（一一〇二）
(1102)
주 한문 제목은 번호만 있고(교감주 「S. 4. 2. 6. Patta.」), 팔리 쪽 sn4.16은 번호와 경 이름(Pattasuttaṃ)을 함께 싣는다 — 일부. 다카쿠스 각주의 이름 Patta는 sn4.16의 경 이름과 맞는다. 보조 후보 sn4.2의 경 이름은 Hatthirājavaṇṇasuttaṃ이라 각주 이름과 다르다(각주 번호 「4. 2. 6」을 「4.2」로 읽어 생긴 후보로 보이나 판정하지 않는다).
니까야 대응 일부 SN 4.16:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 본 후보 sn4.16은 「Sāvatthinidānaṃ」 한 줄로 서분 정형구를 접어 두었다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 미대응으로 둔다(없음확인이 아니다). 보조 후보 sn4.2의 「Evaṃ me sutaṃ」은 같음. 이 경 개경 정형구는 「如是我聞」(정형구 표 이 아함 전권 1332).
니까야 대응 미정렬 SN 4.16:152.1
니까야 대응 같음 SN 4.2:138.1
一時，佛住王舍城多眾踐蹈曠野中，與五百比丘眾俱，而為說法，以五百鉢置於中庭。
한때 부처님은 왕사성의 많은 무리가 밟고 다니는 광야 가운데 머물러, 오백 비구의 무리와 함께하며 법을 설해 주고, 오백 발우를 뜰 가운데 놓아 두었다.[불확실]
불확실 (1) 지명 — 한문은 왕사성, 팔리 sn4.16은 「Sāvatthinidānaṃ」으로 사위성을 든다(엇갈림). 팔리 쪽은 서분이 접혀 있어 그 안쪽은 읽지 못했다. (2) 王舍城은 한자대역 표가 의역으로 분류했으나, §⑤가 왕사성을 정착어의 예로 드므로 정착형 「왕사성」을 쓴다. 王舍은 「왕의 집」을 뜻으로 옮긴 이름이다(전거 王舍城 ↔ Rajagaha/Rājagaha, ⚠다른 부(MA)의 대역). (3) 多眾踐蹈曠野 — 표에 없다. 「많은 무리가 밟고 다니는 넓은 들」이라는 뜻옮김이라 지명 또는 서술구로 읽히나 어느 쪽인지 가르지 못했다. 같은 구가 sa1096/0.3에 그대로 나온다(사전 野 ③). 뜻으로 옮기고 을 남긴다. 曠野는 한국어 광야로 둔다. (4) 比丘는 확정 「비구」. 전거 比丘 ↔ bhikkhu(팔리) / Bhikṣu(근대 비정)로 갈리므로 음역계통으로 신고하고 판정하지 않는다. 音義(慧琳 0482a20)는 苾蒭의 다섯 뜻을 푼다. (5) 五百比丘와 與…俱는 팔리 sn4.16에 없다(문장 유무). 而為說法은 팔리 「dhammiyā kathāya sandasseti…」(네 동사)와 일부로 겹친다 — 한역은 說法 하나로 옮겼다. 為는 「~를 위해」로 풀어 「설해 주고」에 흡수했다. (6) 以五百鉢置於中庭 ↔ 팔리 「sambahulā pattā abbhokāse nikkhittā honti」(많은 발우를 노지에 두었다): 오백이라는 수와 中庭(뜰 가운데) ↔ abbhokāse(노지)가 갈린다. 佛은 확정 「부처님」.
니까야 대응 내용 다름 SN 4.16:152.1
니까야 대응 일부 SN 4.16:152.2
니까야 대응 일부 SN 4.16:152.8
爾時，世尊為五百比丘說五受陰生滅之法。
그때 세존은 오백 비구를 위해 다섯 받는 무더기의 생겨나고 소멸하는 법을 설하였다.[불확실]
불확실 한역이 같은 개념(부처님)에 다른 한자를 쓴다 — 0.3의 佛, 이 좌표의 世尊. 각각 확정역대로 「부처님」 · 「세존」으로 고정한다. 五受陰(受陰 ↔ upādānakkhandha, 한자대역 표 의역)은 낱말 확정역이 없다. 정형구 행(No.127)이 「취착 무더기」임을 알려 주나 확정 문자열이 아니므로, 저본의 受(받다)·陰(무더기)을 따라 「받는 무더기」로 옮기고 을 남긴다(사전 陰 ⑥은 積聚·蔭覆 두 뜻). 生滅之法은 「생겨나고 소멸하는 법」으로 옮겼고 팔리 sn4.16/152.2에는 생멸이 없다(五受陰이 대상으로만 나온다). 팔리의 네 동사(sandasseti 등)는 한역에서 說 하나다 — 일부. 五百은 팔리에 없다.
니까야 대응 일부 SN 4.16:152.2
時，魔波旬作是念：「沙門瞿曇住王舍城多眾踐蹈曠野中，與五百比丘俱，乃至說五受陰是生滅法。
그때 마 파순이 이런 생각을 하였다. “사문 고따마는 왕사성의 많은 무리가 밟고 다니는 광야 가운데 머물며, 오백 비구와 함께하고, 내지 다섯 받는 무더기가 생겨나고 소멸하는 법이라고 설한다.
주 (1) 乃至 — 한문이 스스로 접은 자리라 접힌 대로 「내지」로 두었다. 與五百比丘俱와 說五受陰是生滅法 사이가 접혀 있다. [생략표지]. 이 접힘이 팔리 152.6(비구들이 귀 기울여 법을 듣는다)을 덮는지 알 수 없으므로 152.6은 미대응이다. (2) 魔波旬 — 한자대역 표는 의역으로 분류했으나 音義(慧琳 0465b15)는 「稱嚩摩羅波裨旬 … 天魔羅云障礙, 波裨旬云罪惡」으로 풀고 다른 音義(0369a10)는 波旬을 음역으로 풀어 魔(魔羅의 줄임)·波旬이 모두 소리를 옮긴 것으로 판별한다. 한국 정착형 「파순」을 쓰고 魔는 「마」로 둔다. 표와 어긋나므로 정도평 확인을 남긴다. 팔리형 Māra pāpimā, 전거 ⚠다른 부(DA)의 대역. (3) 沙門(사문, 한국 정착형)은 Samaṇa(팔리) / Śramaṇa(근대 비정), 瞿曇(확정 「고따마」)은 Gotama / Gautama로 갈린다 — 음역계통, 판정하지 않는다(전거 ⚠다른 부(MA)·(DA)의 대역). (4) 作是念은 「이런 생각을 하였다」, 팔리 etadahosi와 같음. 沙門瞿曇住… 이하는 팔리 152.5(사문 고따마가 다섯 취착 무더기에 관해 법담을 한다)와 일부. 왕사성·광야·오백은 앞 좌표 서술 참조.
니까야 대응 같음 SN 4.16:152.4
니까야 대응 일부 SN 4.16:152.5
니까야 대응 미정렬 SN 4.16:152.6
我今當往，為作留難。」
나는 이제 가서, 방해를 만들어 주겠다.”
주 팔리 「yaṃnūnāhaṃ … tenupasaṅkameyyaṃ vicakkhukammāya」(내가 사문 고따마에게 가서 vicakkhukamma를 하리라)와 구조가 같다. 留難(방해)과 vicakkhukamma(눈멀게 함, 곤란하게 함)는 다른 낱말이다. 사전 留難 ③ sa1080/0285a20.1이 같은 구(我今當往，為作留難)다. 當은 어미 「-겠다」에 흡수했고, 為作은 「만들어 주겠다」로 옮겼다. 사문 고따마를 향해 간다는 목적어는 이 좌표에 없다(다음 좌표 往詣佛所).
니까야 대응 일부 SN 4.16:152.7
化作大牛，往詣佛所，入彼五百鉢間，諸比丘即驅，莫令壞鉢。
큰 소로 변하여 부처님 계신 곳으로 가서, 저 오백 발우 사이로 들어가니, 비구들이 곧 몰아내며, 발우를 부수게 하지 말라.[불확실]
불확실 팔리 sn4.16/152.9는 「balībaddavaṇṇaṃ abhinimminitvā yena te pattā tenupasaṅkami」(황소 모습을 지어 발우들이 있는 곳으로 갔다)로, 한역은 「佛所」로 가서 발우 사이로 들어간다는 두 걸음을 말한다 — 일부. 大牛(큰 소)는 balībadda(황소)와 겹치나 「큰」이 팔리에 없다. 팔리 152.10~11은 한 비구가 다른 비구에게 말하는 직접화법 「bhikkhu, bhikkhu, eso balībaddo patte bhindeyyā」이고, 한역은 諸比丘即驅로 전체 비구가 몰아낸다는 동작과 莫令壞鉢를 말한다. 莫令壞鉢은 따옴표 없는 발화로 읽어 「~하지 말라」로 옮겼으나, 몰아내는 목적(「못 부수게 하려고」)으로 읽는 길도 있어 을 남긴다. 보조 후보 sn4.2/138.4는 코끼리 왕의 모습(hatthirājavaṇṇa)이라 같은 자리에서 다른 것을 말한다 — 엇갈림. 令·莫·即은 앵커대로 옮겼고 所는 「계신 곳」으로 풀었다.
니까야 대응 일부 SN 4.16:152.9
니까야 대응 일부 SN 4.16:152.10
니까야 대응 일부 SN 4.16:152.11
니까야 대응 내용 다름 SN 4.2:138.4
爾時，世尊告諸比丘：「此非是牛，是魔波旬欲作嬈亂。」
그때 세존이 비구들에게 말하였다. “이것은 소가 아니다. 이는 마 파순이 소란을 일으키려는 것이다.”
주 팔리 152.13 「na so, bhikkhu, balībaddo」의 호격 bhikkhu가 한역에 없다 — 호격 탈락, 번역기법. 팔리는 한 비구에게 말하고(152.12 「taṃ bhikkhuṃ」) 한역은 諸比丘에게 말한다. 「Evaṃ vutte」(이렇게 말하자)는 한역에 없다. 嬈亂(소란)은 팔리 vicakkhukammāya와 다른 낱말이다(音義 嬈 ↔ 擾煩, 慧琳 0442c18 인용). 作은 「일으키려」로 옮겼다. 魔波旬은 앞 좌표대로 「마 파순」. 世尊은 확정 「세존」. 붓다의 발화이므로 평서. 보조 후보 sn4.2/138.8 「Atha kho bhagavā ‘māro ayaṃ pāpimā’ iti viditvā」는 붓다가 마를 알아본다는 점에서 일부로 겹친다.
니까야 대응 일부 SN 4.16:152.12
니까야 대응 같음 SN 4.16:152.13
니까야 대응 일부 SN 4.16:152.14
니까야 대응 일부 SN 4.2:138.8
即說偈言：
곧 게송을 설하여 말하였다.
주 팔리 152.15 「Atha kho bhagavā ‘māro ayaṃ pāpimā’ iti viditvā māraṃ pāpimantaṃ gāthāya ajjhabhāsi」는 붓다가 마임을 알아보고 마에게 게송으로 말을 건다. 한역은 「알아봄」과 말을 건네는 상대를 쓰지 않았다(앞 좌표에서 비구들에게 마임을 밝힌 말이 그 자리를 대신한다). 偈는 게송(정착어). 即은 「곧」.
니까야 대응 일부 SN 4.16:152.15
니까야 대응 일부 SN 4.2:138.8
「色受想行識，非我及我所，
“물질, 느낌, 인식, 형성, 의식은 나도 아니고 나의 것도 아니니,[불확실]
불확실 한문 色受想行識의 순서는 팔리 152.16 「rūpaṃ vedayitaṃ saññā, viññāṇaṃ yañca saṅkhataṃ」에서 viññāṇa가 saṅkhata보다 앞서는 것과 行·識의 자리가 바뀐다 — 자리바뀜. 팔리 vedayitaṃ(느끼는 것)·yañca saṅkhataṃ(형성된 것)은 한역 受·行과 낱말이 다르다. 오온 낱말은 아함판 확정 술어가 없다(수 정형구 행 No.28 vedanā는 낱말 확정이 아니다). 저본 문맥으로 色=물질, 受=느낌, 想=인식, 行=형성, 識=의식을 골랐고 을 남긴다. 非我及我所 ↔ 팔리 152.17 「nesohamasmi netaṃ me」(이것은 내가 아니고, 이것은 내 것이 아니다): 한역은 「나」와 「나의 것」을 나란히 부정하고, 팔리는 지시대명사 so·etaṃ을 주어로 세운다 — 일부. 我所는 「나의 것」(사전 我所 ① 269회·142경; 이 경 0290a20.1).
니까야 대응 순서 다름 SN 4.16:152.16
니까야 대응 일부 SN 4.16:152.17
若知真實義，於彼無所著。
참된 뜻을 안다면 그것들에 집착함이 없다.
주 이문 — 大正 저본은 義이고 宋·元·明은 滅이다(교감주 「義＝滅【三】」). 저본(義)을 따르고 滅로 읽을 때의 뜻은 본문에 들이지 않는다. 若은 「-면」(연결어미)으로 옮겼고 於彼는 조사로 흡수했다. 無所著는 칭호 자리가 아니라 술어 자리이므로 「아라한」을 걸지 않았다(확정 술어 아함판). 팔리 152.17 후반 「evaṃ tattha virajjati」(이렇게 거기서 사라짐으로 간다)와 겹치는 것은 이 한 구뿐이고, 「若知真實義」에 해당하는 구는 팔리에 없다 — 일부. 真實義는 사전에서 이 경 외 3경에만 나온다(사전 真實義 ① 4회·3경).
니까야 대응 일부 SN 4.16:152.17
心無所著法，超出色結縛，
마음은 법에 집착함이 없고, 물질의 결박을 뛰어넘어 벗어나니,[불확실]
불확실 이문 — 結縛 ↔ 縛結【聖】. 心無所著法은 「마음이 법에 집착함이 없다」(法을 著의 목적어로)로 읽었고, 「집착함이 없는 법」(法이 앞 구를 받는 명사)으로 끊는 길도 있어 을 남긴다. 超出色結縛 ↔ 팔리 「sabbasaṃyojanātigaṃ」(모든 결박을 넘어선): 한문은 結縛 앞에 色을 두고 팔리는 sabba(모든)를 둔다. 팔리 「evaṃ virattaṃ khemattaṃ」의 khemattaṃ(안온한 자기)은 한역에 없다.
니까야 대응 일부 SN 4.16:152.18
了達一切處，不住魔境界。」
모든 곳을 통달하여, 마의 경계에 머물지 않는다.”
주 一切處 ↔ 팔리 sabbaṭṭhānesu(모든 곳에서)는 겹친다. 了達(통달함)은 팔리 anvesaṃ(찾으며)과, 不住魔境界(마의 경계에 머물지 않는다)는 팔리 「mārasenāpi nājjhagā」(마의 군대도 이르지 못했다)와 낱말이 다르다 — 魔境界와 mārasenā(마의 군대)가 갈린다. 사전 魔境 ③ sa1085/0286c28.1, 사전 界 ③ sa1096/0290b10.1이 같은 구를 든다. 사전 一切處 ③ sa602/0169b02.1. 이 좌표로 인용문이 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 4.16:152.19
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님이 이 경을 설하여 마치자, 비구들은 부처님이 설한 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역의 맺음 정형구(佛說此經已…歡喜奉行)는 팔리 sn4.16에 없다. 팔리 마지막 152.20은 「Atha kho māro pāpimā…pe… tatthevantaradhāyī」(마는 … 거기서 사라졌다)로 …pe…를 끼고 있어 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 미대응이다(없음확인이 아니다). 거꾸로 팔리의 마가 사라지는 대목은 한역에 없다. 한자 흔들림 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다: 앞의 世尊에 이어 여기서는 佛(확정 「부처님」)로 돌아온다. 歡喜奉行(사전 奉行 ① 863회) 정형구. 所說은 「설한 것」으로 풀었다. 諸는 복수접미 「-들」로 흡수했다.
니까야 대응 미정렬 SN 4.16:152.20