（一一〇七）
(1107)
주 한역의 이 자리에는 경 번호 「（一一〇七）」만 있고 경 이름이 없다. 교감주 「S. 11. 3. 2. Dubbaṇṇiya」의 이름이 PN:sn11.22/0.3 「Dubbaṇṇiyasuttaṃ」과 맞아 sn11.22를 본 증언으로 읽었다. 한역은 번호만, 팔리는 번호와 이름을 들었으므로 일부(partial)다. 보조로 받은 sn11.3은 제목이 「Dhajaggasuttaṃ」이고 내용(깃발 끝을 올려다봄, 불·법·승 수념)이 이 경과 다르다 — 이 후보에는 이의를 단다. 교감주 「S. 11. 3. 2.」의 앞 두 자리 「11. 3」만 떼어 경 번호로 읽은 데서 온 후보로 보이나 이는 추정이다. 이 경의 다른 좌표에는 sn11.3을 매기지 않았다. 교감주 cf. 「No. 100(36)」은 다른 한역본을 가리키는 표지로 보이나(추정) 투입물에 그 본문이 없다. 이 경에는 산스크리트 투입물이 없어 SF 항은 전 좌표 unaligned(미결)이다.
니까야 대응 일부 SN 11.22:0.3
니까야 대응 내용 다름 SN 11.3:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 sn11.22는 268.1 「Sāvatthiyaṃ jetavane.」로 곧장 열리고 「Evaṃ me sutaṃ」에 해당하는 말이 없다(268.0~268.3 확인) — 「…pe…」로 접힌 구간(268.2)은 이 자리 뒤이므로 absent로 단다. 개경 정형구는 이 아함 전권 1332경에 나오는 것(_정형구_생략표지)이며 여기서는 그대로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.22:268.1
一時，佛住鞞舍離國獼猴池側重閣講堂。
한때 부처님께서 비사리국의 원숭이 못 곁 겹누각 강당에 머무셨다.
주 같은 자리(경이 열리는 곳)에서 한역은 비사리의 미후지 중각강당, 팔리는 「Sāvatthiyaṃ jetavane」(사위·기원)를 든다 — 장소가 갈린다는 사실만 적고 판정하지 않는다. 한역의 「一時」에 해당하는 「ekaṃ samayaṃ」은 팔리 원문에 없다. 鞞舍離는 음역(3분할 표)이라 한자 독음 「비사리」로 적었다(전거 鞞舍離 ↔ 팔리 Vesālī / Vesāli, 다른 부 MA의 대역이라는 표지가 붙어 있어 인용만 한다). 獼猴池와 重閣講堂은 한자가 뜻을 옮긴 이름으로 보아 의역했다(원숭이 못 / 겹누각 강당). 한국 불교계에는 정착형 「미후지」·「중각강당」이 있으나 정착어 목록 확정은 정도평 몫이라 정착형으로 적지 않았다. 근거: 사전 獼猴池 ① 잡아함 27회·25경, 사전 重閣講堂 ② 팔리[AI 정렬] sa403/0.3 ↔ PN:sn56.45/1115.1 「Vesāliyaṃ … kūṭāgārasālāyaṃ」(다른 경의 AI 정렬, 인용만). 佛은 [구속] 부처님.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.22:268.1
爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，有一夜叉鬼，醜陋惡色，在帝釋空座上坐。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “과거 세상 때에 한 야차 귀신이 추하고 빛깔이 나쁜 채 제석의 빈 자리 위에 앉아 있었다.
주 「爾時世尊告諸比丘」는 팔리 268.2 「Tatra kho…pe… etadavoca」의 …pe… 안쪽에 걸려 안쪽을 읽지 못했으므로 unaligned다. 「過去世時 … 坐」는 268.3 「bhūtapubbaṃ … aññataro yakkho dubbaṇṇo okoṭimako sakkassa devānamindassa āsane nisinno ahosi」와 짝이 된다. 한역의 空座(빈 자리)에 해당하는 수식어가 팔리 āsane에는 보이지 않는다. 夜叉鬼는 夜叉(소리)와 鬼(뜻)가 한 이름에 섞인 음의합벽(3분할 표 「혼합」)이라 야차(음역 독음)+귀신(의역)으로 옮겼고 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 음역계통: 전거 夜叉 ← 팔리 Yakkha / 당대 yakṣa · 근대 Yakṣa (확인된 두 계통, 판정하지 않음). 比丘도 전거 bhikkhu(팔리) / Bhikṣu(근대)로 갈리나 확정역 「비구」[구속]를 쓴다. 帝釋은 帝(뜻)+釋(소리)의 합벽이며 慧琳 0417a09 「帝是唐言釋是梵語略也」를 인용한다. 정착형 「제석」을 쓰고, 「釋」은 Śakra의 음역 약칭이다. 한자 흔들림: 이 경은 한 인물을 帝釋(이 좌표·b01·b03)/天帝釋(b03·b08)/釋提桓因(b07·b10·b12·b20)/天王(b03)으로 달리 적고, 같은 화자를 世尊(이 좌표)과 佛(0.3·b20·b22)으로 달리 적는다 — 세존·부처님은 확정역으로 고정하고 나머지는 통일하지 않았다. 「有一夜叉鬼」의 有는 앵커대로 주어화해 「한 야차 귀신이 … 앉아 있었다」에 실었다. 인용 큰따옴표는 열기만 한다(한문이 단락마다 「로 이어 연다).
니까야 대응 미정렬 SN 11.22:268.2
니까야 대응 일부 SN 11.22:268.3
三十三天見此鬼醜陋惡色，在帝釋空座上坐。
삼십삼천이 이 귀신이 추하고 빛깔이 나쁜 채 제석의 빈 자리 위에 앉아 있는 것을 보았다.
주 팔리는 같은 자리에서 삼십삼천이 「ujjhāyanti khiyyanti vipācenti」(불평·비난)하며 「acchariyaṃ vata bho …」라는 발화를 하고(268.4~268.6), 한역은 그들이 보았다(見)는 사실만 적고 발화가 없다. 三十三天은 3분할 표가 음역으로 분류했고 한자 독음 「삼십삼천」은 한국 불교계 정착형과 같아 처리가 갈리지 않는다(팔리형 Tāvatiṃsā는 전거·비고에만). 見은 정형구 행 한자(dassana)이나 여기서는 단순 동사 「보다」라 낱말 확정역이 없다 [불확실:확정역_부재]. 帝釋 표기는 a28과 같다. 한자 흔들림은 a28 비고 참조.
니까야 대응 일부 SN 11.22:268.4~268.6
見已，咸各瞋恚。
보고 나서 모두 각각 성을 냈다.
주 팔리는 불평 동사 셋(ujjhāyanti khiyyanti vipācenti)이고 한역은 瞋恚 하나다. 瞋恚는 3분할 표에서 의역이라 「성을 내다」로 옮겼다. 전거 표에 瞋恚 ↔ Byāpāda가 올라 있으나 이 경 팔리 원문에는 Byāpāda가 없다 — 전거 인용만 한다. 咸各은 「모두 각각」. 見은 [불확실:확정역_부재](b01과 같은 사유).
니까야 대응 일부 SN 11.22:268.4
諸天如是極瞋恚已，彼鬼如是如是隨瞋恚漸漸端正。
하늘 신들이 이처럼 몹시 성을 내고 나자, 저 귀신은 이처럼 이처럼 성냄을 따라 점점 단정해졌다.
주 팔리 268.7은 「yathā yathā … tathā tathā so yakkho abhirūpataro ceva hoti dassanīyataro ca pāsādikataro ca」로 비교형 셋을 세우는데 한역은 端正 한 낱말이고, 상관 구문(yathā…tathā)은 「如是如是隨…」로 옮겨졌다(번역기법). 端正은 惡色·醜陋의 반대편에서 「용모가 반듯하다」는 뜻으로 읽고 「단정해졌다」로 두었다. 전거 端正 ↔ 당대 범어 후보 rūpavāṃsobhaṇa(참고, 인용만). 諸天은 「하늘 신들」(天=신).
니까야 대응 일부 SN 11.22:268.7
「時，三十三天往詣天帝釋，白帝釋言：『憍尸迦！當知有一異鬼，醜陋惡色，在天王空座上坐，我等諸天見彼鬼醜陋惡色，坐天王座，極生瞋恚，隨彼諸天瞋恚，彼鬼隨漸端正。』
“그때 삼십삼천이 천제석에게 나아가 제석에게 아뢰어 말하였다. ‘교시가여! 한 다른 귀신이 추하고 빛깔이 나쁜 채 하늘의 왕의 빈 자리 위에 앉아 있음을 알아 두십시오. 우리 하늘 신들이 저 귀신이 추하고 빛깔이 나쁜 채 하늘의 왕의 자리에 앉은 것을 보고 몹시 성냄을 일으켰고, 저 하늘 신들의 성냄을 따라 저 귀신이 그에 따라 점점 단정해졌습니다.’
주 팔리 268.8~268.14는 삼십삼천이 제석에게 가서 「mārisa」로 부르며 같은 내용을 되풀이한다. 한역의 호격 憍尸迦(음역, 독음 「교시가」; 慧琳 0320a23 「梵語即天主帝釋之別號也」 인용)와 팔리의 「mārisa」는 어휘가 갈린다. 팔리 268.15의 「kodhabhakkho yakkho bhavissati」(신들의 추측)는 한역의 이 발화 안에 없다(b07 참조). 한자 흔들림: 천제석/제석/天王(의역, 「하늘의 왕」)이 한 인물을 가리키며 통일하지 않았다. 異鬼의 異는 「다른 / 낯선」 둘로 갈려 「다른」으로 두었다(사전 一異 용례 「有一異婆羅門」은 「어떤 다른」에 가까움) [불확실:다의어_판별]. 有는 앵커대로 주어화해 「귀신이 … 앉아 있음」에 실었다. 當知는 어미(-십시오)가 진다. 청자(제석)가 윗사람이라 존댓말로 통일했다. 極生瞋恚의 生은 정형구 행 한자(jāti)이나 여기서는 「일으키다」라 낱말 확정역이 없다 [불확실:확정역_부재]. 이문(宋·元·明·聖) 釋→釋所, 坐→坐空, 彼→彼彼(聖)는 대정 본문을 따랐다(교감주 인용).
니까야 대응 일부 SN 11.22:268.8~268.15
釋提桓因告諸三十三天：『彼是瞋恚對治鬼。』
석제환인이 삼십삼천에게 일렀다. ‘그는 성냄을 맞서 다스리는 귀신이다.’
주 팔리 268.15는 신들이 제석에게 「so hi nūna, mārisa, kodhabhakkho yakkho bhavissati」(그는 성냄을 먹는 야차일 것이다)라고 추측하는 말이고, 한역은 제석이 신들에게 「彼是瞋恚對治鬼」라고 단정한다 — 화자·청자가 뒤바뀌고 어휘(bhakkha ↔ 對治)가 갈린다. 對治는 확정역이 없고 후보가 둘 이상이다(「성냄을 맞서 다스리는」 / 「성냄의 대치」). 사전 對治 ① 잡아함 10회·3경, 사전 對治 ③ 용례 sa387/0105a27.1 「善知病對治」(병을 아는 일의 하나로 든 용례이고 뜻을 정해 주지는 않는다). 후대 丁福保(⑥)는 斷煩惱라 하나 가볍게만 본다. 釋提桓因은 한자 전체가 소리를 옮긴 음역으로 판별했다 — 근거 慧琳 0482c21 「釋迦提婆因達羅 … 釋中天帝也」. 3분할 표는 유형이 갈린다고 했으므로 [불확실:고유명·표기_유형]. 음역계통: 전거 釋提桓因 ← 팔리 Sakka devānam inda 계열 / 근대 Śākradevānāmiṁdra (확인된 두 계통, 판정하지 않음, 다른 부 DA/EA 대역 표지가 붙어 있음). 이 인물을 한역은 釋提桓因으로도 적는다(한자 흔들림). 화자(제석)가 청자(삼십삼천)보다 높아 평서로 적었다.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.22:268.15
「爾時，天帝釋自往彼鬼所，整衣服，偏袒右肩，合掌三稱名字而言：『仁者！我是釋提桓因。』
“그때 천제석이 저 귀신의 처소로 가서 옷을 가지런히 하고 오른쪽 어깨를 드러내고 합장하여 이름을 세 번 일컬으며 말하였다. ‘어진 이여! 나는 석제환인입니다.’
주 팔리 268.17은 「ekaṃsaṃ uttarāsaṅgaṃ karitvā dakkhiṇajāṇumaṇḍalaṃ pathaviyaṃ nihantvā … añjaliṃ paṇāmetvā tikkhattuṃ nāmaṃ sāveti」이다. 한역의 整衣服은 팔리에 없고 팔리의 오른 무릎을 땅에 대는 구는 한역에 없다. 偏袒右肩 ↔ ekaṃsaṃ uttarāsaṅgaṃ karitvā는 짝으로 보이나 같다고 판정하지 않는다. 合掌 ↔ añjaliṃ paṇāmetvā, 三稱名字 ↔ tikkhattuṃ nāmaṃ sāveti는 짝이다. 팔리는 「sakkohaṃ mārisa, devānamindo」를 두 번 외치지만(268.18) 한역은 한 번(我是釋提桓因)이다. 仁者(호격)는 팔리 mārisa와 어휘가 다르다(사전 仁者 ① 잡아함 23회·18경). 自往의 自는 단순 재귀로 흡수했다(自↔他 대조 없음). 所는 「처소」(장소 명사)로 풀고 「~하는 바」로 쓰지 않았다. 천제석·석제환인이 한 문장에 나란히 선 한자 흔들림은 a28 비고 참조(釋提桓因 유형 판별은 b07). 화자(제석)가 청자를 仁者로 높여 부르고 恭敬下意라 존댓말로 적었다. 이문 「而言：『仁」→「言人」(聖)은 대정 본문을 따랐다.
니까야 대응 일부 SN 11.22:268.16~268.18
隨釋提桓因如是恭敬下意，彼鬼如是如是隨漸醜陋，即復不現。
석제환인이 이처럼 공경하고 마음을 낮추는 데 따라, 저 귀신은 이처럼 이처럼 이에 따라 점점 추해졌고 곧 다시 나타나지 않았다.
주 팔리 268.19~268.20은 「yathā yathā … nāmaṃ sāvesi, tathā tathā so yakkho dubbaṇṇataro ceva ahosi okoṭimakataro ca … tatthevantaradhāyī」이다. 한역은 원인을 이름을 외침(nāmaṃ sāvesi)이 아니라 恭敬下意(공경하고 마음을 낮춤)로 적고(개별 어휘), 상관 구문은 「隨…如是如是隨…」로 옮겼다(번역기법). 下意의 意는 「마음」으로 읽었다. 即復不現은 앵커의 即(곧)·復(다시)를 따라 「곧 다시 나타나지 않았다」로 두었으며 팔리 tatthevantaradhāyī(그 자리에서 사라졌다)와 짝으로 본다. 恭敬 ← 사전 恭敬 ① 잡아함 171회·78경.
니까야 대응 일부 SN 11.22:268.19~268.20
「時，釋提桓因自坐已，而說偈言：
“그때 석제환인이 앉고 나서 게송을 설하여 말하였다.
주 팔리 268.21은 「sake āsane nisīditvā deve tāvatiṃse anunayamāno」(자기 자리에 앉아 삼십삼천을 달래며)이다. 한역에는 삼십삼천을 달랜다는 구가 없다. 自坐已의 自가 팔리 sake(자기)와 겹쳐 「자기 자리」일 수 있으나 한문에 座가 없어 넣지 않고(증보 금지) 단순 재귀로 흡수했다. 而說偈言의 而는 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 11.22:268.21
「『人當莫瞋恚，見瞋莫瞋報，
“‘사람은 성내지 말라. 성냄을 보고서 성냄으로 갚지 말라.
주 이 게송 여섯 구는 팔리 게송 268.22~268.25(제석의 두 게송: 마음이 상하지 않음·오래 성내지 않음·성나도 거친 말을 하지 않음·자신을 억제함)과 같은 자리에 서지만 내용이 서로 맞물려 짝지어지는 구가 없어 여섯 구 모두 같은 범위에 divergent로 단다. 見은 정형구 행 한자(dassana)이나 여기서는 동사 「보다」라 낱말 확정역이 없다 [불확실:확정역_부재]. 瞋報의 瞋은 「성냄으로」(수단)로 읽었다. 當은 어미에 흡수, 莫은 「-지 말라」.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.22:268.22~268.25
於惡莫生惡，當破壞憍慢。
악에 악을 일으키지 말라. 교만을 깨뜨리라.
주 惡이 악한 일·악한 이·악한 마음 중 무엇인지 한문만으로 갈리지 않아 「악」으로 두었다 [불확실:다의어_판별]. 莫生惡의 生은 정형구 행 한자(jāti)이나 여기서는 「일으키다」라 낱말 확정역이 없다 [불확실:확정역_부재]. 於는 조사로 흡수했고 憍慢은 「교만」(사전 憍慢 ① 잡아함 39회·15경)이다. 이 구들과 짝이 되는 팔리 구는 본 원문에 없다(구분 근거는 b14 서술).
니까야 대응 내용 다름 SN 11.22:268.22~268.25
不瞋亦不害，名住賢聖眾，
성내지도 않고 해치지도 않음을 현성의 대중에 머묾이라 이름한다.
주 不瞋亦不害의 亦은 병렬을 잇는 것이라 「-도」로 흡수했다. 名은 「이름한다」(술어)로 읽었다. 賢聖은 「현성」(사전 賢聖 ① 잡아함 90회·54경), 眾은 「대중」이다. 짝이 되는 팔리 구는 본 원문에 없다.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.22:268.22~268.25
惡罪起瞋恚，堅住如石山。
악한 죄가 성냄을 일으키는데, 굳게 머묾은 돌산과 같다.
주 惡罪起瞋恚의 구문이 서지 않는다. (가) 「악한 죄가 (상대의) 성냄을 일으켜도 굳게 머물기를 돌산같이 한다」 / (나) 「악한 죄는 성냄에서 일어나니 …」 중 어느 쪽인지 한문만으로 갈리지 않아 중립으로 옮기고 [불확실:격·태·구문]을 남긴다. 起瞋恚(성냄을 일으키다)의 용법은 b02·b03의 生瞋恚와 같다. 如는 비유(「같다」)로 읽었다. 짝이 되는 팔리 구는 본 원문에 없다.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.22:268.22~268.25
盛瞋恚能持，如制逸馬車，
거센 성냄을 붙들 수 있음은 달아나는 말의 수레를 제어함과 같다.
주 能持는 「붙들 수 있다」(능이 어미 -ㄹ 수 있다로 진다). 사전 能持 ① 잡아함 7회·6경, 逸馬 ① 3회·3경. 逸馬車는 「달아나는 말의 수레」로 두었다. 마부 비유(善御士·執繩者)는 본 팔리 원문 sn11.22에 없다 — 다른 경 게송과의 대응은 이 투입물에서 확인하지 못했다.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.22:268.22~268.25
我說善御士，非謂執繩者。』」
나는 잘 어거하는 사람을 말하며, 줄을 쥔 이를 이르는 것이 아니다.’”
주 善御士의 御는 「어거하다(부리다)」, 士는 「사람」으로 읽었고 「마부」로 풀지 않았다(한문이 하지 않은 판단). 繩은 줄이며 「고삐」로 풀지 않았다. 者는 「~한 이」. 한문의 『』」에 맞춰 안쪽·바깥 인용을 함께 닫는다. 짝이 되는 팔리 구는 본 원문에 없다.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.22:268.22~268.25
佛告諸比丘：「釋提桓因於三十三天為自在王，歎說不瞋。
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. “석제환인은 삼십삼천에서 자재한 왕으로서 성내지 않음을 찬탄하여 말하였다.
주 팔리 sn11.22는 게송(268.25)으로 끝나고 이 부처님의 맺음 말씀이 없다 — 268.25 뒤를 absent로 단다(…pe… 구간 아님). 佛은 [구속] 부처님, 比丘는 [구속] 비구. 自在王은 사전 自在王 ① 잡아함 18회·18경(앞 글자 「天為」 12회)과 사전 自在王 ③ 용례 sa1101/0291c24.1 「於三十三天為自在王」을 인용하며, 이 용례를 따라 「자재한 왕」이라 옮겼다. 歎說의 歎은 「찬탄」. 한자 흔들림: 이 좌표의 佛은 a28의 世尊과 같은 화자를 가리킨다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.22:268.25
汝等如是正信非家，出家學道，亦應讚歎不瞋，當如是學。」
너희들은 이처럼 바른 믿음으로 집이 아닌 곳으로 출가하여 도를 배우며, 성내지 않음을 또한 찬탄해야 한다. 이와 같이 배워라.”
주 팔리에 대응하는 말이 없다(b20과 같은 사유). 正信非家出家學道는 정형구로 보이나 본 팔리 원문에는 짝이 없다. 信은 정형구 행 한자(saddhā)이나 여기서는 「믿음」이라 낱말 확정역이 없다 [불확실:확정역_부재]. 非家는 한자 뜻 그대로 「집이 아닌 곳」으로 옮기고 더 풀지 않았다(저본대로). 3분할 표는 出家를 의역으로 분류했으나 한국 불교계 정착형이라(§②) 「출가」로 두고 뜻(집을 나옴)을 여기 적는다. 亦은 앞 문장의 釋提桓因歎說不瞋과 호응해 「또한」으로 세웠다(뜻이 실림). 當如是學의 當은 어미 「-라」에 흡수. 청자가 누구든 붓다 발화는 평서.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.22:268.25
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 sn11.22에 맺음 정형구가 없다(268.25 뒤). 佛 [구속] 부처님, 比丘 [구속] 비구. 所說은 「~하는 바」를 피해 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 歡喜奉行은 사전 奉行 ① 잡아함 863회·820경의 결어 정형이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.22:268.25