（一一〇〇）
(1100)
주 제목 자리에는 경 번호 「（一一〇〇）」만 있다. 교감주(orig)에 「S. 4. 3. 2. Samiddhi.」가 달려 있다 — 편자가 이 경에 붙인 팔리 대응 표지이며 본문 판독 근거가 아니다. 팔리 sn4.22의 제목은 「Samiddhisuttaṃ」으로 이름이 같은 사밋디 경이다. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 4.22:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 sn4.22는 「한때」로 곧장 시작하며 이 개경 정형구가 없다(자리는 158.1 바로 앞이라 없음확인 `absent`). 보조 경 sn4.3(Subha 경)의 139.1 「Evaṃ me sutaṃ」과는 같다 `equivalent`. 다만 sn4.3은 우바수(우루벨라) 장면의 다른 경이라 이 경의 대응 경이라고 보지 않는다(다카쿠스 각주 「S. 4. 3. 2. Samiddhi」는 sn4.22를 가리킨다). 이 아함 전권에서 `如是我聞`은 1332경, 이 경 1회. 「如」는 비유·가정 자리가 아니라 지시(이와 같이)로 읽었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 4.22:158.1
니까야 대응 같음 SN 4.3:139.1
一時，佛住釋氏石主釋氏聚落。
한때 부처님께서는 석씨의 돌 주인 석씨 마을에 머무셨다.
주 「釋氏」가 두 번 나온다(`佛住釋氏` 곧 석씨 지역 + `石主釋氏聚落` 곧 석씨의 마을). 팔리는 `sakkesu silāvatiyaṃ`(석가족 사이, 실라와띠)로 한 번이다. 정착어 「석씨」는 사꺄(석가) 씨족의 이름을 한자로 옮긴 것(釋은 소리, 氏는 뜻)이다 — 3분할표가 「혼합」으로 분류했으며 한자 독음 「석」에 「씨」를 그대로 붙였다. 「石主」는 팔리 Silāvatī를 뜻으로 옮긴 것으로 3분할표에 따라 의역하여 「돌 주인」으로 적었다(음독 「석주」는 금지). 「聚落」은 마을이다(音義 聚疾喻反, 小鄉曰聚, 人所居). 팔리에는 이 낱말이 없고 sakkesu(석가족 사이)와 silāvatiyaṃ(처격)만 있다. sn4.3은 우루벨라 강가이니 장소가 다르다 `divergent`. 「一時」는 한때. 전거표 「釋氏」: 팔리 후보 Sakka(음절 2, 판정하지 않음). [불확실:고유명·표기_유형]
니까야 대응 일부 SN 4.22:158.1
니까야 대응 내용 다름 SN 4.3:139.2
時，有尊者善覺，晨朝著衣持鉢，入石主釋氏聚落乞食。
그때 사밋디 존자가 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고 돌 주인 석씨 마을에 들어가 걸식하였다.
주 팔리는 같은 자리에서 사밋디 존자가 세존 가까이에서 열심히 정진하며 머문다고 말하고 탁발 장면은 없다. 한문은 걸식 장면에서 시작한다 `divergent`. 「善覺」은 [참고] 확정역 「사밋디」를 썼다(저본의 `善覺`은 3분할표가 「혼합」으로 분류한 이름이며 한자 뜻은 잘 깨달은 이). 한역자가 뜻으로 옮긴 이름을 팔리 음역형으로 적는 것이어서 표기를 확정역에 맞췄음을 신고한다. 이 경 안에서 「사밋디」로 통일(8회). 전거표에서 `善覺`의 팔리 후보는 Buddhija / Samiddhi로 갈리고(⚠다른 부 DA의 대역), 이 경의 팔리 증언은 Samiddhi다. 「有尊者善覺」의 `有`는 존재 서술이 아니라 새 인물을 소개하는 자리여서 주격 「이」로 흡수했다. 「入…乞食」: 乞食은 정착어 「걸식」. [불확실:고유명·표기_유형]
니까야 대응 내용 다름 SN 4.22:158.2
食已，還精舍，舉衣鉢，洗足已，持尼師壇，置右肩上，入林中，坐一樹下，修晝正受，作是念：「我得善利！於正法、律出家學道；我得善利！遭遇大師如來、等正覺；我得善利！得在梵行、持戒、備德、賢善真實眾中。
식사를 마치고 정사로 돌아와 옷과 발우를 거두고 발을 씻고 나서, 니사단을 가지고 오른쪽 어깨 위에 얹고 숲속으로 들어가 한 나무 아래 앉아 낮의 바른 받아들임을 닦으며 이런 생각을 하였다. “나는 좋은 이익을 얻었다! 바른 법과 율에서 출가하여 도를 배웠다. 나는 좋은 이익을 얻었다! 큰 스승 여래, 바르게 깨달으신 분을 만났다. 나는 좋은 이익을 얻었다! 청정한 삶을 닦고 계를 지니고 덕을 갖춘 어질고 선하며 진실한 대중 가운데 있을 수 있게 되었다.
주 (1) 팔리 158.3은 사밋디가 홀로 선정에 들었을 때 마음에 생각이 일어났다고 하나, 한문은 탁발→식사→정사→숲→나무 아래의 긴 행적을 쓴다 `divergent`. (2) 세 가지 「얻은 이익」의 순서가 갈린다. 한문은 (가) 바른 법·율에서 출가함 → (나) 큰 스승 여래·정등각을 만남 → (다) 청정한 삶의 대중 속에 있음. 팔리는 (나) 158.4 → (가) 158.5 → (다) 158.6이다. 앞의 둘이 자리바뀜 `reordered`에 가깝지만 각 좌표를 `partial`로 묶어 신고한다. (3) 팔리 158.4 `satthā arahaṃ sammāsambuddho`의 arahaṃ(응공)이 한문에는 없다(`大師、如來、等正覺`). 한문 구두는 `大師如來、等正覺`이나 `大師`·`如來`·`等正覺`을 각각 호칭으로 볼 여지가 있다 [불확실:구두·분절]. (4) 「梵行、持戒、備德、賢善真實眾」은 팔리 `sabrahmacārino sīlavanto kalyāṇadhammā`(동료 수행자, 계를 갖춘, 선한 법을 가진)에 해당한다. 한문의 네 한정어를 모두 「대중」을 꾸미는 것으로 읽었다. 「梵行」은 3분할표에 따라 의역 「청정한 삶」, 「賢善」은 「어질고 선한」. (5) 「正受」는 三昧의 의역으로 확정역이 없다. 한자 독음 「정수」로 적지 않고 뜻으로 「바른 받아들임」이라 옮겼다 — 사전 正受 ⑥(丁福保)는 samādhi의 구역으로 풀며 후대의 눈이므로 가볍게 본다. 이문: `晝`↔`盡`(元·明·聖). 본문은 대정장 `晝`을 따랐다(낮의 정수). [불확실:술어·낱말_선택] (6) 「尼師壇」은 정착 음역 「니사단」(좌구; 음의 慧琳 0314a08 「敷具今之坐具」, 전거표 근대 후보 Niṣīdana). (7) 「精舍」는 정착어 「정사」, 「舉衣鉢」의 「舉」는 거두어 챙김. (8) 「善利」는 사전상 20회로 드물고 「좋은 이익」으로 옮겼다. (9) 「得在…眾中」의 「得」은 가능·획득 자리여서 「있을 수 있게 되었다」로 풀었다. (10) 「出家學道」의 「學道」는 팔리 pabbajito에 없는 낱말이다(개별 어휘). (11) 「作是念」 뒤 따옴표는 한문대로 닫지 않고 다음 좌표로 이어진다. 「大師」: 사전 ①에서 팔리 satthā에 해당하는 호칭. [생략표지] 없음.
니까야 대응 일부 SN 4.22:158.5
니까야 대응 일부 SN 4.22:158.4
니까야 대응 일부 SN 4.22:158.6
니까야 대응 내용 다름 SN 4.22:158.3
我今當得賢善命終，於當來世亦當賢善。」
나는 이제 어질고 선하게 목숨을 마치게 될 것이며, 다가올 세상에서도 어질고 선할 것이다.”
주 팔리 158.6 끝에서 사밋디의 생각이 끝나며 「죽음과 내세」에 관한 이 마무리 문장이 없다(자리는 158.6 바로 뒤). 「當」은 어미(-ㄹ 것이다)로 흡수했고 「亦」은 「에서도」의 「도」가 진다. 「命終」은 목숨을 마침. 「當來世」는 다가올 세상, 뒤의 「後世」는 「뒷세상」으로 구분했다. 「賢善命終」은 뒤 좌표들에서 접힌 인용구로 거듭된다.
니까야 대응 대응 없음 SN 4.22:158.6
時，魔波旬作是念：「今沙門瞿曇往石主釋氏聚落，有聲聞弟子名曰善覺，著衣持鉢……」如上廣說，乃至「賢善命終，後世亦賢。
그때 마 파순이 이런 생각을 하였다. “지금 사문 고따마가 돌 주인 석씨 마을에 갔는데, 성문 제자로 사밋디라 불리는 이가 옷을 입고 발우를 들고……” 위에서 널리 말한 것과 같이, 내지 “어질고 선하게 목숨을 마치고, 뒷세상에서도 어질다.
주 [생략표지] 한문이 스스로 접은 자리(`……`, `如上廣說`, `乃至`)를 펴지 않았다 — 앞 좌표의 사밋디 생각을 가리키는 인용이다. 팔리 158.7은 마라가 사밋디의 마음속 생각을 알고 다가간다고 하고, 한문은 마라가 같은 내용을 스스로 생각하는 쪽이다. 「魔波旬」은 3분할표가 의역으로 분류했으나 저본의 `魔`(māra의 음역 약칭)과 `波旬`(pāpiya의 음역)이 모두 소리를 옮긴 이름이다(음의 慧琳 0369a10 「梵語正云波俾掾唐云惡魔」). 팔리형으로 바꾸지 않고 한자 독음 「마 파순」으로 적었다(「파순」은 한국 불교계 정착형). [불확실:고유명·표기_유형] 「有聲聞弟子名曰善覺」은 `有`를 존재 서술로 세우지 않고 「…라 불리는 이가」로 흡수했다. 이문: `往`(대정장)↔`住`(宋·元·明) — 본문은 `往`. 「沙門」은 정착어 「사문」, 「瞿曇」은 확정역 「고따마」, 「釋氏聚落」은 위 좌표와 같다. 전거표 「魔波旬」은 팔리 Māra pāpiman으로 ⚠다른 부(DA)의 대역이다. 「乃至」는 「내지」로 옮겼고 따옴표는 한문대로 열린 채 다음 좌표 끝에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 4.22:158.7
我今當往，為作留難。」
나는 이제 가서 그에게 방해를 지으리라.”
주 팔리 158.7 `yenāyasmā samiddhi tenupasaṅkami`(사밋디가 있는 곳으로 갔다)에 해당하나 마라의 「방해하겠다」는 결심은 팔리에 없다. 「當往」의 「當」은 어미 「-리라」로 흡수했다. 「為作留難」의 「留難」은 방해·장애(사전 留難 ⑥: 修行之障難). 「為」는 「위하여」로 읽어 「그에게」로 풀었다.
니까야 대응 일부 SN 4.22:158.7
化作大身，盛壯多力，見者怖畏，謂其力能翻發動大地，至善覺比丘所。
큰 몸으로 변화하여, 왕성하고 건장하며 힘이 많아 보는 이가 두려워하였다. 그 힘이 대지를 뒤집고 일으켜 흔들 수 있다고 하였다. 사밋디 비구가 있는 곳에 이르렀다.
주 팔리 158.8은 마라가 가까이에서 크게 두렵고 무서운 소리를 내어 땅이 흔들리는 듯하다고 하고, 한문은 마라가 큰 몸으로 변화한다 `divergent`. 같은 자리의 다른 수단이다. 이문: `翻發動`↔`翻覆發動`(元·明). 본문은 `翻發動`. 「謂其力能…」의 `謂`의 주어(보는 이들이 생각함/서술자가 이름)가 한문에서 정해지지 않아 「…고 하였다」로 두었다. [불확실:격·태·구문] 「能」은 「-ㄹ 수 있다」가 진다. 「所」는 「~이 있는 곳」의 처소 명사.
니까야 대응 내용 다름 SN 4.22:158.8
善覺比丘遙見大身勇盛壯士，即生恐怖。
사밋디 비구가 멀리서 큰 몸의 용맹하고 왕성한 장사를 보고, 곧 두려움이 생겼다.
주 팔리 158.8의 `bhayabheravaṃ`(두렵고 무서움)과 두려움 한 점에서만 닿는다. 팔리에는 사밋디가 마라를 눈으로 본다는 서술이 없다. 「即」은 「곧」, 「生恐怖」는 「두려움이 생겼다」.
니까야 대응 일부 SN 4.22:158.8
從坐起，詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！我今晨朝著衣持鉢……」廣說如上，乃至「賢善命終，後世亦賢。
자리에서 일어나 부처님 계신 곳에 이르러, 머리를 조아려 발에 절하고 물러나 한쪽에 머물러 부처님께 아뢰었다. “세존이시여! 저는 오늘 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고……” 널리 말함이 위와 같고, 내지 “어질고 선하게 목숨을 마치고, 뒷세상에서도 어질다.
주 [생략표지] 한문이 스스로 접은 자리를 펴지 않았다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 팔리 158.12~158.16(되풀이되는 생각)과의 관계는 없음확인이 아니라 `unaligned`다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 같은 좌표 안에서 `佛`(詣佛所·白佛言)과 `世尊`(호격)이 함께 나오며 확정역은 각각 「부처님」·「세존」이다. 같은 이 경에서 `佛`은 5회, `世尊`은 1회. 접힘의 어순도 앞(`如上廣說`)과 달리 `廣說如上`이다. 「稽首禮足」은 「머리를 조아려 발에 절하고」, 「退住一面」의 `住`는 보통 `退坐一面`의 `坐` 자리여서 「머물러」로 옮겼다. 팔리 158.9~158.11은 `abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi`(절하고 한쪽에 앉음)로 앉음이 있다 `partial`. 사밋디 발화는 부처님께 하는 말이라 높임으로 통일했다. 「今晨朝」는 「오늘 이른 아침」. 「如」는 뒤의 `上`과 이어 「위와 같이」 [생략표지] 표지에 든다.
니까야 대응 일부 SN 4.22:158.9~158.11
니까야 대응 미정렬 SN 4.22:158.12~158.16
見有大身士夫，勇壯熾盛，力能動地，見生恐怖，心驚毛竪。」
큰 몸의 사내가 있음을 보았습니다. 용맹하고 건장하고 치성하여 힘이 땅을 흔들 수 있었고, 보고 두려움이 생기고 마음이 놀라 털이 곤두섰습니다.”
주 팔리 158.17은 사밋디가 「크게 두렵고 무서운 소리가 있었고 땅이 흔들리는 듯하였다」고 아뢴다. 한문은 큰 몸의 사내를 보고 두려워하였다고 아뢰므로 같은 자리에서 소리와 사람이 갈린다 `divergent`. 「見有大身士夫」의 `有`는 「~이 있어」로 세우지 않고 「큰 몸의 사내가 있음을 보았습니다」로 대상절화했다. 「士夫」는 「사내」, 앞 좌표의 「壯士」(장사)와 한자가 달라 구분했다. 「熾盛」은 「치성하여」(사전 熾盛 9회, 음의 慧琳 0315c01 「熾亦盛也」). 「毛竪」는 털이 곤두섬. 「力能動地」의 `能`은 「-ㄹ 수 있다」. 따옴표는 이 좌표 끝에서 닫힌다. 「見生恐怖」의 `見`은 앞 `見有`와 달리 「보고」.
니까야 대응 내용 다름 SN 4.22:158.17
佛告善覺：「此非大身士夫，是魔波旬欲作嬈亂。
부처님께서 사밋디에게 말씀하셨다. “이는 큰 몸의 사내가 아니다. 이는 마 파순이 어지럽히려는 것이다.
주 팔리 158.18 `Nesā, samiddhi, pathavī undrīyati`(사밋디여, 이것은 땅이 흔들리는 것이 아니다)는 땅의 흔들림을 부정하고 한문은 큰 몸의 사내를 부정한다. 팔리 158.19 `Māro eso pāpimā tuyhaṃ vicakkhukammāya āgato`(이는 악한 마라이니 네 눈을 멀게 하려고 왔다)의 `vicakkhukammāya`(눈 없게 함)와 한문 `欲作嬈亂`(어지럽히고자 함)은 낱말이 갈린다. 한역이 더 오래된 형태를 보존했는지 알 수 없어 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 「嬈亂」은 「어지럽히다」(음의 慧琳 0442c18 「嬈擾也」). 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 일부 SN 4.22:158.18~158.19
汝且還去，依彼樹下，修前三昧，動作彼魔，因斯脫苦。」
너는 우선 돌아가서 저 나무 아래에 의지하여 앞의 삼매를 닦아라. 저 마를 움직이고 짓게 하여, 이로 말미암아 괴로움에서 벗어나라.”
주 팔리 158.20 `Gaccha tvaṃ, samiddhi, tattheva appamatto ātāpī pahitatto viharāhī`(사밋디여, 너는 바로 그곳에서 열심히 정진하며 머물러라)와 「돌아가 앞의 삼매를 닦아라」가 닿는다. 한문의 「動作彼魔，因斯脫苦」(마를 움직임/지음, 이로 인해 괴로움을 벗음)에 해당하는 팔리는 없다 `문장 유무`. 「動作彼魔」는 `動作`이 동사로 「(마가) 움직이고 일을 짓다」인지 「마를 움직이게 하다」인지 한문 구문이 정해지지 않는다. 가장 한문 어순에 가까운 「마를 움직이고 짓게 하여」로 두고 신고한다. [불확실:격·태·구문] 「依彼樹下」는 「저 나무 아래에 의지하여」(`依`, 사전 ① 다수). 「三昧」는 정착 음역 「삼매」(3분할표 혼합, 음의 慧琳 0358c10 「三摩地…等持」). 「且」는 「우선」의 뜻이 실려 「우선」을 세웠다.
니까야 대응 일부 SN 4.22:158.20
時，尊者善覺即還本處，至於晨朝，著衣持鉢，入石主釋氏聚落乞食。
그때 사밋디 존자는 곧 본래의 처소로 돌아갔다가, 아침이 되어 옷을 입고 발우를 들고 돌 주인 석씨 마을에 들어가 걸식하였다.
주 팔리 158.21은 사밋디가 `Evaṃ, bhante`(그리하겠습니다)라 응답하고 절한 뒤 떠난다(`pakkāmi`). 한문은 「본래의 처소로 돌아갔다」만 있고 응답·오른쪽 돎(`padakkhiṇaṃ katvā`)이 없다. 팔리 158.22는 두 번째에도 같은 곳에서 정진하며 머문다고 하나, 한문은 이튿날 아침 걸식을 나선다 `divergent`. 「即還本處」의 「即」은 「곧」, 「至於晨朝」는 「아침이 되어」(`於`는 조사가 진다). 「石主釋氏聚落」·「乞食」은 0289b16.1과 같다.
니까야 대응 일부 SN 4.22:158.21
니까야 대응 내용 다름 SN 4.22:158.22
食已，還精舍……如上廣說，乃至「賢善命終，後世亦賢。」
식사를 마치고 정사로 돌아와…… 위에서 널리 말한 것과 같이, 내지 “어질고 선하게 목숨을 마치고, 뒷세상에서도 어질다.”
주 [생략표지] 한문이 스스로 접은 자리(`……`, `如上廣說`, `乃至`)를 펴지 않았다. 팔리 158.23도 `…pe…`로 접혀 있어 두 접힘의 안쪽을 서로 대어 볼 수 없다 — 없음확인이 아니라 `unaligned`. 「食已，還精舍」는 앞의 0289b17.1과 같은 말이다. 이 좌표의 따옴표는 닫힌다.
니까야 대응 미정렬 SN 4.22:158.23
時，魔波旬復作是念：「此沙門瞿曇住於釋氏，有弟子名曰善覺……」如上廣說，乃至「賢善命終，後世亦賢。
그때 마 파순이 다시 이런 생각을 하였다. “이 사문 고따마가 석씨에 머물고 있는데, 제자로 사밋디라 불리는 이가……” 위에서 널리 말한 것과 같이, 내지 “어질고 선하게 목숨을 마치고, 뒷세상에서도 어질다.
주 [생략표지] 접힌 자리를 펴지 않았다. 팔리 158.23의 `Dutiyampi kho māro pāpimā āyasmato samiddhissa cetasā cetoparivitakkamaññāya`(두 번째에도 마라가 사밋디의 마음속 생각을 알고)가 읽히는 앞부분과 닿아 `partial`이다. 접힌 안쪽은 읽지 못했다. 「復」은 「다시」(반복). 「住於釋氏」는 앞 마라 인용(0289b23.1)의 「往…聚落」과 달리 「석씨에 머물고 있는데」이다(이문 `往`↔`住`와 같은 갈래). 「有弟子名曰善覺」은 `有`를 「…라 불리는 이가」로 흡수했다. 앞의 「聲聞弟子」와 달리 여기는 「弟子」만 쓴다.
니까야 대응 일부 SN 4.22:158.23
我今當往，為作留難。」
나는 이제 가서 그에게 방해를 지으리라.”
주 0289b26.1과 같은 말이다. 팔리 158.23은 `…pe…`로 접혀 있어 이 결심이 접힌 안쪽에 있는지 알 수 없다 — 없음확인이 아니라 `unaligned`. 앞 좌표의 되풀이여서 번역과 낱말 판단은 0289b26.1 서술을 따른다.
니까야 대응 미정렬 SN 4.22:158.23
復化作大身，勇壯熾盛，力能發地，往住其前。
다시 큰 몸으로 변화하여, 용맹하고 건장하며 치성하여 힘이 땅을 일으킬 수 있었고, 가서 그의 앞에 머물렀다.
주 팔리 158.23의 끝 `apissudaṃ pathavī maññe undrīyati`(땅이 흔들리는 듯하다)와 한문 `力能發地`(힘이 땅을 일으킬 수 있다)가 닿는다. 접힌 안쪽은 읽지 못했다. 팔리는 소리이고 한문은 큰 몸이다(0289b26.2와 같은 갈림). 「復」은 「다시」. 「往住其前」: `住`는 「머물렀다」, `其`는 사밋디.
니까야 대응 일부 SN 4.22:158.23
善覺比丘復遙見之。
사밋디 비구가 다시 멀리서 그를 보았다.
주 팔리 158.23(접힘)과 158.24(게송으로 말함) 사이에 사밋디가 마라를 다시 본다는 문장이 없다. 접힘 밖의 자리여서 없음확인 `absent`로 매겼다. 「復」은 「다시」, 「遙見」은 「멀리서 보았다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 4.22:158.24
即說偈言：
곧 게송을 말하여 이르기를,
주 팔리 158.24 `Atha kho āyasmā samiddhi māraṃ pāpimantaṃ gāthāya ajjhabhāsi`(사밋디가 마라에게 게송으로 말했다)와 닿는다. 한문은 말을 건네는 상대(마라)를 쓰지 않는다. 「即說偈言」의 「即」은 「곧」, 「偈」는 「게송」(정착어; 음의 慧琳 0483c01 「梵云伽陀此云頌」).
니까야 대응 일부 SN 4.22:158.24
「我正信非家，而出家學道，
“나는 바른 믿음으로 집 아닌 데에 출가하여 도를 배우니,
주 팔리 158.25 `Saddhāyāhaṃ pabbajito, agārasmā anagāriyaṃ`(믿음으로 나는 집에서 집 없음으로 출가하였다)에 해당한다. 한문 `非家`가 팔리 `agārasmā anagāriyaṃ`(집에서 집 없음으로)의 두 항을 한 낱말로 압축한 번역기법으로 보인다. 한문 `學道`는 팔리에 없다. 사전상 `正信`은 `非家`(51회/73회)와 정형구로 이어진다. `非家`의 격(집 아닌 곳으로/에서)이 한문에 정해지지 않아 「에」로 두었다. [불확실:구두·분절] 「而」는 「출가하여」의 어미로 흡수했다. 「出家」는 3분할표가 의역으로 분류했고 정착어 「출가」를 썼다. 게송 행을 유지했다.
니까야 대응 일부 SN 4.22:158.25
於佛無價寶，正念繫心住。
부처님이라는 값을 매길 수 없는 보배에 바른 생각으로 마음을 매어 머무니,
주 팔리 158.26 `Sati paññā ca me buddhā, cittañca susamāhitaṃ`(내게 새김과 깨달은 통찰이 있고 마음은 잘 집중되어 있다)에서 `sati`↔`正念`, `cittañca susamāhitaṃ`↔`繫心住`가 닿는다. 한문 `於佛無價寶`(부처님, 값을 매길 수 없는 보배에서)는 팔리 `paññā buddhā`(깨달은 통찰)와 같지 않다. 이문: `無價`↔`法僧`(宋·元·明), `諸僧`(聖). `法僧`으로 읽으면 부처님·법·승 보배가 되어 뜻이 달라진다. 본문은 대정장 `無價`. 한문 `無價寶`는 사전 無價 3회뿐이다. 「於」는 「에」 조사가 진다. 「繫心住」는 마음을 매어 머무름.
니까야 대응 일부 SN 4.22:158.26
隨汝變形色，我心不傾動，
네가 형색을 바꾸는 대로 두어도, 내 마음은 기울거나 흔들리지 않는다.
주 팔리 158.27 `Kāmaṃ karassu rūpāni, neva maṃ byādhayissasī`(마음대로 모습을 지어라, 나를 떨게 하지 못할 것이다)와 닿는다. `隨汝變形色`↔`kāmaṃ karassu rūpāni`(마음대로 모습을 지어라), `我心不傾動`↔`neva maṃ byādhayissasī`(나를 흔들지 못한다). `隨`는 「따르다」와 「~대로 하게 두다」가 갈려 뒤의 것으로 읽었다. [불확실:다의어_판별] 「形色」은 사전 3회, 모습·모양. 「傾動」은 기울고 흔들림.
니까야 대응 일부 SN 4.22:158.27
覺汝為幻化，便可從此滅。」
네가 환화임을 깨달아 알았으니, 이에 여기에서 사라져도 좋다.”
주 팔리 게송은 158.27에서 끝나며 이 한 행(환화임을 알았으니 사라져라)에 해당하는 말이 없다 `absent`. 「幻化」는 허깨비(幻)와 변화(化)로 사전 2회뿐이다. 「覺」은 [정형구 행] 한자로 vedanā/sambodhi 두 갈래가 있으나 여기서는 깨달아 앎의 동사다. 「便可從此滅」의 `便`은 「이에」, `可`는 「-어도 좋다」, `滅`은 「사라지다」. 뒤 좌표의 `沒`(잠겨 보이지 않음)과 구분해 `滅`은 「사라지다」, `沒不現`은 「자취가 잠겨 나타나지 않다」로 갈랐다. 게송 행을 유지했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 4.22:158.27
時，魔波旬作是念：「是沙門已知我心。」
그때 마 파순이 이런 생각을 하였다. “이 사문은 이미 내 마음을 알았다.”
주 팔리 158.28 `jānāti maṃ samiddhi bhikkhū`(사밋디 비구가 나를 안다)와 닿는다. 한문은 「내 마음」을 안다고 하고 팔리는 「나」를 안다고 한다. 「已知」는 「이미 알았다」. 「沙門」은 정착어 「사문」.
니까야 대응 일부 SN 4.22:158.28
內懷憂慼，即沒不現。
안으로 근심과 슬픔을 품고, 곧 자취가 잠겨 나타나지 않았다.
주 팔리 158.28 `dukkhī dummano tatthevantaradhāyi`(괴롭고 낙담하여 바로 그곳에서 사라졌다)에 해당한다. `內懷憂慼`↔`dukkhī dummano`, `即沒不現`↔`tatthevantaradhāyi`. 보조 경 sn4.3 139.11 `tatthevantaradhāyī`와도 마무리 정형구가 닿으나 내용이 다른 경이어서 `partial`로만 둔다. 「憂慼」은 근심과 슬픔(戚은 슬퍼함). 「即」은 「곧」.
니까야 대응 같음 SN 4.22:158.28
니까야 대응 일부 SN 4.3:139.11