（一〇九〇）
(1090)
주 한역 저본에는 제목 낱말이 없고 경 번호(一〇九〇)만 있다. 팔리 sn4.13의 제목어(Sakalikasuttaṃ)에 해당하는 한역 글자는 없다. 이 좌표의 교감주 「S. 4. 2. 3. Sakalika.」는 다카쿠스 각주(대응 후보 sn4.2의 출처 번호)이며 한문이 아니다. 따라서 이 각주를 본문에 들이지 않았다. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 4.13:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구. 如는 비유 뜻을 따로 세우지 않고 「이와 같이」로 옮겼다(앵커 如×1, 사전 如是我聞 ① 1333회). 팔리 Evaṃ me sutaṃ과 같다.
니까야 대응 같음 SN 4.13:149.1
니까야 대응 같음 SN 4.2:138.1(보조)
一時，佛住王舍城毘婆羅山七葉樹林石室中。
한때 부처님께서는 왕사성의 비바라산 일곱 잎 나무 숲 돌방에 머무셨다.
주 佛→「부처님」은 확정술어 [구속]. 一時↔ekaṃ samayaṃ, 王舍城↔rājagahe, 住↔viharati는 맞는다. 장소가 엇갈린다. 한역은 毘婆羅山 七葉樹林 石室이고 팔리 sn4.13은 maddakucchismiṃ migadāye(사슴 동산)이다. 보조 sn4.2는 우루벨라 네란자라 강가라서 둘 다 다르다. 「한역의 일탈」로 단정하지 않는다. 王舍城은 정착어로 「왕사성」을 쓴다(王舍=왕의 집, rājagaha의 뜻옮김이 도시 이름으로 굳은 것). 毘婆羅는 표(_한자대역_3분할)에 없다. 표의 `婆羅`(의역, 팔리 Bārāṇasī·Badālatā)는 毘婆羅 안에서 걸린 오적중으로 보이고 전거도 「⚠다른 부」 표지가 붙어 있다. 저본이 이겨 毘婆羅를 소리를 옮긴 이름으로 판별하고 「비바라」로 독음했다. 판별 근거는 의미 풀이가 서지 않는다는 것뿐이며 팔리형·범어형은 이 투입물에서 판정하지 않는다. 七葉樹林은 「일곱 잎 나무 숲」(숫자+잎+나무, 뜻으로 옮긴 이름)으로, 石室은 「돌방」으로 옮겼다. 한국어 「칠엽수」는 다른 식물의 이름이라 쓰지 않았다.
니까야 대응 내용 다름 SN 4.13:149.2
니까야 대응 내용 다름 SN 4.2:138.2(보조)
爾時，世尊夜起露地，或坐或經行。
그때 세존께서는 밤에 일어나 드러난 땅에서 앉기도 하고 거닐기도 하셨다.
주 世尊→「세존」은 확정술어 [구속]. 앞 좌표(0.3)에서 佛이던 것이 여기서 世尊이다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(통일하지 않음, 둘 다 확정역대로 고정). 팔리 sn4.13의 같은 자리(149.3~149.4)는 가시에 발이 찔려 통증을 견디는 장면이어서 엇갈린다. 한역에는 그 통증 장면이 없고, 팔리에는 밤에 일어나 앉거나 거니는 장면이 없다. 보조 sn4.2/138.3은 밤중에 한데(abbhokāse)에 앉아 있다는 점에서 露地와 겹친다. 露地는 「드러난 땅」으로, 或…或은 「-기도 하고 -기도 하고」로 옮겼다. 經行은 「거닐다」로 옮겼다(사전 經行 ① 46회, 이 경 0285c07.1).
니까야 대응 내용 다름 SN 4.13:149.3~149.4
니까야 대응 일부 SN 4.2:138.3(보조)
至後夜時，洗足入室，安身臥息，右脇著地，足足相累，繫念明相，正念正智，作起覺想。
밤의 마지막 때에 이르러 발을 씻고 방에 들어가 몸을 편안히 하여 누워 쉬며, 오른쪽 옆구리를 땅에 대고, 발과 발을 서로 포개고, 밝은 모습에 생각을 매고, 바른 새김, 바른 앎으로 깨어남의 생각을 일으키셨다.
주 팔리 149.5는 「네 겹으로 접은 가사를 펴고 오른쪽 옆구리로 사자처럼 눕되 발 위에 발을 포개고 새기고 알아차리며」이다. 오른쪽 옆구리(右脇↔dakkhiṇena passena)·발 포갬(足足相累↔pāde pādaṃ accādhāya)·正念正智↔sato sampajāno는 맞는다. 洗足入室, 安身, 繫念明相, 作起覺想은 팔리 149.5에 없다(문장 유무). 팔리의 catugguṇaṃ saṅghāṭiṃ은 한역에 없다. 이문: 相을 宋·元·明·聖 본은 想으로 쓴다. 본문은 大正 저본 相을 따라 「밝은 모습」으로 옮겼다. 明相은 새벽에 처음 밝아 오는 빛이라는 풀이가 있으나(丁福保 明相 ⑥, 가장 가벼운 근거) 아함 쓰임이 확정되지 않았다. 正念正智는 확정술어가 없어 「바른 새김, 바른 앎」으로 옮기고 술어 선택을 신고한다(사전 正念 ② [AI 정렬] equivalent: sato). 作起覺想은 作起=「일으키다」, 覺想=「깨어남의 생각」으로 끊었다. 「깨달음의 생각」 또는 「일어날 생각」으로 읽는 길이 남는다. 後夜는 「밤의 마지막 때」로 옮겼다(사전 後夜 ① 130회). 臥息은 「누워 쉬다」로 일관한다.
니까야 대응 일부 SN 4.13:149.5
니까야 대응 미정렬 SN 4.2:138.3(보조)
時，魔波旬作是念：「沙門瞿曇住王舍城毘婆羅山七葉樹林石室中，夜起露地若坐若行，至後夜時，洗足入室而坐，右脇臥息，足足相累，繫念明相，正念正智，作起覺想。
그때 마 파순은 이런 생각을 하였다. 「사문 고따마는 왕사성 비바라산 일곱 잎 나무 숲 돌방에 머물며, 밤에 일어나 드러난 땅에서 앉기도 하고 걷기도 하며, 밤의 마지막 때에 이르러 발을 씻고 방에 들어가 앉았다가 오른쪽 옆구리로 누워 쉬며, 발과 발을 서로 포개고, 밝은 모습에 생각을 매고, 바른 새김, 바른 앎으로 깨어남의 생각을 일으킨다.
주 팔리 149.6은 마라가 곧바로 세존께 다가가는 한 문장이며, 마가 속으로 하는 생각과 세존의 거동을 되풀이하는 인용은 없다(문장 유무). 한역 안에서도 마의 인용은 서술(0285c07.1~08.1)과 같은 한자를 그대로 쓰지 않는다. 或坐或經行이 若坐若行으로, 安身臥息·右脇著地가 洗足入室而坐·右脇臥息으로 바뀌고 安身과 著地가 빠진다(한자 흔들림). 若…若은 가정 어미가 아니라 병렬이어서 「-기도 하고 -기도」로 옮겼다. 行은 「걷다」로 옮겼다. 魔波旬은 魔(마)와 波旬(파순)을 모두 소리로 판별해 독음했다. 표(_한자대역_3분할)는 의역으로 분류했으나 근거 점수가 0.33이고, 慧琳 음의(0465b15·0369a10)가 모두 범어 소리 풀이로 풀어 저본이 이긴다고 보았다. 판별 근거는 이 음의뿐이다. 이문: 相→想 (宋·元·明·聖), 앞 좌표와 같다. 沙門→「사문」, 瞿曇→「고따마」(확정술어 [구속]).
니까야 대응 일부 SN 4.13:149.6
니까야 대응 일부 SN 4.2:138.4(보조)
我今當往，為作留難。」
내가 이제 가서 방해를 지어 주리라.」
주 팔리 149.6은 다가갔다는 사실만 서술하고 방해하려는 마음속 말은 없다. 當은 어미 「-리라」가 지고 為는 「지어 주리라」의 「주-」로 흡수했다(為作은 앵커 [위하여] 항). 留難은 「방해」로 옮겼다(사전 留難 ① 31회 중 「為作」 25, ⑥ 丁福保는 障難). 인용부가 앞 좌표에서 열려 여기서 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 4.13:149.6
化作年少，往住佛前，而說偈言：
젊은이로 변화하여 부처님 앞에 가 머물며 게송으로 말하였다.
주 往…而說偈言↔upasaṅkamitvā bhagavantaṃ gāthāya ajjhabhāsi는 맞는다. 化作年少(젊은이로 변함)는 sn4.13에 없다. 보조 sn4.2/138.4에는 같은 동작(abhinimminitvā)이 있으나 코끼리 모습으로 바뀐다(같은 자리 다른 모습이므로 엇갈림). 佛→「부처님」(구속). 化作은 「변화하여 되다」, 年少는 「젊은이」로 옮겼다. 住는 「머물다」로 일관한다. 偈는 「게송」으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 4.13:149.6~149.7
니까야 대응 내용 다름 SN 4.2:138.4(보조)
「為因我故眠，為是後邊故，
「나 때문에 잠자시는 것입니까, 이 뒤쪽 끝 때문입니까,
주 팔리 149.8은 Mandiyā nu kho sesi udāhu kāveyyamatto(게으름으로 누웠는가, 시에 취했는가)이다. 구문은 「A인가, B인가」로 같지만 두 항의 내용이 모두 다르다. 為…為는 양자택일 물음으로 읽고 앵커의 [위하여·피동] 항은 따르지 않았다. 後邊은 「뒤쪽 끝」으로 글자 그대로 옮겼다. 마지막 한계·마지막 몸 등으로 읽을 수 있으나 저본만으로는 뜻이 서지 않는다. 마가 세존께 하는 말이므로 청자가 윗사람이어서 존댓말로 통일했다.
니까야 대응 내용 다름 SN 4.13:149.8
多有錢財寶，何故守空閑？
돈과 재물과 보배가 많은데, 어찌하여 비고 한가한 곳을 지키십니까?
주 팔리 149.9 Atthā nu te sampacurā na santi(재물이 넉넉하지 않은가)와 149.10 vivitte sayanāsanamhi(한적한 거처)가 걸린다. 한역은 재물이 많다고 단정하고(多有錢財寶), 팔리는 없는 것이냐고 묻는다(방향이 반대). 守空閑은 vivitte sayanāsana와 놓이는 자리가 겹친다. 有는 존재 서술이어서 「많은데」로 주어화했다(多有). 錢財寶는 錢財(돈과 재물)+寶(보배)로 끊었다(다음 좌표 多錢財, 無憂寶와 맞추기 위함). 空閑은 「비고 한가한 곳」으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 4.13:149.9~149.10
獨一無等侶，而著於睡眠。」
홀로 하나여서 견줄 벗이 없는데, 잠에 붙어 계십니까?」
주 獨一↔eko, 著於睡眠↔niddāmukho kimidaṃ soppase는 맞는다. 無等侶(견줄 벗이 없음)는 팔리에 대응어가 없다. 而는 역접 어미 「-ㄴ데」에 실었다. 睡眠은 「잠」으로 옮겼다. 전거(睡眠↔Thīnamiddha)는 오개(五蓋)의 혼침을 가리키는 후보인데, 여기는 앞뒤가 모두 「잠자다」(眠)이므로 일반 낱말로 읽었다. 著은 「붙다」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 4.13:149.10~149.11
爾時，世尊作是念：「惡魔波旬欲作嬈亂。」
그때 세존께서 이런 생각을 하셨다. 「악마 파순이 괴롭혀 어지럽히는 일을 하려 한다.」
주 팔리 sn4.13은 마의 게송 뒤 곧바로 세존의 답이 이어지며(149.11→149.12) 세존이 마를 알아보는 생각은 없다(없음확인: 팔리 전문을 읽었다). 보조 sn4.2/138.8에는 「이 자는 마 파순이다 하고 알고」(māro ayaṃ pāpimā iti viditvā)가 있어 맞는다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 앞의 魔波旬이 여기서는 惡魔波旬이다. 魔→「마」, 惡魔→「악마」, 波旬→「파순」으로 한자대로 옮겨 구분을 남겼다. 世尊→「세존」(구속). 嬈亂은 「괴롭혀 어지럽히는 일」로 옮겼다(음의 慧琳 0442c18: 嬈=擾). 欲作은 「하려 한다」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 4.13:149.11~149.12
니까야 대응 일부 SN 4.2:138.8(보조)
即說偈言：
곧 게송으로 말하셨다.
주 sn4.2/138.8의 gāthāya ajjhabhāsi(게송으로 말했다)와 맞는다. sn4.13 149.12는 인용부 도입어 없이 바로 게송이다. 即은 앞 좌표의 생각 직후의 곧바로라는 뜻이 실려 「곧」으로 세웠다(사전 即 ① 說偈 앞 206).
니까야 대응 일부 SN 4.13:149.12
니까야 대응 일부 SN 4.2:138.8(보조)
「不因汝故眠，非為最後邊，
「너 때문에 잠자는 것이 아니고, 맨 뒤쪽 끝 때문도 아니며,
주 팔리 149.12 Na mandiyā sayāmi nāpi kāveyyamatto(게으름 때문에 눕는 것도, 시에 취한 것도 아니다)는 앞 물음(149.8)에 대한 이중 부정이다. 한역도 마의 물음(0285c16.1)을 그대로 부정하는 구조(不因汝故眠↔為因我故眠, 非為最後邊↔為是後邊故)이며 팔리와 구조는 같고 항목이 다르다. 붓다의 발화이므로 평서로 옮겼다. 最後邊은 「맨 뒤쪽 끝」으로 옮겼다(앞 좌표 後邊의 최상급, 뜻 판별은 앞 좌표와 같은 한계).
니까야 대응 내용 다름 SN 4.13:149.12
亦無多錢財，唯集無憂寶。
많은 돈과 재물도 없고, 오직 근심 없는 보배만 모은다.
주 팔리 149.13 Atthaṃ sameccāhamapetasoko(목적을 얻어 나는 근심을 떠났다)에서 無憂↔apetasoko가 맞는다. 錢財 항목에 대한 부정과 寶(보배)는 팔리에 없다. 無憂는 표에서 혼합(音義)으로 분류했으나 여기서는 이름이 아니라 寶를 꾸미는 뜻풀이로 쓰여 「근심 없는」으로 옮겼다(전거 無憂↔Asoka는 이름 후보이며 이 자리에 적용하지 않음). 亦는 부정의 병렬이어서 「-도」로 흡수했고, 唯는 「오직 -만」으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 4.13:149.13
哀愍世間故，右脇而臥息，
세간을 가엾이 여기는 까닭에 오른쪽 옆구리로 누워 쉬고,
주 哀愍世間故↔sabbabhūtānukampī, 右脇而臥息↔sayāmi는 맞는다. 한역에는 eko vivitte sayanāsanamhi(홀로 한적한 거처에서)에 해당하는 말이 이 좌표에 없다. 世間은 「세간」(정착어, 팔리 후보 Loka)으로 옮겼다. 哀愍은 「가엾이 여기다」로 옮겼다(사전 哀愍 ① 故 앞 19). 而는 「-고」로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 4.13:149.14~149.15
覺亦不疑惑，眠亦不恐怖。
깨어 있어도 의혹하지 않고, 잠자도 두려워하지 않는다.
주 팔리 149.20 Jaggaṃ na saṅke napi bhemi sottuṃ(깨어서도 의심하지 않고 잠들기도 두려워하지 않는다)과 내용이 맞지만 팔리에서는 이 줄이 149.16~19(가슴의 화살 비유) 뒤에 선다. 한역은 이를 앞에(0285c24) 두고 화살 비유를 뒤(0285c27~28)에 둔다. 팔리를 우선 검토했으나 본문은 한문 순서를 따랐다. 覺은 확정술어 없는 [정형구 행] 한자(vedanā 쪽)이다. 여기서는 眠과 짝을 이루는 「깨어 있다」로 읽었다. 亦는 「-도」로 흡수했다.
니까야 대응 순서 다름 SN 4.13:149.20
若晝若復夜，無增亦無損，
낮이든 밤이든, 늘어남도 없고 줄어듦도 없으며,
주 팔리 149.21 Rattindivā nānutapanti māmaṃ(밤낮으로 나를 괴롭히지 않는다)과 149.22 hāniṃ na passāmi(손실을 보지 않는다)를 합친 자리로 보인다. 배열이 앞 좌표와 같은 이유로 갈린다. 팔리의 「괴롭히지 않는다」는 한역에서 「늘어남도 줄어듦도 없다」로 나온다. 若…若은 병렬로 「-이든 -이든」으로 옮겼고, 復은 문장 접속 표지여서 「-이든」에 흡수했다. 亦는 「-도」로 흡수했다. 損은 「줄어듦」으로 옮겼다.
니까야 대응 순서 다름 SN 4.13:149.21~149.22
為哀眾生眠，故無有損減。
중생을 가엾이 여기기 위하여 잠자니, 그러므로 줄어들고 덜어짐이 없다.
주 為哀眾生眠↔tasmā supe sabbabhūtānukampī(그러므로 나는 모든 존재를 가엾이 여겨 잠잔다)와 故無有損減↔hāniṃ na passāmi가 맞는다. 순서가 맞바뀌어 있고(한역: 가엾이 여김→손실 없음, 팔리: 손실 없음→가엾이 여김), 팔리 149.22의 kuhiñci loke(세간 어디서도)는 한역에 없다. 為는 「-기 위하여」, 無有는 「없다」로 옮겼다(有는 존재 서술이 아니라 無有 관용).
니까야 대응 순서 다름 SN 4.13:149.22~149.23
正復以百槍，貫身常掘動，
설령 백 개의 창으로 몸을 꿰뚫어 늘 파고 흔들더라도,
주 팔리 149.16~17 Yesampi sallaṃ urasi paviṭṭhaṃ, muhuṃ muhuṃ hadayaṃ vedhamānaṃ(가슴에 화살이 박혀 마음이 거듭 떨리는 이들)과 맞지만 한역은 이 자리를 뒤에 두어 배열이 갈린다. 팔리는 박힌 화살 하나이고 한역은 백 개의 창이다. 掘動은 「파고 흔들다」로 풀었고(掘=파다, 動=흔들리다) 팔리 vedhamānaṃ(떨림)과 일대일로 맞추지 않았다. 正復은 양보(설령 -더라도)로 읽었다. 앵커의 復[반복]은 따르지 않았다. 以는 「-로」로 흡수했다. 이문: 正을 聖본은 政으로 쓴다(교감주 正＝政【聖】). 본문은 大正 저본 正을 따랐다. 槍은 「창」으로 옮겼다.
니까야 대응 순서 다름 SN 4.13:149.16~149.17
猶得安隱眠，已離內槍故。」
오히려 편안히 잠들 수 있으니, 이미 안의 창을 떠났기 때문이다.」
주 팔리 149.18~19는 Tepīdha soppaṃ labhare sasallā, tasmā ahaṃ na supe vītasallo(화살이 박힌 이들도 여기서 잠을 얻는다. 그러므로 화살에서 풀린 나는 잠들지 않는다 또는 …못 한다)이다. 한역은 「화살을 떠난 까닭에 편안히 잠잔다」로 긍정이라 팔리의 na supe(부정)와 같은 자리에서 정반대로 엇갈린다. 판정하지 않고 신고만 한다. 또한 한역은 sasallā(화살 박힌 이들이 잠을 얻는다)에 해당하는 말이 없다. 가능의 뜻이 실려 得은 「-ㄹ 수 있다」로, 猶는 「오히려」로 옮겼다. 安隱은 「편안히」로 옮겼다(전거 安隱↔svastha, 당대 범어 후보, 참고). 內槍은 「안의 창」으로 글자 그대로 옮겼다. 離는 「떠나다」로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 SN 4.13:149.18~149.19
時，魔波旬作是念：「沙門瞿曇已知我心。」
그때 마 파순은 이런 생각을 하였다. 「사문 고따마가 이미 내 마음을 알았다.」
주 팔리 149.24 jānāti maṃ bhagavā, jānāti maṃ sugato(세존이 나를 안다, 선서가 나를 안다)에서 知我心↔jānāti maṃ은 맞는다. 한역은 호칭이 沙門瞿曇 하나이고 팔리는 bhagavā·sugato 둘이다. 한역은 「마음」(心)을 덧붙이고 팔리는 「나를」이다. 瞿曇→「고따마」(구속), 沙門→「사문」. 沙門의 慧琳 음의(0420a16 등)는 범어 풀이를 싣는다. 사문은 한국 불교계 정착 술어로 그대로 썼다.
니까야 대응 일부 SN 4.13:149.24
니까야 대응 일부 SN 4.2:138.11(보조)
內懷憂慼，即沒不現。
속으로 근심과 슬픔을 품고 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 憂慼↔dukkhī dummano(괴롭고 낙담하여), 即沒不現↔tatthevantaradhāyi(그 자리에서 사라졌다)로 맞는다. 內懷는 「속으로 품다」로 옮겼다. 憂慼은 「근심과 슬픔」으로 옮겼다. 即은 즉시 뜻이 실려 「곧」으로 세웠다(사전 即 ① 沒不 161회).
니까야 대응 같음 SN 4.13:149.24
니까야 대응 같음 SN 4.2:138.11(보조)