（一〇九六）
(1096)
주 한문 저본의 이 좌표에는 경 번호만 있고 제목 글자가 없다. 교감주(orig·equivalent)의 「S. 4. 1. 4-5. Pāsa.」는 편자가 단 팔리 대조 표시이고, Pāsa는 올가미를 뜻하는 낱말이다(팔리 제목 Dutiyamārapāsasuttaṃ에도 같은 낱말이 든다). 한문에 제목이 없으므로 팔리 제목 좌표는 없음확인으로 적는다. 보조 증언으로 받은 sn4.1(고행 경)은 다카쿠스 PTS 번호를 그대로 옮긴 후보로 보이며, 이 경 본문(큰 속박·올가미 게송)과 내용이 겹치지 않는다 — 이 경의 병행은 sn4.5로 읽었다. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 4.5:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 이번에 받은 sn4.5 원문에는 이 서두 줄이 없다(그 자리를 141.0으로 짚었다). 보조 sn4.1/137.1의 서두 정형구와는 같은 꼴이다 — 정형구가 겹친다는 뜻일 뿐 sn4.1을 이 경의 병행으로 삼은 것은 아니다. 如는 비유 어미로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 4.5:141.0
니까야 대응 같음 SN 4.1:137.1
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
한때 부처님께서 바라내국 선인이 머무는 곳, 녹야원 안에 머무셨다.
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 이 좌표와 0288b10.1은 佛, 0288b01.1과 0288b13.1은 世尊이다. 확정역대로 佛=부처님([구속]), 世尊=세존으로 고정했다. 波羅㮈는 음역이라 한자 독음 「바라내」로 적었다(팔리형 Bārāṇasī는 비고에만; 전거 sa1089 「波羅㮈國仙人住處鹿野苑 ← Bārāṇasī, Isipatana Migadāya」). 㮈는 宋·元·明본에 柰로 되어 있다(이문 인용만 하고 저본은 大正본을 따랐다). 國은 팔리 쪽에 대응 낱말이 없다. 仙人住處는 의역이다 — 선인이 머무는 곳(팔리 Isipatana). 鹿野苑은 한국 불교계 정착형 「녹야원」을 그대로 썼다 — 사슴(鹿)이 노니는 들(野)의 동산(苑)이라는 뜻의 이름이며 팔리 Migadāya(사슴 동산)에 해당한다. 한자대역 3분할 표의 `處鹿野`·`波羅` 항목은 긴 이름 덩어리를 잘못 끊은 적중으로 보고 따르지 않았다. 일시(一時)는 「한때」. 中은 「안에」.
니까야 대응 같음 SN 4.5:141.1
爾時，世尊告諸比丘：「我已解脫人天繩索，汝等亦復解脫人天繩索。
그때 세존께서 여러 비구에게 이르셨다. 「나는 이미 사람과 하늘의 밧줄에서 해탈하였다. 너희도 사람과 하늘의 밧줄에서 해탈하였다.
주 팔리의 부름과 응답(141.3 bhikkhavo / 141.4 Bhadante / 141.5 Bhagavā etadavoca)에 해당하는 한문이 없다. 팔리 sabbapāsehi(모든 올가미)의 「모든」은 한문에 없고, 팔리는 올가미를 ye dibbā ye ca mānusā(하늘의 것이든 사람의 것이든)로 수식하는데 한문은 人天을 속격처럼 앞에 놓았다 — 본문은 한문대로 「사람과 하늘의 밧줄」이라 옮기고 팔리 읽기는 들여오지 않았다. 解脫은 정착 술어 「해탈」로 쓰고 목적어를 「에서」로 풀었다. 亦(너희도)는 나와 너희를 견주는 뜻이 실려 「도」로 옮겼고 復는 흡수했다. 世尊/佛의 한자 흔들림은 0.3 참조. 大正본 已는 明본에 以로 되어 있다(이문). 정형구 告諸比丘는 「여러 비구에게 이르셨다」, 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 같음 SN 4.5:141.2
니까야 대응 대응 없음 SN 4.5:141.3~141.5
니까야 대응 일부 SN 4.5:141.6
니까야 대응 일부 SN 4.5:141.7
汝等當行人間，多所過度，多所饒益，安樂人天，不須伴行，一一而去。
너희는 인간 세상을 다니며 많이 건너게 하고, 많이 이롭게 하며, 사람과 하늘을 안락하게 하라. 짝지어 갈 필요 없이 하나하나 가라.
주 팔리 141.8의 lokānukampāya(세간에 대한 연민으로)에 해당하는 한문이 없고, 多所過度에 맞는 팔리 낱말이 따로 보이지 않는다. 팔리 141.10~141.12(법을 설하라·먼지 적은 중생·알 이가 있으리라)는 한문에 이어지는 문장이 없어 없음확인이다. 過度는 「건너게 하고」로 옮겼으나 다의다 — 사전 過度에는 丁福保(후대) 「自出生死，又使人出生死」가 있고, 같은 구가 나오는 sa1169/0316c13.1(多所饒益，多所過度，長夜安樂諸天世人)에서도 대상이 중생이다. 다만 이 좌표에는 목적어가 없으므로 「많은 이를」을 더하지 않았다. 人間도 「인간 세상」인지 「사람들 사이」인지 갈릴 수 있다(사전 人間 ⑥ 「住於人界者」는 후대 풀이). 같은 말을 0288b04.1·0288b08.1에서도 「인간 세상」으로 통일했다. 饒益은 한 낱말(사전 ⑥ 「豐足利人」)로 보아 「이롭게 하며」. 當은 어미 「-라」가, 而는 연결 어미가 졌다. 所(多所)는 「많이」로 풀었다.
니까야 대응 일부 SN 4.5:141.8
니까야 대응 같음 SN 4.5:141.9
니까야 대응 대응 없음 SN 4.5:141.10~141.12
我今亦往欝鞞羅住處人間遊行。」
나도 이제 울비라의 머무는 곳으로 가서 인간 세상을 두루 다니겠다.」
주 欝鞞羅는 음역이라 한자 독음 「울비라」(팔리형 Uruvelā는 비고에만). 3분할 표가 이 이름을 「음역/의역 갈림」으로 기계 분류했으나 세 글자 모두 소리 글자이고 한역 문맥에 뜻풀이가 없어 음역으로 판별했다. 팔리 141.13은 uruvelā senānigamo(우루웰라의 세나 마을)인데 한문은 住處이다. 팔리의 호격 bhikkhave와 목적 dhammadesanāyā(법을 설하기 위해)는 한문에 없다. 大正본 往은 宋·元·明본에 住로 되어 있다(이문) — 往을 저본으로 따랐다. 遊行은 「두루 다니겠다」, 亦은 「나도」, 今은 「이제」. 未來 어미는 今往의 행동 예고로 보아 「-겠다」로 옮겼다. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 일부 SN 4.5:141.13
時，魔波旬作是念：「沙門瞿曇住波羅㮈仙人住處鹿野苑中，為諸聲聞如是說法：『我已解脫人天繩索，汝等亦能。
이때 마 파순이 이런 생각을 하였다. 「사문 고따마가 바라내 선인이 머무는 곳, 녹야원 안에 머물며 여러 성문을 위하여 이와 같이 법을 설한다. 『나는 이미 사람과 하늘의 밧줄에서 해탈하였다. 너희도 그럴 수 있다.[불확실]
불확실 팔리 sn4.5에는 마라의 생각과 붓다 말의 인용이 없다(141.13과 141.14 사이). 魔波旬은 魔(Māra의 음역 글자)와 波旬(Pāpiman의 음역)으로 보아 한국 정착형 「마 파순」으로 적었다(전거 魔波旬 ← Māra pāpiman). 3분할 표는 魔波旬을 의역, 波旬을 혼합(音義合璧)으로 갈랐으나, 두 쪽 모두 소리 글자로 읽혀 표를 따르지 않았다 — 다만 표가 신고를 요구하므로 을 남긴다. 0288b13.1의 惡魔는 「악한 마」로 뜻이 서는 말이라 「악마」로 옮기고 惡魔波旬을 「악마 파순」으로 통일했다. 沙門은 정착어 「사문」(출가 수행자 — 음의 慧琳 0420a16·0477b19 「勤懇·勤勞」), 瞿曇은 확정역 「고따마」([구속]). 聲聞은 정착어 「성문」(듣는 이, 제자). 마라가 옮기는 말은 0288b01.1의 붓다 말(汝等亦復解脫)과 다르다 — 여기서는 汝等亦能이다. 能은 어미 「-ㄹ 수 있다」가 졌고, 생략된 서술어를 「그럴」로 이었다. 如是는 「이와 같이」.
汝等各別人間教化，乃至我亦當至欝鞞羅住處人間遊行。』
너희는 각각 따로 인간 세상에서 교화하라, 내지 나도 울비라의 머무는 곳 인간 세상에 이르러 두루 다니겠다.』
주 乃至는 한문이 스스로 접은 자리라 「내지」로 접힌 대로 두고 펴지 않았다. 마라가 되풀이하는 붓다의 말(0288b03.1·0288b04.1)과 낱말이 다르다(各別·教化·至). 팔리에는 이 인용이 없다. 各別은 「각각 따로」, 亦은 「나도」, 當은 어미가 졌다. 教化는 정착어 「교화」. 사전 教化 ⑥은 「教人而化惡為善」.
我今當往，為作留難。」
「나는 이제 가겠다. 가로막는 어려움을 짓기 위하여.」
주 팔리에 마라의 이 독백이 없다. 為作은 목적(~하기 위하여)으로 읽었다 — 사전 留難 ①에서 為作이 앞에 오는 것이 25/31이고 欲作嬈亂(0288b13.1)과 짝을 이루는 정형구이다. 留難은 사전 ⑥ 후대 풀이 「邪魔來留止人之善事，為修行之障難」에 비추어 「가로막는 어려움」으로 옮겼다. 當은 어미가 졌다.
即化作年少，住於佛前，而說偈言：
곧 젊은이로 변화하여 부처님 앞에 머물러 게송을 설하여 말하였다:
주 팔리는 마라가 붓다에게 다가가(upasaṅkami) 게송으로 말을 건넸다고만 하고, 젊은이로 변화함(化作年少)과 부처님 앞에 머무름(住於佛前)은 한문에만 있다. 偈는 정착어 「게송」. 佛은 확정역 「부처님」(세존과의 한자 흔들림은 0.3 참조). 即은 「곧」, 於는 조사가, 而는 연결 어미가 졌다. 사전 化作 ① 앞에 即 16/37, 뒤에 年少 21/37.
니까야 대응 일부 SN 4.5:141.14
니까야 대응 같음 SN 4.5:141.15
「不脫作脫想，謂呼已解脫，
「벗어나지 못하고서 벗어났다는 생각을 짓고, 이미 해탈하였다고 일컬어 부른다,
주 팔리 141.16은 「모든 올가미에 묶여 있다」인데 한문 두 구는 「묶여 있으면서 풀렸다고 여긴다」이다 — 같은 자리에서 다른 말을 한다. 想은 오온의 想(受想行識)이 아니라 일반 「생각」으로 보았다. 謂와 呼는 두 동사를 이어 「일컬어 부른다」. 脫은 「벗어나다」, 解脫은 「해탈」. 마라는 붓다를 높이지 않고 도발하는 말투이므로 존댓말을 세우지 않고 평서로 통일했다(⑦).
니까야 대응 내용 다름 SN 4.5:141.16
為大縛所縛，我今終不放。」
큰 속박에 묶였다. 나는 이제 끝내 놓아주지 않겠다.」
주 為大縛所縛는 피동(為…所)이라 「큰 속박에 묶였다」. 팔리 141.17 Mahābandhanabaddhosi와 같은 내용이다. 팔리 na me samaṇa mokkhasī는 「사문이여, 너는 나에게서 벗어나지 못한다」로 주어가 상대인데 한문은 「내가 놓지 않는다」로 행위 주체를 돌렸고, 팔리의 호격 samaṇa는 한문에 없다(호격 탈락 — 번역기법). 終不은 「끝내 …않는다」, 今은 「이제」.
니까야 대응 일부 SN 4.5:141.17
爾時，世尊作是念：「惡魔波旬欲作嬈亂。」
그때 세존께서 이런 생각을 하셨다. 「악마 파순이 괴롭히고 어지럽히려 한다.」
주 世尊은 확정역 「세존」. 같은 경이 佛(0.3·0288b10.1)도 쓰므로 한자 흔들림을 신고한다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. sn4.5 원문에는 붓다의 이 생각이 없다. 보조 sn4.1/137.11(붓다가 「이 자는 마라 파피마다」 하고 알고 게송으로 답함)과 일부 겹치지만 별경의 정형 대사이다. 欲作嬈亂의 嬈亂은 「괴롭히고 어지럽힘」(음의 嬈亂 慧琳 0442c18 「嬈擾也」). 欲作은 「-려 한다」.
니까야 대응 일부 SN 4.1:137.11
即說偈言：
곧 게송을 설하여 말씀하셨다:
주 sn4.5/141.18은 설명 없이 붓다의 게송으로 곧장 이어진다. 이 소개문(即說偈言)은 한문에만 있다. 즉시를 뜻하는 即은 「곧」.
니까야 대응 일부 SN 4.1:137.11
「我已脫一切，人天諸繩索，
「나는 이미 일체에서 벗어났다, 사람과 하늘의 여러 밧줄에서,
주 팔리는 sabbapāsehi(모든 올가미)를 한 구로 두는데 한문은 一切를 앞 행에, 人天諸繩索을 뒤 행에 나누어 놓았다. 一切를 앞 행의 목적어로 읽을지 뒤 행 繩索의 수식어로 읽을지 갈릴 수 있어 「일체」로 두 쪽이 다 서게 옮겼다. 人天은 0288b01.1과 같이 「사람과 하늘」, 팔리의 ye dibbā ye ca mānusā(하늘의 것이든 사람의 것이든)는 본문에 들이지 않았다. 諸는 「여러」. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 같음 SN 4.5:141.18
已知汝波旬，即自消滅去。」
이미 너 파순을 알았다, 곧 스러져 가라.」
주 팔리 141.19는 Mahābandhanamuttomhi(큰 속박에서 벗어났다)로 시작하는데 한문에 이 구가 없고, 이어 nihato tvamasi antakā(죽음의 신이여, 너는 쓰러졌다)와 한문의 「이미 너 파순을 알았다, 곧 스러져 가라」는 같은 자리에서 다른 말을 한다. 호칭도 antaka와 波旬으로 다르다. 消滅去를 명령으로 읽었으나 「스스로 사라져 갈 것이다」로 읽을 여지도 있다 — 사전 消滅 ①에서 뒤에 去가 오는 것이 6/23이고, 용례 sa1078/0284c25.1 「我知汝惡魔，便自消滅去」가 같은 꼴이다(음의 消滅 慧琳 0647b09). 自는 自↔他 대조가 없어 흡수했고 即은 「곧」.
니까야 대응 내용 다름 SN 4.5:141.19
時，魔波旬作是念：「沙門瞿曇已知我心。」
이때 마 파순이 이런 생각을 하였다. 「사문 고따마가 이미 내 마음을 알았다.」
주 sn4.5/141.20은 …pe…로 접혀 있어 이 문장이 그 안쪽에 드는지 읽지 못했으므로 미대응으로 적는다. 보조 sn4.1/137.16의 「jānāti maṃ bhagavā(세존께서 나를 아신다)」와 꼴이 같으나 한문은 「내 마음(心)」을 안다고 한다. 魔波旬·沙門·瞿曇의 처리는 0288b05.1 참조.
니까야 대응 미정렬 SN 4.5:141.20
니까야 대응 일부 SN 4.1:137.16
內懷憂慼，即沒不現。
안으로 근심과 슬픔을 품고, 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 即沒不現은 sn4.5/141.20의 tatthevantaradhāyī(그 자리에서 사라졌다)와 같지만, 內懷憂慼에 해당할 자리는 …pe… 안쪽이라 읽지 못했다(미대응). 보조 sn4.1/137.16의 dukkhī dummano tatthevantaradhāyī(괴로워하고 낙담하여 그 자리에서 사라졌다)와는 꼴이 같다. 팔리의 tattha(그 자리에서)는 한문에 없다. 憂慼은 「근심과 슬픔」, 內는 「안으로」, 沒은 「사라져」.
니까야 대응 일부 SN 4.5:141.20
니까야 대응 같음 SN 4.1:137.16