가 어디서 닫히는지(無所作까지인지) 저본으로 확정되지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.29
汝得是處者，亦應將我去。
그대가 이 곳을 얻으면 나도 데리고 가시오.
주 팔리 「수위라여, 그곳으로 가라 / 나도 그곳으로 데려가라」는 게송 끝(247.30 후반~247.31)에 오고, 한역은 열반 구절(c10) 앞에 둔다. 저본은 이 행 끝에 』가 없다 — 게송이 c10까지 이어진다.
니까야 대응 순서 다름 SN 11.1:247.30
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.31
汝若畏所作，不念於有為，
그대가 해야 할 일을 두려워하여, 함이 있는 것을 생각하지 않는다면,[불확실]
불확실 이 행은 팔리에 없다. 所作=「해야 할 일」(관형절). 有為는 교리어 「유위(조건 지어진 것)」로도, 「함이 있음(하는 일)」으로도 읽힌다 — 게송 전체의 「無作·無所作」 대조를 따라 「함이 있는 것」으로 옮겼고 . 於는 목적격 조사가 진다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.30
但當速淨除，涅槃之徑路。』
다만 열반으로 가는 지름길을 어서 깨끗이 치우시오.』[불확실]
불확실 팔리 nibbānassa hi so maggo(그것이 바로 열반의 길이다 — 「일 없이 사는 이가 있다면 그것은 열반의 길」이라는 서술). 한역은 「열반의 지름길을 어서 깨끗이 치우라」는 명령이다 — 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 涅槃=열반(정착; 3분할표는 「혼합」으로 표시하나 涅槃 두 자는 nibbāna/nirvāṇa의 소리라 독음 정착형으로 적었다. 표와 판별이 달라 ). 慧琳 0463b14 「此翻為圓寂」 참고. 但은 앞 행 「두려워한다면」에 대해 「오직 이것만 하라」는 한정이 실려 「다만」으로 세웠다. 當은 명령 어미가 진다.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.1:247.30
「時，宿毘梨天子嚴四兵——象兵、馬兵、車兵、步兵，與阿修羅戰，摧阿修羅眾，諸天得勝，還歸天宮。」
「그때 숙비리 천자는 네 군대 — 코끼리 군대, 말 군대, 수레 군대, 보병 — 를 갖추어 아수라와 싸워 아수라 무리를 꺾었고, 여러 천신이 이겨 하늘 궁전으로 돌아갔다.」
주 숙비리가 군대를 갖추어 싸워 이기는 결말은 팔리에 없다(팔리는 게송 뒤 곧 세존의 결론 247.32로 간다). 여기는 四種兵이 아니라 四兵이다 — 「네 군대」로 갈라 옮겼다. 嚴=갖추다(벌여 세우다).
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.31
佛告諸比丘：「釋提桓因興四種兵，與阿修羅戰，精勤得勝。
부처님께서 여러 비구에게 말씀하셨다. 「석제환인은 네 가지 군대를 일으켜 아수라와 싸워, 부지런히 힘써서 이겼다.
주 佛=부처님([구속]). 앞 c11에서 싸운 이는 숙비리인데 여기서는 석제환인이 싸워 이겼다고 한다 — 저본대로. 팔리 247.32는 「제석은 자기 공덕의 과보로 살며 삼십삼천을 다스리면서도 분발과 정진을 칭찬하는 이가 될 것이다」로, 전쟁 승리 서술이 없다. 佛/世尊(a15) 흔들림. 精勤=부지런히 힘씀.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.1:247.32
諸比丘！釋提桓因於三十三天為自在王，常以精勤方便，亦常讚歎精勤之德。
비구들이여, 석제환인은 삼십삼천에서 자재한 왕이 되어, 늘 부지런히 힘쓰는 애씀으로 하며, 또한 늘 부지런히 힘씀의 덕을 찬탄한다.[불확실]
불확실 於三十三天為自在王 ≈ devānaṃ tāvatiṃsānaṃ issariyādhipaccaṃ rajjaṃ kārento. 讚歎精勤之德 ≈ uṭṭhānavīriyassa vaṇṇavādī. 팔리의 sakaṃ puññaphalaṃ upajīvamāno(자기 공덕의 열매로 살며)는 한역에 없고, 한역의 常以精勤方便(늘 부지런한 애씀으로써)은 팔리에 없다. 常以精勤方便에 술어 동사가 드러나 있지 않아 「-으로 하며」로 최소한만 세웠다 — . 自在王=자재한 왕(뜻). 亦은 「또한」의 뜻이 실려(앞 절에 더해) 세웠다. 팔리는 미래(bhavissati), 한역은 현재 습관(常).
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.32
汝等比丘正信非家，出家學道，當勤精進，讚歎精勤。」
너희 비구들은 바른 믿음으로 집 아닌 곳으로 집을 나와 도를 배우니, 부지런히 정진하고, 부지런히 힘씀을 찬탄하라.」
주 出家=집을 나와(의역, 뜻으로). 正信非家 출가 정형구(사전 正信 ① 뒤 非家 51). 精進=정진(정착). 팔리는 「잘 설해진 법과 율에 출가하여 얻지 못한 것을 얻으려고 분발하고 노력하고 애쓴다면 빛나리라」 — 한역에는 「잘 설해진 법과 율」과 「얻지 못한 것을 얻으려고…」 목적 나열이 없고, 「찬탄하라」를 더한다. 當은 명령 어미가 진다. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.33
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시자, 여러 비구는 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 종결 정형구는 팔리에 없다. 佛=부처님([구속]). 所說은 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 已는 「-시자」가 진다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.33