（一一〇五）
（1105）
주 제목 좌표다. 한문에는 번호 「一一〇五」뿐 경 이름이 없다. 팔리 sn11.13에는 경명(0.3 Mahālisuttaṃ)과 번호줄(259.0)이 따로 있으나 둘 다 편집 표지라 글 대 글 대응을 세우지 않았고 미대응(unaligned)으로 둔다. 교감주 「S. 11. 2. 3. Devā. [No. 100(34)]」는 다카쿠스 각주다 — S. 11. 2. 3.을 상윳따 11 제2품 제3경으로 읽으면 sn11.13에 닿을 수 있으나 PTS 품 구분 확인은 정도평 몫이다. 보조 증언 sn11.2(수시마)는 끝까지 읽었으나 이 경 한문과 맞는 좌표가 없다(각주 번호를 sn11.2로 옮긴 데서 온 후보로 보인다). [No. 100(34)]는 대정 100(別譯雜阿含)의 병행 표시로 읽히나 그 본문이 투입물에 없어 대조하지 않았다. 산스크리트 투입물이 없어 SF 항은 전 좌표 unaligned다.
니까야 대응 미정렬 SN 11.13:259.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 如是我聞 = Evaṃ me sutaṃ. 如의 기능(비유·지시)은 「이와 같이」로 졌다. 我는 「나는」.
니까야 대응 같음 SN 11.13:259.1
一時，佛住鞞舍離國獼猴池側重閣講堂。
한때 부처님께서 비사리국 원숭이 못 곁의 겹누각 강당에 머무셨다.
주 (1) 鞞舍離 = 음역(3분할표) → 한자 독음 「비사리」. 팔리 Vesālī/Vesāli(전거 鞞舍離, ⚠다른 부(MA) 대역; 계통 판정 안 함). 팔리는 vesāliyaṃ(도시)이고 한문은 「國」을 붙였다. (2) 獼猴池 · 重閣講堂은 3분할표에 없다. 獼猴(원숭이: 음의 慧琳 0430c24 「沐猴也」)+池, 重閣(겹으로 지은 누각: 음의 慧琳 0558c07 「重屋」)+講堂으로 뜻을 옮긴 이름(의역)으로 판별해 뜻으로 옮겼다. 다만 한국 불교계 정착형 「미후지」·「중각강당」이 있으면 정착어 유형이 되므로 [불확실:고유명·표기_유형]로 남기고 정도평에게 맡긴다. 重閣講堂의 뜻은 정착어일 경우 「겹누각(여러 층 누각)의 강당」. (3) 팔리는 mahāvane(큰 숲)+kūṭāgārasālāyaṃ인데 한문은 「獼猴池側」+「重閣講堂」 — 장소 한정어가 다르다(개별 어휘). 사전 重閣講堂 ⑥ 丁福保(후대·가장 가벼움)는 獼猴池邊大林中이라 전하나 한문 저본에 大林이 없으므로 본문에 들이지 않았다. (4) 음의 鞞舍(慧琳 0777b07)는 吠舍(상인 계급)의 풀이로 鞞舍離와 무관한 오적중이라 쓰지 않았다. 一時 = ekaṃ samayaṃ, 住 = viharati.
니까야 대응 일부 SN 11.13:259.2
時，有離車名摩訶利，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！見天帝釋不？」
그때 마하리라는 이름의 한 이차가 와서 부처님 계신 곳에 이르러, 부처님 발에 머리를 조아리고, 물러나 한쪽에 앉아 부처님께 아뢰어 말했다: “세존이시여! 천제석을 보셨습니까?”
주 (1) 離車·摩訶利·天帝釋은 3분할표상 음역 → 한자 독음 「이차」·「마하리」·「천제석」. 팔리 Licchavī · Mahāli · Sakka devānamindo. 전거 離車: 팔리 Licchavī/Licchavi, 범어_후보_근대 Mleccha(편자 비정, ⚠다른 부(DA) 대역) — 두 계통이 표에 나란히 서 있으나 판정하지 않는다(음역계통). 이 경의 팔리 짝(licchavī)과는 팔리형이 맞는다. 帝釋은 음의 慧琳 0417a09에 따르면 帝는 당(唐)말(뜻), 釋은 범어 음의 줄임이라 뜻과 소리가 섞인 이름이다 — 한자 독음으로 적는다. (2) 팔리 259.4 abhivādetvā(인사)가 한문에서는 稽首佛足(발에 머리를 대는 절)이고, 한문의 「有離車名摩訶利」 소개 구문은 팔리의 주어 mahāli licchavī에 해당한다. (3) 有는 새 인물을 세우는 자리라 「한 이차가」로 흡수했다. 所(佛所)는 관형절 「부처님 계신 곳」. 稽首는 음의 慧琳 0600c02 「首至地」에 따라 「머리를 조아리고」(절하고를 따로 붙이지 않음). 白佛言은 白·言 둘을 모두 옮겨 「아뢰어 말했다」. 見…不은 문말 의문. 이차의 발화는 붓다에게 하는 말이라 존댓말.
니까야 대응 일부 SN 11.13:259.3~259.6
佛答言：「見。」
부처님께서 대답하여 말씀하셨다: “보았다.”
주 팔리 Diṭṭho kho me, mahāli, sakko devānamindo의 호격(mahāli)이 한문에 없다 — 인도어 구문이 한문에 없어 생긴 자리(번역기법). 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 같음 SN 11.13:259.7
離車復問：「世尊！見有鬼似帝釋形以不？」
이차가 다시 물었다: “세존이시여! 제석의 모습을 닮은 귀신이 있는 것을 보셨습니까?”
주 같은 자리에서 팔리는 마할리의 추측 두 문장(259.8 「그것은 필시 제석을 닮은 것이었을 것입니다」, 259.9 「제석은 보기 어렵습니다」)인데, 한역은 「제석 모습을 닮은 귀신을 보셨는가」라는 질문이다. 팔리 sakkapatirūpaka(제석을 닮은 것)와 한문의 鬼似帝釋形이 서로 닿는 데가 있으나 발화의 성격이 다르다 — 한문대로 옮기고 판단은 미룬다. 鬼에 짝하는 팔리 낱말은 없다. 같은 인물을 앞(0290c05.1)에서는 天帝釋, 여기서는 帝釋으로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(통일하지 않고 각각 「천제석」·「제석」). 以不: 문말 의문사로 보았다. 以가 已(이미)의 통용자라면 「이미 보셨는가 아닌가」의 뜻이 실리나 질문 읽기는 달라지지 않아 본문에 부사를 세우지 않았다 — [불확실:다의어_판별]. 復는 「다시」(앞 질문의 반복). 有는 見의 목적절 안에서 존재를 말하는 자리라 「있는 것을」로 두었다.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.13:259.8~259.9
佛告離車：「我知天帝釋，亦知有鬼似天帝釋，亦知彼帝釋法，受持彼法緣故，得生帝釋處。
부처님께서 이차에게 이르셨다: “나는 천제석을 알고, 천제석을 닮은 귀신이 있음도 알며, 저 제석의 법도 안다. 그 법을 받아 지닌 까닭에 제석의 자리에 태어날 수 있었다.
주 팔리 259.10은 「제석을 알고, 제석을 이루는 법들을 알고, 그 법들을 받아 지녔기에 제석이 제석의 지위에 이른 것을 안다」이다. 한역의 「亦知有鬼似天帝釋」(귀신 구절)은 팔리에 없다(문장 유무). 彼帝釋法의 법은 팔리 sakkakaraṇe dhamme(제석을 이루는 법)에 짝하나 한문에는 「이룬다」에 해당하는 말이 없다. 得生帝釋處는 「제석의 처소에 태어남」이고 팔리 sakkattaṃ ajjhagā는 「제석의 지위에 이르렀다」라서 낱말이 갈린다(개별 어휘). 處는 처소/자리/지위 사이에서 한문만으로 정해지지 않아 「자리」로 옮기고 [불확실:다의어_판별]로 남긴다. 亦 둘은 병렬이 문장에 이미 서 있어 「-도」로 흡수했다. 受持는 「받아 지니다」(사전 受持 ⑥은 領受·憶持). 緣故는 「까닭에」. 得은 가능·획득으로 「태어날 수 있었다」. 天帝釋(앞 두 곳)과 帝釋(뒤 두 곳)이 번갈아 나온다(한자 흔들림, 통일하지 않음). 이 따옴표는 다음 좌표(0290c10.1)에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 11.13:259.10
離車！帝釋本為人時，供養父母，乃至行平等捨。」
이차여! 제석이 본래 사람이었을 때 부모를 공양하고, 내지 평등한 버림을 행하였다.”
주 乃至는 한문이 스스로 접은 자리라 「내지」로 두고 펴지 않았다. 접힌 안쪽이 무엇인지 한문은 말하지 않는다(뒤 게송이 다시 항목을 늘어놓으나 乃至의 안쪽과 같다고 단정하지 않는다). 팔리 259.11~259.17(제석의 별명 풀이: maghavā · sakka · purindada · vāsava · sahassakkha · sujampati · devānamindo)은 한역에 해당 문장이 없다(문장 유무). 한문 本為人時는 팔리 pubbe manussabhūtassa에, 供養父母는 mātāpettibharo에 짝한다. 平等捨의 捨는 「버림」(베풂)과 「평정」 사이에서 한문만으로 정해지지 않는다 — 글자 뜻대로 「버림」으로 옮기고 [불확실:다의어_판별]로 남긴다. 팔리 259.20에는 muttacāgo(베풂에 마음 연 이) 등이 있으나 그것이 평등捨를 가리킨다고 단정하지 않는다. 供養은 한국 불교계 정착어 「공양」. 為人의 為는 「되다」(為…所 피동 아님). 호격 「이차여」는 팔리에도 있다(mahāli). 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 일부 SN 11.13:259.18~259.22
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송을 설해 말씀하셨다:
주 팔리는 259.22에서 따옴표가 닫히고 259.23에서 곧바로 게송이 시작된다 — 게송을 여는 문장이 팔리에 없음을 확인했다(absent). 이 경은 붓다를 서술에서 佛(0290c07.1 · 0290c08.1 · 0290c18.1)과 世尊(여기)으로 번갈아 부른다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴 것이다. 두 낱말은 각각 확정역이 있어(佛=부처님, 世尊=세존) 그대로 두었다. 即는 「곧」, 偈는 「게송」.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.13:259.23
「供養於父母，及家之尊長，
“부모에게 공양하고, 및 집안의 높은 어른에게,
주 供養於父母 ↔ mātāpettibharaṃ, 及家之尊長 ↔ kule jeṭṭhāpacāyinaṃ. 於는 조사 「-에게」가 지고(따로 옮기지 않음), 及은 「및」. 尊長 ↔ jeṭṭha(집안의 윗사람)는 「높은 어른」. 한문은 供養 하나가 두 대상을 받는다(팔리는 부양하는 이와 공경하는 이로 나뉨). 게송은 행을 유지한다.
니까야 대응 같음 SN 11.13:259.23
柔和恭遜辭，離麁言兩舌。
부드럽고 온화하며 공손하고 겸손한 말, 거친 말과 이간질하는 말을 떠나며,
주 柔和恭遜辭 ↔ saṇhaṃ sakhilasambhāsaṃ(부드럽고 다정한 말). 離…兩舌 ↔ pesuṇeyyappahāyinaṃ(이간하는 말을 버린 이). 麁言(거친 말)은 한역에만 있고 팔리에는 짝이 없다(개별 어휘). 兩舌은 글자로는 「두 혀」이나 십악의 이간어로 쓰이는 말이다(사전 兩舌 ③ 용례 sa1032 「兩舌乖離，傳此向彼」 · ⑥ 丁福保 離間語는 후대 풀이) — 「이간질하는 말」로 옮기고 [불확실:술어·낱말_선택]로 남긴다(대안 「두 혀」).
니까야 대응 일부 SN 11.13:259.24
調伏慳悋心，常修真實語，
인색하고 아끼는 마음을 다스려 굴복시키고, 늘 진실한 말을 닦으며,
주 調伏慳悋心 ↔ maccheravinaye yuttaṃ(인색을 걷어내는 데 몰두한), 常修真實語 ↔ saccaṃ(진실). 팔리의 kodhābhibhuṃ naraṃ(분노를 이긴 사람)은 한역 게송에 짝이 없다(문장 유무). 慳悋은 음의 續音義(希麟) 0944c11에 「鄙財曰悋」, 「慳固」로 풀려 「인색하고 아끼는 마음」으로 옮겼다. 調伏은 「다스려 굴복시키고」(사전 調伏 ⑥ 후대 풀이는 身口意 제어). 修는 「닦다」. 한문에 연결사가 없어 문장은 중립 연결어미로 이었다.
니까야 대응 일부 SN 11.13:259.25
彼三十三天，見行七法者。
저 삼십삼천은 일곱 법을 행하는 이를 보고,
주 彼三十三天 ↔ devā tāvatiṃsā. 三十三天은 숫자를 뜻으로 옮긴 이름이나 한국 불교계 정착형 「삼십삼천」과 한자 독음이 같아 정착어로 적는다(뜻: 서른셋의 하늘, 팔리 Tāvatiṃsā; 전거 ⚠다른 부(MA) 대역). 팔리의 sappuriso(좋은 사람)에 해당하는 말은 이 줄에 없고, 대신 한문은 見行七法者로 「일곱 법을 행하는 이」를 세운다. 사전 표제 「見行」(③ 용례에 이 좌표가 실림)은 見과 行이 붙은 기계 절단이고 사전 ⑥의 見愛二行과도 무관하다 — 여기서는 見(보다) / 行七法者(일곱 법을 행하는 이)로 끊었다 [불확실:구두·분절]. 七法은 한문이 항목을 세어 주지 않는다. 앞 다섯 줄을 우리가 세면 부모 · 어른 · 부드러운 말 · 거친 말 · 이간하는 말 · 인색 · 진실로 일곱이 되나 이는 우리의 셈이다. 팔리 산문의 satta vatapadāni(259.18~259.22)와 맞는지는 판정하지 않는다. 者는 「이」.
니까야 대응 일부 SN 11.13:259.26
咸各作是言，當來生此天。」
모두 각각 이렇게 말하기를, 다가올 때에 이 하늘에 태어나리라.”
주 같은 자리에서 팔리는 신들이 그를 「좋은 사람이라 부른다」(āhu sappuriso iti)이고 한역은 모두 「다가올 때에 이 하늘에 태어나리라」고 말한다 — 인용되는 말의 내용이 다르다. 咸各作是言은 「모두 각각 이렇게 말하기를」. 當은 어미 「-리라」가 지고 부사를 세우지 않았다. 當來는 「다가올 때」(사전 當來 ⑥ 應來之世 = 來世)로 읽었으나 當+來生(와서 태어나리라)으로 끊는 읽기도 서므로 [불확실:구두·분절]. 말의 대상(그가/그대가)을 한문이 밝히지 않아 주어를 세우지 않았다. 따옴표가 여기서 닫힌다.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.13:259.26
佛說此經已，時摩訶利離車聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
부처님께서 이 경을 설해 마치시자, 그때 마하리 이차는 부처님께서 설하신 것을 듣고, 기뻐하고 따라 기뻐하며, 예를 올리고 떠났다.
주 팔리 sn11.13은 259.26(게송)으로 끝나고 맺음 문장이 없음을 확인했다(absent). 한역의 맺음 정형구(歡喜隨喜 · 作禮而去)는 팔리에 짝이 없다. 說此經已의 已는 완료로 「마치시자」. 聞佛所說의 所는 관형절 「설하신 것」. 而는 흡수했다. 歡喜는 음의 慧琳 0753a01에 「悅也」, 隨喜는 정착어이나 歡喜와 나란히 놓였으므로 둘을 모두 옮겨 「기뻐하고 따라 기뻐하며」. 作禮는 「예를 올리고」. 佛은 확정역 「부처님」. 마하리(Mahāli)는 이름이라 「마하리 이차」.