（一〇九七）
(1097)
주 한문 제목 칸은 경 번호 「一〇九七」뿐이라 숫자만 아라비아로 옮겼다. 교감주(orig) 「S. 4. 2. 4. Patirūpa.」는 한문 본문이 아니라 다카쿠스 각주이며 PTS 편·품·경 번호 꼴이다. 거기 적힌 이름 Patirūpa는 sn4.14 제목(sn4.14/0.3 Patirūpasuttaṃ)과 같은 이름이다. 지시 파일의 보조 후보 sn4.2(Hatthirājavaṇṇa)는 같은 각주를 번호 그대로 읽은 것이라 한다 — 두 읽기의 판정은 정도평 몫이고 여기서는 판정하지 않는다(후보 합의 conflict). 한문 제목에 이름이 없으므로 sn4.14/0.3은 sn4.14 기준 없음확인이다. 산스크리트 증언은 투입물에 없어 미대응으로 둔다(이하 같다).
니까야 대응 대응 없음 SN 4.14:0.3
如是我聞：
이렇게 나는 들었다.
주 如是는 지시어라 「이렇게」로 옮겼다(앵커 如 비유·가정이 아니다). 개경 정형구이며 이 아함 전권 1332경에 있다(정형구 표). sn4.14 제공 원문은 150.1이 곧바로 Ekaṃ samayaṃ으로 시작해 Evaṃ me sutaṃ이 없다(sn4.14 기준). 보조 sn4.2/138.1 Evaṃ me sutaṃ은 같다.
니까야 대응 대응 없음 SN 4.14:150.1
니까야 대응 같음 SN 4.2:138.1
一時，佛住釋氏石主釋氏聚落。
한때 부처님께서 석씨 돌 주인 석씨 마을에 머무르셨다.
주 「한때 부처님께서 …에 머무르셨다」의 틀은 sn4.14/150.1(Ekaṃ samayaṃ bhagavā … viharati)과 같고, 머문 곳이 갈린다 — 한역 釋氏石主釋氏聚落 / sn4.14 kosalesu ekasālāyaṃ brāhmaṇagāme / sn4.2 uruvelāyaṃ. 佛은 [구속] 부처님. 석씨·돌 주인 두 이름은 확정역이 없어 §⑤로 처리했다: 石主는 3분할표가 의역(전거 대장 팔리 후보 Silāvatī)이라 뜻으로 「돌 주인」, 釋氏는 표가 혼합(釋=음, 氏=뜻; 전거 Sakka)이라 음 부분은 독음 「석」, 뜻 부분은 「씨」로 「석씨」를 썼고 한 경 안에서 통일한다. 정착형(석가족)을 쓰지 않은 것은 한역의 표기를 그대로 두기 위해서다. 석씨가 이름 앞에 한 번, 마을 이름 안에 한 번 겹쳐 나오는 것(釋氏+石主釋氏聚落)은 한문대로 두었다. 聚落=마을(음의 聚落 慧琳 0438b03 「小鄉曰聚，人所居」). 한역이 같은 개념(bhagavā)에 佛(0.3·0288b28.1)과 世尊(0288b24.1·0288c03.1)을 달리 쓴다 — 확정역대로 각각 부처님·세존으로 고정했고 흔들림은 여기 신고한다.
니까야 대응 내용 다름 SN 4.14:150.1
니까야 대응 내용 다름 SN 4.2:138.2
時，石主釋氏聚落多人疫死。
그때 돌 주인 석씨 마을에서 많은 사람이 역병으로 죽었다.
주 時는 장면 접속으로 「그때」. sn4.14/150.2는 같은 자리(Tena kho pana samayena)에서 세존이 큰 재가 대중에 둘러싸여 법을 설하신다고 하며, 마을 사람들이 역병으로 죽는다는 장면은 sn4.14 원문에 없다. 보조 sn4.2에도 없다. 多人疫死의 「많은 사람이 …로 죽었다」는 한문의 문장 구조를 그대로 두었다.
니까야 대응 내용 다름 SN 4.14:150.2
處處人民，若男若女，從四方來受持三歸，其諸病人，若男若女，若大若小，皆因來者自稱名字：「我某甲等，歸佛、歸法、歸比丘僧。」
곳곳의 사람들이, 남자이든 여자이든, 사방에서 와서 삼귀를 받아 지니고, 그 병든 사람들도 남자이든 여자이든 크든 작든 모두 온 이로 인하여 이름을 일컬었다: “저 아무개 등은 부처님께 귀의하고, 법에 귀의하고, 비구 승가에 귀의합니다.”
주 삼귀 수지·병자 대리 칭명 장면 전체가 sn4.14 원문에 없다(sn4.14 기준 없음확인; 보조 sn4.2에도 없다). 若男若女·若大若小는 연결어미가 아니라 나열의 「-이든 -이든」으로 옮겼다(앵커 若 6회 — 「거든」 회피). 大小는 한문대로 「크든 작든」이다. 因來者自稱名字: 來者(온 이)가 누구인가(병자 곁에서 대신 온 사람인지)와 이름을 일컫는 주체가 병자인지 온 이인지가 한문에 명시되지 않아 저본 문자 그대로 옮기고 불확실로 남긴다. 自는 병자↔온 이의 대조가 확실하지 않아 단순 재귀로 보고 흡수했다(「스스로」를 세우지 않음). 三歸=삼귀, 歸=귀의(삼귀 정착 술어 안의 말), 某甲=아무개, 等=등. 比丘는 [구속] 비구, 佛은 [구속] 부처님, 僧은 「승가」(정착어; 비구 승가=比丘僧). 인용문은 청자가 윗사람(귀의의 대상)이라 존댓말로 통일했다(§⑦). 사전 稱名 ① 이 경 0288b20.2, 受持 ① 이 경 0288b20.2 참조.
니까야 대응 대응 없음 SN 4.14:150.2
舉村舉邑，皆悉如是。
온 마을, 온 읍이 모두 다 이와 같았다.
주 舉는 「온」(전체)으로 옮겼다(사전 舉 ① 이 경 0288b23.1 두 번; ⑥ 丁福保의 禪家 뜻은 아함 문맥과 어긋나 버림). 如是는 앞 장면을 가리켜 「이와 같았다」. 村·邑은 각각 마을·읍으로 나란히 두었다. sn4.14 기준 없음확인.
니까야 대응 대응 없음 SN 4.14:150.2
爾時，世尊勤為聲聞說法。
그때 세존께서 힘써 성문들을 위하여 법을 설하셨다.
주 世尊은 [구속] 세존. 勤은 뜻이 실린 부사로 「힘써」(사전 勤 ① 이 경 0288b24.1·0288b25.1·0288b29.1). 為는 「-을 위하여」. 聲聞=성문(정착어, 성문 제자라는 뜻). sn4.14/150.2는 세존이 재가 대중(gihiparisā)에 둘러싸여 법을 설하신다 하여, 법을 설하는 일은 같고 청중이 성문(한역) / 재가 대중(팔리)으로 갈린다. 「한역의 일탈」로 단정하지 않는다. 앞의 佛(0.3)과 여기의 世尊이 같은 인물을 가리키는 한자 흔들림이다(0.3에서 신고).
니까야 대응 일부 SN 4.14:150.2
時，諸信心歸三寶者，斯則皆生人、天道中。
그때 신심으로 삼보에 귀의한 이들은 모두 사람과 하늘의 길 가운데 태어났다.
주 者…斯則는 「-한 이들은 …」으로 흡수했다(斯則 귀결을 따로 세우지 않음). 諸는 복수 「-들」로 흡수. 信心=신심, 三寶=삼보(정착어). 人、天道中의 道는 「길」로 옮겼다 — 육도(趣)의 뜻으로 읽힐 수 있으나 한문에 趣가 없어 풀지 않았고 다의어로 신고한다(음의 天道 慧琳 0433c03은 「日月星辰陰陽變化」의 중국적 뜻이라 이 자리에 쓰지 않았다). 한문에 시제 표지가 없어 서사 흐름에 맞춰 과거 「태어났다」로 옮겼다. sn4.14 기준 없음확인.
니까야 대응 대응 없음 SN 4.14:150.2
時，魔波旬作是念：「今沙門瞿曇住於釋氏石主釋氏聚落，勤為四眾說法。
그때 마 파순이 이러한 생각을 하였다: “지금 사문 고따마가 석씨 돌 주인 석씨 마을에 머물며 힘써 사부대중을 위하여 법을 설한다.
주 魔波旬: 3분할표는 의역으로 분류했으나 저본과 음의가 음역을 가리켜 표를 따르지 않았다 — 魔는 māra의 음역 약자, 波旬은 음역(慧琳 0465b15 「梵云稱嚩摩羅波裨旬…波旬云罪惡」, 0369a10 「梵語正云波俾掾 唐云惡魔」). 그래서 한자 독음 「마 파순」으로 적고 한 경 안에서 통일한다. 팔리형 Māra pāpimā(전거 팔리 후보 Māra pāpiman/pāpimant)와 慧琳이 전하는 범어형 波俾掾이 갈리는 음역계통 사례이며 판정하지 않는다. 뒤의 惡魔波旬(0288c03.1·0288c09.1)과 같은 대상을 다르게 적는 한자 흔들림이다. 沙門=사문(정착어, 음의 沙門 慧琳 0477b19), 瞿曇은 [구속] 고따마(팔리형은 Gotama). 住於의 於는 조사 「-에」로 흡수. 四眾=사부대중(정착어; 한문에 네 부류를 열거하지 않아 구성은 풀지 않았다). sn4.14/150.4는 mahatiyā gihiparisāya parivuto(큰 재가 대중에 둘러싸여)라 청중이 갈리고, 마을 이름을 말하는 구절은 sn4.14에 없다. 마라의 혼잣생각이라 평서로 옮겼다. 인용은 다음 좌표 0288b27.1에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 4.14:150.3~150.4
我今當往，為作留難。」
내가 이제 가서 방해를 지어 주겠다.”
주 當往의 當은 어미 「-겠다」에 흡수했다(「마땅히」 회피). 為作은 「-해 주다」의 꼴로 옮겼다 — 사전 留難 ① 앞 為作 25/31. 留難=방해(사전 留難 ⑥ 「邪魔來留止人之善事，為修行之障難」). sn4.14/150.5 yaṃnūnāhaṃ … upasaṅkameyyaṃ vicakkhukammāya(가까이 가서 눈멀게 하는 일을 하겠다)와 가서 훼방한다는 뜻은 같고 vicakkhukamma와 留難이 어휘로 갈린다. 팔리형을 본문에 끌어오지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 4.14:150.5
化作年少，往住佛前，而說偈言：
변화하여 젊은이가 되어 가서 부처님 앞에 서서 게송을 설하여 말하였다:
주 化作年少: 사전 化作 ① 뒤 年少 21/37. 화현하여 젊은이가 된다는 구절은 sn4.14 원문(150.6 yena bhagavā tenupasaṅkami)에 없고, 보조 sn4.2/138.4는 같은 자리에서 코끼리 왕의 모습(hatthirājavaṇṇa)으로 변한다 — 변한 모습이 갈린다. 往住佛前의 住는 「서다·머물다」 사이이며 「서서」로 옮겼다(다의어 신고). 而는 흡수. 說偈言은 說과 言을 둘 다 살렸다. 이문(app_id 0288013): 宋元明聖 판본에는 而가 없으나 뜻은 변하지 않고 저본(大正)에는 있으므로 흡수하여 본문에 영향이 없다. 佛은 [구속] 부처님이며 여기서도 世尊과 갈려 쓰인 한자 흔들림이다(0.3에서 신고).
니까야 대응 일부 SN 4.14:150.6~150.7
니까야 대응 내용 다름 SN 4.2:138.4
「何為勤說法，教化諸人民，
무엇 때문에 힘써 법을 설하고, 사람들을 교화하며,
주 이 게송은 마라가 부처님께 건네는 말이라 청자가 윗사람이므로 문말을 존댓말로 통일한다(§⑦). 세 좌표(0288b29.1·0288c01.1·0288c02.1)가 한 문장이라 문말은 0288c02.1에 선다. 何為=무엇 때문에, 勤=힘써, 教化諸人民의 教는 「가르쳐」로 따로 세우지 않고 교화(정착어)로 흡수했다. 諸人民의 諸는 복수 「-들」. 팔리는 Netaṃ tava patirūpaṃ, yadaññamanusāsasi(남을 가르치는 것은 네게 어울리지 않는다)로 평서이고 한역은 의문 「무엇 때문에 …」이라 문장의 꼴이 갈린다. 한역 여섯 구가 팔리 네 구(150.8~150.9)와 겹쳐 짝지어지므로 구조·배열 갈림으로 신고한다.
니까야 대응 일부 SN 4.14:150.8
相違不相違，不免於驅馳，
어긋나든 어긋나지 않든, 내달림에서 벗어나지 못하니,
주 相違不相違의 주어(사람들인지 말하는 대상인지)와 不免於驅馳의 주어가 한문에 없다. 문자 그대로 옮기고 높임 -시-를 넣지 않았다. 相違不相違는 팔리 anurodhavirodhesu(따름과 거스름)와 짝으로 보이나 판정하지 않는다. 驅馳=내달림(말을 몰아 달리는 수고). 於는 조사 「-에서」로 흡수. 이문(app_id 0288014): 聖本은 免 대신 勉이며 저본(大正)은 免이라 免을 따랐다. 사전 不相違는 이 경에만 나오고(중아함 1), 음의 不相違 慧琳 0340c07은 違의 자형 설명이라 뜻 근거로 쓰지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 4.14:150.9
以有繫縛故，而為彼說法？」
얽매임이 있기 때문에 그들을 위하여 법을 설하십니까?
주 以有繫縛故: 有는 얽매임이 있다는 존재 서술이라 「얽매임이 있기 때문에」로 옮겼다. 繫縛=얽매임(음의 繫縛 慧琳 0323b19 「連綴·拘束」). 而는 흡수, 為彼說法의 為는 「위하여」. 이문(app_id 0288015): 宋元明聖은 以 대신 已이며(「이미 얽매임이 있으므로」의 뜻이 된다) 저본(大正)이 以라 以를 따랐다. 이 줄이 팔리의 어느 구에 걸리는지가 안 선다 — 而為彼說法은 150.8 yadaññamanusāsasi(남을 가르침)에, 繫縛은 150.9 mā sajjittho(달라붙지 마라)에 걸릴 수 있어 두 좌표에 걸어 두고 불확실로 남긴다. 문말 -십니까?는 마라 발화의 존댓말(§⑦).
니까야 대응 일부 SN 4.14:150.8~150.9
爾時，世尊作是念：「惡魔波旬欲作嬈亂。」
그때 세존께서 이러한 생각을 하셨다: “악마 파순이 괴롭혀 어지럽히려 한다.”
주 세존께서 마라를 알아보는 문장은 sn4.14 원문에 없고(150.9와 150.10 사이, sn4.14 기준 없음확인) 보조 sn4.2/138.8 māro ayaṃ pāpimā iti viditvā에 있다. 惡魔波旬은 惡(뜻)+魔(음)+波旬(음)이라 「악마 파순」으로 적었고, 앞의 魔波旬(0288b25.1)과 같은 대상을 다르게 적는 한자 흔들림이다. 欲作嬈亂: 欲作=「-려 한다」, 嬈亂=「괴롭혀 어지럽히다」(음의 嬈亂 慧琳 0442c18 「嬈擾也」, 사전 嬈亂 ① 앞 欲作 23/33). 世尊은 [구속] 세존. 붓다의 생각이라 평서.
니까야 대응 대응 없음 SN 4.14:150.10
니까야 대응 일부 SN 4.2:138.8
即說偈言：
곧 게송을 설하여 말씀하셨다:
주 即은 즉시의 「곧」(앵커 즉시·동일). 說偈言은 0288b28.1과 같게 옮겼다(사전 偈 ① 앞 即說 206/1037). sn4.14는 150.10에서 도입문 없이 붓다의 게송이 바로 나온다(sn4.14 기준 없음확인). 보조 sn4.2/138.8은 gāthāya ajjhabhāsi(게송으로 말씀하셨다)로 같되 마라를 부르는 말이 더 있다.
니까야 대응 대응 없음 SN 4.14:150.10
니까야 대응 일부 SN 4.2:138.8
「汝夜叉當知，眾生群集生，
너 야차는 알아라, 중생들은 무리 지어 모여 태어난다,
주 붓다의 발화는 청자가 마라여도 평서다(§⑦; 해라체로 통일). 當知의 當은 어미 「-아라」에 흡수했다. 夜叉: 3분할표가 혼합으로 분류해 신고한다 — 夜叉 두 자는 소리를 옮긴 것으로 보여 독음 「야차」(정착어)로 적었다(음의 夜叉 慧琳 0435a17 「此云苦活·祠祭·捷疾」은 음의 주석이라 뜻으로 풀지 않았다). 전거 대장은 팔리형 Yakkha와 범어형 yakṣa를 함께 싣는다 — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. 마라를 야차라 부르는 구절은 sn4.14 원문에 없다. 眾生群集生은 끊는 자리가 둘 이상으로 읽힌다(「중생이 무리 지어 모여 태어난다」 / 「중생의 무리와 모임이 생긴다」 등) — 앞의 읽기를 택하고 불확실로 남긴다. 眾生=중생(정착어).
니까야 대응 대응 없음 SN 4.14:150.10
諸有智慧者，孰能不哀愍？
지혜를 지닌 모든 이들 가운데 누가 가엾이 여기지 않을 수 있겠는가?
주 孰能: 孰=누구(음의 孰能 慧琳 0445b24 「爾雅曰孰誰也」), 能은 어미 「-ㄹ 수 있다」에 흡수(「능히」 회피). 諸有智慧者의 有는 「지닌」(소유)으로, 諸는 보편을 뜻해 「모든」으로 살렸다. 哀愍=가엾이 여기다(0288c07.1·0288c08.1과 통일). sn4.14/150.10 hitānukampī sambuddho(이익을 바라며 가엾이 여기는 정등각자)와 「가엾이 여김」은 짝이나, 한역은 「지혜 있는 이들」 일반이고 팔리는 sambuddho라 주어가 갈린다.
니까야 대응 일부 SN 4.14:150.10
以有哀愍故，不能不教化，
가엾이 여김이 있기 때문에 교화하지 않을 수 없다,
주 以有哀愍故의 有는 존재 서술이라 「가엾이 여김이 있기 때문에」, 不能不教化는 「-하지 않을 수 없다」로 能을 어미에 흡수했다. 教化는 0288b29.1과 같은 말로 통일. 팔리 yadaññamanusāsati(남을 가르친다)와 짝이다.
니까야 대응 일부 SN 4.14:150.10
哀愍諸眾生，法自應如是。」
모든 중생을 가엾이 여기며, 법은 이러해야 한다.
주 法自應如是: 應은 어미 「-해야 한다」에 흡수했다. 自는 自↔他 대조가 없어 단순 재귀 또는 「본래」의 뜻으로 보고 「스스로」를 세우지 않았다. 法은 「법」으로 두었으나 가르침(dhamma)의 뜻인지 마땅한 이치인지 한문만으로는 안 서 다의어로 신고한다. 이 한 구에 걸리는 말은 팔리에 없다. 거꾸로 sn4.14/150.11 anurodhavirodhehi vippamutto tathāgato(따름과 거스름에서 벗어난 여래)에 걸리는 한문 구가 없다. 哀愍諸眾生만 150.10의 hitānukampī와 짝이다. 사전 應如 ① 앞 此義 7·道亦 5, 뒤 是觀 7·是答 6.
니까야 대응 일부 SN 4.14:150.10
惡魔波旬作是念：「沙門瞿曇已知我心。」
악마 파순이 이러한 생각을 하였다: “사문 고따마가 이미 내 마음을 알았다.”
주 已知我心: 已=이미, 我心=내 마음. 팔리 jānāti maṃ bhagavā, jānāti maṃ sugato(세존이 나를 아신다, 선서가 나를 아신다)는 말이 둘이고 대상이 maṃ(나)이라 한역(心 있음, 한 말뿐, 호칭이 沙門瞿曇)과 갈린다. 호칭이 팔리 bhagavā/sugato와 한역 沙門瞿曇으로 다르다. 惡魔波旬은 0288c03.1과 같은 한자 흔들림(앞의 魔波旬). 瞿曇은 [구속] 고따마, 沙門은 사문. 마라의 혼잣생각이라 평서.
니까야 대응 일부 SN 4.14:150.12
니까야 대응 일부 SN 4.2:138.11
內懷憂慼，即沒不現。
안으로 근심과 슬픔을 품고 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 內懷憂慼=「안으로 근심과 슬픔을 품고」(憂慼은 근심·슬픔 두 글자를 나란히 살림). 即沒不現=「곧 사라져 나타나지 않았다」(사전 即 ① 뒤 沒不 161/976). 팔리 dukkhī dummano tatthevantaradhāyi(괴롭고 낙담하여 그 자리에서 사라졌다)와 짝이며, 內(안으로)가 팔리에 없다. 「그 자리에서」(tatthe-va)에 걸리는 한문이 없다.
니까야 대응 일부 SN 4.14:150.12
니까야 대응 일부 SN 4.2:138.11