（一〇九三）
（1093）
주 한문 저본에는 경명이 없고 대정장 경번호 (一〇九三)만 있다. 팔리 제목 줄(「3. Subhasuttaṃ」)에 닿는 한역 글자가 없음을 확인했다. 편자 교감주 「S. 4. 1. 3. Sabha. [No. 100(32)]」는 본문 글이 아니라 편자 부기다. 「S. 4. 1. 3.」은 상윳따 4 · 제1품 · 제3경으로 읽히므로 우리 PN의 sn4.3(Subhasutta)에 해당하는 것으로 보이며, 투입물이 이 번호를 보조 증언 sn4.1로 옮긴 것은 PTS 번호와 PN 번호가 어긋난 사례로 보인다(관찰일 뿐 판정은 정도평 몫). 각주 표기 Sabha와 PN 제목 Subha는 철자가 다르다. 「[No. 100(32)]」는 다른 번역본 병행 표시로 보이나 투입물에 내용이 없어 확인하지 못했다. 보조 증언 sn4.1(Tapokammasutta)은 마라가 고행을 두고 말을 거는 다른 경이라 이 경 본문과 맞지 않고 앞머리 정형구와 마지막 사라짐 정형구만 같다. 본 증언은 sn4.3이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 4.3:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구(정형구_생략표지: 이 아함 전권 1332경, 이 경 1회). 如 [비유]를 「~같이」로 옮겼고 한문에 없는 부사는 더하지 않았다. 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회 · 1332경, 이 경 0.2.
니까야 대응 같음 SN 4.3:139.1
一時，佛住欝鞞羅處尼連禪河側大菩提樹下，初成佛道。
한때, 부처님께서 울비라 곳의 니련선하 곁, 큰 보리수 아래에 머물러, 처음 부처님의 도를 이루었다.
주 (1) 나무: 한역 「大菩提樹」(보리수)와 팔리 ajapālanigrodhamūle(염소치기의 니그로다 나무 뿌리)는 같은 자리에서 나무 이름이 다르다. 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 사전 大菩提 ① 잡아함 2회 · 2경(이 경 0.3), 菩提樹 ① 31회 · 9경. (2) 欝鞞羅: 3분할표는 유형이 「갈림」이라 했으나, 저본 글자 3자가 팔리 Uruvelā 4음절의 소리를 옮긴 것이고 CBETA 주석(cb:tt, 0.3의 pi: Uruvelā)과 전거(팔리 후보 Uruvela/Uruvelā, 다른 부(MA)의 대역, 범어 후보 칸 비어 있음)가 함께 받치므로 음역으로 판별해 한자 독음 「울비라」로 옮겼다. 處는 「곳」. (3) 尼連禪河: 표는 「의역」이라 했으나 尼連禪 3자는 팔리 Nerañjarā의 소리를 옮긴 것으로 읽었다. 음의 慧琳 0363b14(〔勝天王般若經〕 「…此譯云尼者不也連禪那者樂著也名不樂著河也」)는 이름의 뜻풀이일 뿐 한자가 뜻을 옮겼다는 근거가 아니어서 확정에 쓰지 않았고 인용만 한다. 음역 「니련선」 + 河(뜻) 「하」. 전거 尼連禪: 팔리 Nerañjarā, 범어 후보 칸 비어 있음(다른 부(DA)의 대역). 표와 어긋나므로 저본 판단을 적는다. (4) 菩提: 표는 「혼합」이라 했으나 팔리 대응(Bhaddiya)이 이 경과 어긋나는 오적중으로 보인다. 菩提(소리) + 樹(뜻)로 읽고 정착형 「보리수」로 썼다. 전거 菩提樹: 범어 후보 근대 Bodhidruma(편자 비정, 팔리 후보 없음). 大는 「큰」. (5) 初成佛道: 팔리 paṭhamābhisambuddho와 같은 사안. 확정술어 [구속] 佛 「부처님」을 佛道의 佛에도 지켜 「부처님의 도」로 옮겼다(정착형 「불도」는 쓰지 않음). 사전 成佛 ① 이 경 0.3. 팔리 139.2의 viharati(머문다)는 住. 한 경 안에서 欝鞞羅=울비라, 尼連禪河=니련선하로 통일했다.
니까야 대응 일부 SN 4.3:139.2
天魔波旬作是念：「此沙門瞿曇在欝鞞羅住處尼連禪河側菩提樹下，初成佛道。
천마 파순이 이런 생각을 했다: 「이 사문 고따마가 울비라의 머무는 곳, 니련선하 곁, 보리수 아래에 있으면서 처음 부처님의 도를 이루었다.
주 팔리 139.3(한밤 어둠 속 노지에 앉은 세존과 내리는 빗방울)에 해당하는 문장이 한역 15좌표 어디에도 없음을 끝까지 읽어 확인했다(absent). 팔리 139.4는 마라가 세존께 두려움 · 전율 · 소름을 일으키려고 다가가는 서술문이고, 한역은 마라의 속말(作是念)이며 목적이 「留難」(다음 좌표)이다. 장소와 처음 이룸 정보는 팔리에서 139.2에 있고 한역은 마라의 말로 되풀이한다. 天魔波旬: 3분할표는 혼합. 음의 慧琳 0449c23(〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「具云提婆魔囉播裨言提婆者此云天也磨囉障㝵也播裨罪惡也…」)은 天(뜻) + 魔(소리) + 波旬(소리)로 푼다(참고, 인용). 그대로 천마(정착형) + 파순(음역, 정착형)으로 옮겼고, 魔 한 글자는 「마」로 쓴다. 전거 天魔波旬 팔리 Māra pāpimant, 魔波旬 팔리 Māra pāpiman(다른 부(DA)의 대역). 음역계통(판정하지 않음): 波旬 팔리 Pāpiman / 대정장 편자 비정 Pāpīyas, 沙門 Samaṇa / Śramaṇa, 瞿曇 Gotama / Gautama(전거 sa1086). 瞿曇은 확정술어 [구속] 「고따마」, 沙門은 정착형 「사문」(음의 沙門 慧琳 0420a16 · 0439c20 · 0477b19 참고). 在欝鞞羅住處…: 住處를 명사(머무는 곳)로 읽었다. 住(동사) + 處(곳)로 끊는 읽기도 가능하나 뜻은 같다. 作是念은 「이런 생각을 했다」(사전 念 ① 앞 作是 373).
니까야 대응 대응 없음 SN 4.3:139.3
니까야 대응 일부 SN 4.3:139.4
我今當往，為作留難。」
나는 이제 가서 방해를 지어 주겠다.」
주 當 [당위 · 미래]는 어미 「-겠다」로 흡수했다. 為作留難은 사전 留難 ① 잡아함 31회 · 28경, 앞 為作 25회의 정형구이며(같은 문장이 sa1080/0285a20.1에도 나옴), 為를 「~해 주다」로 옮겼다. 留難은 확정역이 없어 「방해」로 옮겼다(「장애」도 후보). 사전 留難 ⑥ 丁福保 「邪魔來留止人之善事，為修行之障難也」는 후대 풀이라 가볍게만 참고했다. 팔리 139.4는 두려움 · 전율 · 소름을 일으키려는 뜻(uppādetukāmo)이어서 한역의 「방해」와 다르게 선다. 한역의 일탈로 보지 않는다. 팔리에는 마라의 속말이 없다.
니까야 대응 일부 SN 4.3:139.4
即自變身，作百種淨、不淨色，詣佛所。
곧 몸을 바꾸어 백 가지의 깨끗한 모습과 깨끗하지 않은 모습을 짓고, 부처님의 처소에 나아갔다.
주 팔리는 다가간 뒤(upasaṅkamitvā) 세존 가까이(avidūre)에서 높고 낮은 갖가지 모습(uccāvacā vaṇṇanibhā), 곧 아름답고 추한 것(subhā ceva asubhā ca)을 보이는 순서이고, 한역은 몸을 바꾸어 모습을 짓고 난 뒤 나아가는 순서다. 淨 · 不淨은 subhā · asubhā와 같고, 「百種」은 수가 명시된 점이 다르다. 色은 빛깔 · 모습 · 형상이 다 될 수 있는 다의어이고 확정역이 없어 「모습」으로 옮겼다(사전 色 ③ 용례 sa1000/0263b28.1 「容色絕妙」 참고). 自는 단순 재귀로 보아 흡수했다(自↔他 대조 없음). 即은 「곧」. 佛所의 所는 「처소」라는 명사로, 「~하는 바」가 아니다.
니까야 대응 일부 SN 4.3:139.5
佛遙見波旬百種淨、不淨色，作是念：「惡魔波旬作百種淨、不淨色，欲作嬈亂。」
부처님께서 멀리서 파순의 백 가지 깨끗한 모습과 깨끗하지 않은 모습을 보고, 이런 생각을 했다: 「악마 파순이 백 가지의 깨끗한 모습과 깨끗하지 않은 모습을 지어, 괴롭히고 어지럽히려 한다.」
주 팔리 139.6은 세존이 「이는 파피마 마라」라고 알고 게송으로 말을 건넨다. 한역은 알아봄을 「作是念」(생각)으로 서술하고, 그 내용에 팔리에 없는 판단 「欲作嬈亂」(괴롭히고 어지럽히려 함)이 실려 있다. 팔리 139.5는 마라가 세존 가까이(avidūre)에서 모습을 보인다고 하고 한역은 부처님이 「遙見」(멀리서 봄)으로 서술한다. 어휘 차이만 적고 판정하지 않는다. 한자 흔들림: 한역이 같은 대상(마라)을 天魔波旬(앞 좌표) · 惡魔波旬 · 波旬(여기) · 魔波旬(뒤 좌표)으로 달리 부른다. 통일하지 않고 천마 파순 · 악마 파순 · 파순 · 마 파순으로 각각 옮겼다. 惡魔는 정착형 「악마」. 嬈亂은 음의 慧琳 0442c18(「嬈乃鳥反三蒼曰嬈擾也孔安注書曰擾煩也」)과 사전 嬈亂 ① 잡아함 33회 · 27경, 앞 欲作 23회를 참고해 「괴롭히고 어지럽히다」로 옮겼다. 波旬 처리는 앞 좌표와 같다. 佛은 확정술어 [구속] 「부처님」.
니까야 대응 일부 SN 4.3:139.5
니까야 대응 일부 SN 4.3:139.6
即說偈言：
곧 게송을 설하여 말했다:
주 팔리는 한 문장(139.6)에 「알고서 게송으로 말했다」를 묶고, 한역은 알아봄(앞 좌표)과 게송 도입(여기)을 둘로 가른다. 偈는 정착형 「게송」(사전 偈 ① 앞 即說 206). 說과 言 두 동사를 모두 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 4.3:139.6
「長夜生死中，作淨不淨色，
「긴 밤 생사 가운데서, 깨끗한 모습과 깨끗하지 않은 모습을 짓는다,
주 長夜 ↔ dīghamaddhānaṃ(긴 길, 곧 오랜 세월), 生死 ↔ saṃsaraṃ(윤회하며 떠돎)이 짝이다. 같은 오랜 시간을 한역은 「밤」으로, 팔리는 「길」로 비유한다. 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 사전 長夜 ① 잡아함 205회, 뒤 輪轉 44회; ⑥ 丁福保는 생사의 어둠 비유로 푼다. 직역은 「긴 밤」으로 두었다. 色은 앞의 「모습」 처리와 같다.
니까야 대응 같음 SN 4.3:139.7
汝何為作此，不度苦彼岸。
너는 무엇 때문에 이것을 짓는가, 괴로움의 저 언덕을 건너지 못한다.
주 팔리 139.8은 「그것으로 충분하다, 파피마여. 그대는 쳐부수어졌다, 끝내는 자여」로 호격 둘과 선언이 서고, 한역은 호격 없이 「왜 이것을 하느냐 / 건너지 못한다」를 말한다. 같은 자리에서 다른 것을 말하므로 엇갈림(divergent)으로 달았고, 호격 탈락은 번역기법으로 함께 적는다. 何為는 앵커의 為 [위하여]를 따라 「무엇 때문에」로 읽었다. 苦彼岸은 「괴로움의 저 언덕」으로 읽었으나, 苦를 度의 목적어(度苦)로 끊는 읽기도 가능하다. 사전 彼岸 ① 앞 得度 8회 · 度於 6회, 度 ① 뒤 彼岸 15회.
니까야 대응 내용 다름 SN 4.3:139.8
若諸身口意，不作留難者，
몸과 입과 뜻이 방해를 짓지 않으면,
주 身口意 ↔ kāyena vācāya manasā는 같다(口는 입으로 옮겼고 팔리 vācā는 말). 서술어가 다르다. 한역 「不作留難」(방해를 짓지 않음) ↔ susaṃvutā(잘 단속함). 若…者는 연결어미 「-면」 하나로 흡수했다. 諸는 몸 · 입 · 뜻 셋을 이미 나열했으므로 따로 옮기지 않았다. 留難은 앞(0287c10.1)과 같은 처리.
니까야 대응 일부 SN 4.3:139.9
魔所不能教，不隨魔自在。
마가 가르칠 수 없는 것이고, 마의 마음대로 함을 따르지 않는다.
주 魔所不能教는 「마가 ~할 수 있는 것」꼴(所 명사화)이라 관형절로 풀어 「가르칠 수 없는 것」으로 옮겼다. 能 [가능]은 「-ㄹ 수 있다」에 흡수했다. 教는 「가르치다」(사전 教 ① 정형구 示 · 教 · 照 · 喜의 쓰임)로 읽었으나 「시키다 · 지시하다」일 가능성이 있다. 自在는 확정역이 없다. 사전 自在 ① 앞 隨魔 15회로 「隨魔自在」가 정형구이며(이 경 외 sa1085/0286c15.1에도 같은 구), 「마음대로 함」으로 옮겼다. 팔리 na te māravasānugā(마라의 지배를 따르는 자가 아니다) · na te mārassa baddhagū(마라에게 매인 자가 아니다)와는 '마의 통제 밖'이라는 점에서 겹치나 어휘 짝은 확정하지 않는다. 음의 不隨魔 慧琳 0435b23(「魔梵言也具云魔羅此云障礙善或云破壞善也」)은 魔의 풀이만 참고했다.
니까야 대응 일부 SN 4.3:139.10
如是知惡魔，於是自滅去。」
이와 같이 악마를 알아, 이에 없어져 간다.」
주 한역 게송 9-10행(이 좌표)은 팔리 두 게송(139.7~139.10, 4구 2수)에 짝이 없다. 팔리 게송이 139.10에서 끝남을 읽어 확인했으므로 게송 자리로는 absent(139.10 뒤)이다. 그러나 139.11은 …pe…로 접혀 있어 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 그 자리는 unaligned이다. 주어가 갈린다. (가) 「이렇게 알면 [마가] 없어져 간다」 (나) 「이렇게 알고서 [너는] 없어져 가라」. 如是 앞에 若이 없어 조건으로 단정하지 않고 「-아」 연결로 두었다. 自는 대조가 없어 흡수했다(「스스로」 안 씀). 滅去는 「없어져 간다」. 다음 좌표에 沒不現이 다시 나오므로 같은 사건의 되풀이인지는 판단하지 않는다. 如 [비유]는 「이와 같이」, 於는 조사에 흡수, 於是는 「이에」.
니까야 대응 대응 없음 SN 4.3:139.10
니까야 대응 미정렬 SN 4.3:139.11
時，魔波旬作是念：「沙門瞿曇已知我心。」
그때, 마 파순이 이런 생각을 했다: 「사문 고따마가 이미 내 마음을 알았다.」
주 팔리 139.11은 「Atha kho māro…pe… tatthevantaradhāyī」로 접혀 있어 접힌 안쪽을 읽지 못했다(unaligned). 보조 증언 sn4.1/137.16의 「jānāti maṃ bhagavā, jānāti maṃ sugato」(세존이 나를 안다, 선서가 나를 안다)가 같은 정형구로 보이나 다른 경(Tapokamma)의 문장이므로 이 경의 증언으로 보증하지는 못한다. 차이: 팔리는 세존 · 선서 두 호칭, 한역은 沙門瞿曇 한 호칭(마라의 속말이라 존칭 없음). 팔리 maṃ(나를) ↔ 한역 我心(내 마음). 한역에 已(이미)가 있다. 한자 흔들림: 한역이 마라를 天魔波旬(0287c08.1) · 惡魔波旬(0287c11.2) · 魔波旬(여기)으로 달리 부른다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰며, 통일하지 않고 각각 옮겼다. 時는 「그때」. 波旬 처리는 0287c08.1과 같다.
니까야 대응 미정렬 SN 4.3:139.11
니까야 대응 일부 SN 4.1:137.16
內懷憂慼，即沒不現。
안으로 근심과 슬픔을 품고, 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 보조 증언 sn4.1/137.16 후반 dukkhī dummano tatthevantaradhāyī(괴롭고 낙담하여 바로 그 자리에서 사라졌다)와 짝으로 읽었다. sn4.3/139.11은 접혀 있어 unaligned이다. 사전 即 ① 앞 憂慼 22회 · 뒤 沒不 161회로 「憂慼…即沒不現」은 정형구이다(이 경 0287c19.2). 內懷는 「안으로 품고」, 憂慼은 「근심과 슬픔」, 沒不現은 「사라져 나타나지 않았다」, 即은 「곧」.
니까야 대응 미정렬 SN 4.3:139.11
니까야 대응 같음 SN 4.1:137.16