（一〇九四）
(1094)
주 이 좌표의 한문은 대정장 번호(一〇九四)와 편자 교감주 「S. 4. 1. 1. Tapo.」뿐이고 제명 낱말이 없다. 팔리 증언에는 제명(Sagāthāvaggo · Mārasaṃyuttaṃ · Tapokammasuttaṃ)이 있어 일부로 단다. 교감주의 PTS 번호는 우리 PN 좌표와 어긋날 수 있다(증언 파일 안내). 산스크리트 증언은 투입되지 않아 미대응이다.
니까야 대응 일부 SN 4.1:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(이 아함 전권 1332경). 如[비유·가정]는 「이와 같이」, 我聞은 「나는 들었다」로 옮긴다. 팔리 Evaṃ me sutaṃ과 같음.
니까야 대응 같음 SN 4.1:137.1
一時，佛住欝鞞羅處尼連禪河側菩提樹下，初成正覺。
한때 부처님은 울비라 곳의 니련선하 곁 보리수 아래에 머물러, 처음 바른 깨달음을 이루었다.
주 (1) 欝鞞羅: 소리를 옮긴 음역으로 판별해 한자 독음(울비라)으로 적고 處는 뜻대로 「곳」이라 했다. 3분할 표는 「유형 갈림」으로 분류했으나 한자 뜻이 지명으로 서지 않아 저본 문맥으로 음역을 취했다. 전거: 欝鞞羅 ↔ 팔리 후보 Uruvela/Uruvelā(⚠다른 부 MA의 대역). 범어형은 전거에 없어 음역계통은 신고하지 않는다. (2) 尼連禪河: 정착형 「니련선하」. 뜻은 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0363b14〔勝天王般若經〕 「應云尼連禪那或云熙連禪此譯云尼者不也連禪那者樂著也名不樂著河也」. 표의 「의역」 분류는 따르지 않았다(소리를 옮긴 이름이고 뜻풀이는 주석이다). 전거: 尼連禪 ↔ Nerañjarā(⚠DA 대역). 側은 「곁」. (3) 菩提樹: 정착형 「보리수」 — 菩提(깨달음, 소리)+樹(나무, 뜻). 전거 근대 비정 Bodhidruma. 3분할 표의 菩提 「혼합 ↔ Bhaddiya」는 다른 부 대역의 오적중으로 보이며 이 저본의 菩提는 깨달음(bodhi) 쪽이다. 팔리 증언은 ajapālanigrodhamūle(염소치기의 니그로다 나무 밑)로 한역 菩提樹와 낱말이 갈린다 — 개별 어휘로 신고하며 어느 쪽이 옳은지 판정하지 않는다. (4) 初成正覺: 正覺은 뜻으로 「바른 깨달음」(사전 正覺 ① 잡아함 56회); 팔리 paṭhamābhisambuddho와 같은 자리. (5) 한역이 같은 개념(팔리 bhagavā)에 다른 한자를 쓴다: 佛(0.3·0287c27.2) / 世尊(0287c22.1·0288a03.1). 확정역대로 佛=부처님, 世尊=세존으로 각각 고정했다.
니까야 대응 일부 SN 4.1:137.2
爾時，世尊獨一靜處，專心禪思，作如是念：「我今解脫苦行。
그때 세존은 홀로 고요한 곳에서 마음을 오롯이 하여 선으로 사유하며, 이와 같은 생각을 했다: 「나는 이제 고행에서 해탈했다.
주 팔리는 속격으로 선 한정구(bhagavato rahogatassa paṭisallīnassa) 하나인데 한역은 獨一靜處·專心禪思 두 서술로 풀었다 — 번역기법이다. 獨一靜處 ↔ rahogata, 專心禪思 ↔ paṭisallīna로 짝지을 수 있으나 낱말은 갈린다(개별 어휘). 137.4의 vata·tāya에 해당하는 낱말은 한문에 없고 今이 이 자리에 있다(일부). 禪思는 「선으로 사유하며」로 옮겼다(사전 禪思 ① 76회, 앞 靜處 15 · 뒤 內寂 16). 解脫은 정착어 「해탈」, 苦行은 「괴로운 수행」의 뜻을 가진 정착어 「고행」(팔리 dukkarakārikā 자리). 3분할 표가 苦行을 「혼합 ↔ Cāga」로 분류했으나 MA 대역의 오적중이고 여기서는 고유명이 아닌 일반어다. 世尊은 [구속] 확정역 「세존」. 한자 흔들림은 0.3 비고 참조. 인용문은 24.1에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 4.1:137.3
니까야 대응 일부 SN 4.1:137.4
善哉！我今善解脫苦行，先修正願，今已果得無上菩提。」
좋구나! 나는 이제 고행에서 잘 해탈했다. 먼저 바른 원을 닦아, 이제 이미 마침내 위없는 보리를 얻었다.」
주 善哉는 감탄 어미(「-구나!」)가 진다. 先修正願은 팔리 137.5·137.6에 짝이 없다(한역에만 있는 문장). 팔리 anatthasaṃhitāya(이익과 맺어지지 않은)에 해당하는 낱말은 한문에 없다. 無上菩提 ↔ bodhiṃ — 「無上」이 한역에 더 있다. 無上菩提는 「위없는 보리」(전거 無上 ↔ 당대 anuttara; 사전 無上菩提 ① 잡아함 3회). 果得의 果는 「결과」와 부사 「마침내」 두 갈래가 설 수 있어 「마침내」를 취했다. 果와 得을 따로 펴 보았다(사전 果 ① 잡아함 137회, 뒤 大福 19 · 何功 5로 명사 「결과」 쓰임이 주이고 이 경 0287c24.1은 동사 앞 자리; 사전 得 ① 잡아함 2099회, 이 경 0287c24.1). 두 글자가 붙은 용례를 사전이 따로 세어 두지 않아 부사 쓰임은 이 좌표 문맥(今已…得無上菩提, 팔리 samajjhaga 「이르렀다」)으로만 세웠다. 願은 「원」.
니까야 대응 일부 SN 4.1:137.5
니까야 대응 일부 SN 4.1:137.6
時，魔波旬作是念：「今沙門瞿曇住欝鞞羅處尼連禪河側菩提樹下，初成正覺。
이때 마 파순이 이런 생각을 했다: 「지금 사문 고따마가 울비라 곳의 니련선하 곁 보리수 아래에 머물러, 처음 바른 깨달음을 이루었다.[불확실]
불확실 한역은 마의 독백(사문 고따마가 …을 이루었다)을 싣고, 팔리 137.7은 마가 붓다의 생각을 알아채고 다가가는 문장이다 — 같은 자리에서 다른 것을 말해 엇갈림으로 단다. (1) 魔波旬: 3분할 표는 「의역 ↔ Māra」이나 魔(소리)+波旬(소리)의 음역 복합으로 보고 독음 「마 파순」으로 적었다(한 경 안에서 통일). 근거: 一切經音義(慧琳) 0465b15〔大般涅槃經音義〕 「具足梵云稱嚩摩羅波裨旬…摩羅云障礙波裨旬云罪惡」, 0369a10〔實相般若經〕 「梵語正云波俾掾唐云惡魔」. 이것은 음역에 달린 뜻풀이 주석이다. 한국 정착형 「마왕 파순」의 「왕」은 한문에 없어 넣지 않았다. 전거 魔波旬 ↔ 팔리 후보 Māra pāpiman(⚠DA 대역). 음역/의역 판별이 서지 않아 신고. (2) 沙門: 음역, 정착형 「사문」. 뜻: 一切經音義(慧琳) 0439c20〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「正云沙迦懣囊此云止息…又曰劬勞」. 瞿曇: [구속] 「고따마」. 전거: 沙門 ← Samaṇa(팔리) / Śramaṇa(범어 근대비정), 瞿曇 ← Gotama / Gautama — 두 계통을 인용만 하고 판정하지 않는다. 時는 「이때」. 今은 마가 지금 상황을 가리키는 자리라 「지금」.
니까야 대응 내용 다름 SN 4.1:137.7
我今當往，為作留難。」
나는 이제 가서 장애를 짓겠다.」
주 當往은 어미 「-겠다」가 진다(「마땅히」를 붙이지 않음). 為作留難의 為는 목적 관계로 보아 「가서 …짓겠다」의 연결에 흡수했다. 留難은 「장애」(사전 留難 ① 為作 25/31). 팔리 137.7은 yena bhagavā tenupasaṅkami(붓다께 다가갔다)까지이며 「장애를 짓겠다」에 해당하는 말이 없다.
니까야 대응 일부 SN 4.1:137.7
即化作年少，住於佛前，而說偈言：
곧 변화하여 젊은이가 되어 부처님 앞에 머물며, 게송으로 말했다:
주 化作年少(변화하여 젊은이가 됨)는 팔리 137.8에 없다. 팔리의 upasaṅkamitvā(다가가서)에 해당하는 말은 한문에 없다. 연속 동사로 풀린 번역기법 자리다. 即은 「곧」, 於·而는 조사·어미로 흡수. 偈言은 「게송으로 말했다」. 佛 ↔ 世尊 한자 흔들림은 0.3 비고 참조.
니까야 대응 일부 SN 4.1:137.8
「大修苦行處，能令得清淨，
「고행을 크게 닦는 곳에서 청정을 얻게 할 수 있는데,[불확실]
불확실 마가 붓다에게 하는 말이므로 존칭 정합(§⑦)에 따라 이 게송은 합쇼체로 맞춘다. 大修苦行處의 處는 「…하는 곳에서」(처소)와 「…하는 곳이」(주어) 두 구문이 서서 . 能令得清淨은 「청정을 얻게 할 수 있는데」(能은 어미 -ㄹ 수 있다, 令은 -게 하다; 而로 이어지는 다음 줄과의 전환은 어미 「-는데」가 진다). 한역은 苦行이 청정에 이르게 한다고 적는다. 증언 137.9의 yena na sujjhanti는 부정사 na가 있어 방향이 갈리는 것으로 읽힌다 — 어느 쪽 읽기가 옳은지 판정하지 않고 사실만 적는다. 清淨은 정착어 「청정」. 3분할 표·전거의 清淨 ↔ Sobhavatī는 DA의 도시 이름 대역으로 오적중이다(여기는 일반어). 苦行은 22.1 비고 참조.
니까야 대응 일부 SN 4.1:137.9
而今反棄捨，於此何所求？
이제 도리어 버리고서, 여기서 무엇을 구합니까?
주 而今反棄捨 ↔ apakkamma(물러나서)는 짝이 선다. 於此何所求(여기서 무엇을 구하는가)는 팔리 137.9에 짝이 없다. 反은 대조의 뜻이 실려 「도리어」, 而는 앞 줄 어미에 흡수. 何所求의 所는 관형절로 풀어 「무엇을 구하는가」. 존칭 정합: 마 → 붓다이므로 합쇼체.
니까야 대응 일부 SN 4.1:137.9
欲於此求淨，淨亦無由得。」
여기서 청정을 구하고자 하면, 청정도 얻을 길이 없습니다.」
주 한역은 「여기서 청정을 구해도 얻을 길이 없다」 뜻이고, 팔리 137.10(asuddho maññasi suddho, suddhimaggā aparaddho — 깨끗하지 않으면서 깨끗하다 여기며 청정의 길에서 벗어났다)은 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 欲의 조건·양보 두 읽기는 어미 「-면」으로 열어 두었다. 亦는 뜻이 실리지 않아 조사 「도」에 흡수. 無由得의 由는 「길(방도)」.
니까야 대응 내용 다름 SN 4.1:137.10
爾時，世尊作是念：「此魔波旬欲作嬈亂。」
그때 세존은 이런 생각을 했다: 「이 마 파순이 괴롭혀 어지럽히려 한다.」
주 팔리 137.11은 iti viditvā(「이는 마 파순이다」라고 알고)로 서는데 한역은 作是念으로 연속 서술해 번역기법의 갈림이다. 欲作嬈亂(괴롭혀 어지럽히려 한다)은 팔리에 짝이 없다. 嬈亂은 「괴롭히고 어지럽힘」 — 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0442c18〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「嬈乃鳥反三蒼曰嬈擾也孔安注書曰擾煩也」. 作은 가벼운 동사로 흡수했다. 魔波旬 처리는 25.1 비고, 世尊 ↔ 佛은 0.3 비고 참조.
니까야 대응 일부 SN 4.1:137.11
「知諸修苦行，皆與無義俱，
「여러 고행의 닦음이 모두 뜻 없음과 함께함을 안다,
주 諸修苦行은 고행이라는 행위(닦음)로도, 고행을 닦는 이들로도 읽혀 주체가 갈린다 — 행위 쪽으로 옮겼다. 無義의 義는 「뜻·의미」와 「이익」 두 갈래다(사전 義 ① 446회, 뒤 饒益 77). 다음 줄에 利가 따로 서므로 「뜻」을 취했다. 팔리 137.12의 anatthasaṃhitaṃ(이익과 맺어지지 않음)·amaraṃ(불사를 향한)에 해당하는 구분은 한문에 없다. 皆與…俱는 「모두 …와 함께함」, 諸는 「여러」 하나만 쓴다.
니까야 대응 일부 SN 4.1:137.12
終不獲其利，如弓彈有聲。
끝내 그 이익을 얻지 못함이 활을 튕겨 소리가 있는 것과 같다.
주 終不獲其利 ↔ natthāvahaṃ hoti(이익을 가져오지 않는다)는 같은 뜻이나, 비유는 한역 弓彈有聲(활을 튕기면 소리만 있다)과 팔리 phiyārittaṃva dhammani(마른 땅 위의 노와 키)가 갈린다 — 같은 자리에서 다른 비유를 든다. 이문: 彈【大】 / 但【宋】【元】【明】【聖】(교감주: 彈＝但【三】【聖】). 본문은 大正 저본인 彈을 따랐다. 但이면 「활이 다만 소리만 있는 것 같다」로 읽힌다. 有聲의 有는 존재 서술이라 「소리가 있는」으로 옮겼다. 終은 「끝내」, 利는 「이익」.
니까야 대응 내용 다름 SN 4.1:137.13
戒定聞慧道，我已悉修習，
계와 정과 들음의 지혜와 도를, 나는 이미 모두 닦아 익혔다,
주 戒定聞慧道는 戒·定·聞慧·道 넷으로 끊었으나 戒·定·聞·慧·道 다섯으로 끊는 길도 열려 있다(사전 聞慧 ① 2회: 다른 한 곳에서 信心과 짝, 戒定은 이 경에만). 聞慧는 「들음의 지혜」. 팔리 137.14는 sīla·samādhi·paññā 셋에 maggaṃ bodhāya(깨달음을 위한 길)이며, 한역은 聞慧가 paññā 자리에 서고 bodhāya에 해당하는 말이 없다. 我已悉修習은 「이미 모두 닦아 익혔다」 ↔ bhāvayaṃ. 佛의 발화이므로 평서.
니까야 대응 일부 SN 4.1:137.14
得第一清淨，其淨無有上。」
첫째가는 청정을 얻었다. 그 청정은 위가 없다.」
주 得第一清淨 ↔ pattosmi paramaṃ suddhiṃ. 其淨無有上(그 청정은 위가 없다)과 팔리의 nihato tvamasi antakā(끝내는 자여, 그대는 패했다)는 서로 짝이 없다. 無有上의 有는 無有의 부정 존재라 「위가 없다」. 得은 「얻었다」.
니까야 대응 일부 SN 4.1:137.15
時，魔波旬作是念：「沙門瞿曇已知我心。」
이때 마 파순이 이런 생각을 했다: 「사문 고따마가 이미 내 마음을 알았다.」
주 팔리 137.16의 마는 jānāti maṃ bhagavā, jānāti maṃ sugato(세존이 나를 안다, 선서가 나를 안다)로 붓다를 존칭으로 부르고, 한역은 沙門瞿曇(25.1과 같은 호칭)이라 부른다. 我心의 心(마음)은 팔리 maṃ(나를)에 짝이 없다. 이 호칭 차이는 사실만 적는다. 沙門·瞿曇의 음역계통은 25.1 비고 참조. 魔波旬 처리도 25.1 비고.
니까야 대응 일부 SN 4.1:137.16
內懷憂慼，即沒不現。
속으로 근심과 슬픔을 품고, 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 內懷憂慼 ↔ dukkhī dummano, 即沒不現 ↔ tatthevantaradhāyi. 팔리의 tattha eva(바로 그 자리에서)는 한문에 따로 없고 即(곧)이 지고 있다. 憂慼은 「근심과 슬픔」, 沒不現은 「사라져 나타나지 않았다」.
니까야 대응 같음 SN 4.1:137.16