（一〇九一）
(1091)
주 한역 제목 줄은 경 번호(大正 1091)뿐이고 경명이 없다. 팔리 제목 줄은 경명(Godhikasutta)을 싣는다. 교감주(orig)의 「S. 4. 3. 3. Godhika.」는 편자가 단 증언 표지이지 저본 글자가 아니다. 산스크리트 증언은 이 조각에 투입되지 않아 SF 항은 적지 않았다.
니까야 대응 내용 다름 SN 4.23:0.3
一時，佛住王舍城毘婆羅山七葉樹林石室中。
한때 부처님께서 왕사성 비바라산의 일곱 잎 나무 숲 돌방에 머무셨다.
주 머문 곳이 갈린다 — 한역은 비바라산 일곱 잎 나무 숲의 돌방, 팔리 증언은 왕사성의 대나무 숲(Veḷuvana)·칼란다카 먹이터다. 저본이 이기므로 한문대로 옮기고 팔리는 비고에만 둔다. 王舍(城)은 정착어(§⑤)로 「왕사성」을 쓴다. 한자가 뜻을 옮긴 이름(왕의 집)이고 한국 정착형이 왕사성이다. 毘婆羅는 음역으로 판별했다(비바라). 근거: 사전 婆羅 ③ sa1083/0.3 「佛住王舍城毘婆羅山七葉樹林石室中」이 같은 정형 표기다. 전거표의 婆羅 항(Bārāṇasī/Badālatā)은 「다른 부 대역」 표지가 붙어 이 자리에 쓰지 않았다. 七葉樹林은 의역으로 판별해 뜻으로 옮겼다(한국 정착 표기와의 관계는 정도평 판단). 이 경 안에서 石室은 「돌방」, 뒤의 石窟은 「돌굴」로 구별해 옮긴다.
니까야 대응 내용 다름 SN 4.23:159.2
時，有尊者瞿低迦，住王舍城仙人山側黑石室中，獨一思惟，不放逸行，修自饒益，時受意解脫身作證，數數退轉；一、二、三、四、五、六反退，還復得，時受意解脫身作證，尋復退轉。
그때 구저가 존자가 왕사성 선인 산 곁의 검은 돌방에 머물렀다. 홀로 사유하며 불방일의 행으로 자신을 이롭게 함을 닦았는데, 때에 맞게 마음의 해탈을 받아 몸으로 증득하였으나 자주 퇴전하였다. 한 번, 두 번, 세 번, 네 번, 다섯 번, 여섯 번 물러났다가 도로 다시 얻어 때에 맞게 마음의 해탈을 받아 몸으로 증득하였으나 곧 다시 퇴전하였다.
주 瞿低迦는 음역으로 판별(구저가), 전거 팔리형 Godhika. 仙人山側(전거 Isigili-passa)은 「선인 산 곁」, 黑石室은 의역으로 「검은 돌방」 — 팔리형(Kāḷasilā)은 「검은 바위」라 室과 바위가 갈린다(개별 어휘). 팔리는 여섯 번의 얻음·잃음을 문장마다 반복해 펴 놓았고(159.4~159.16, 일부는 …pe…로 접힘) 한역은 숫자 나열(一·二·…·六反)로 접었다(구조·배열). 解脫身은 3분할 표(Vimuttikkhandha)에 한 덩어리로 올랐으나 저본은 「時受意解脫 / 身作證」으로 끊어야 서는 것으로 읽었다(사전 證 ① 앞: 身作 43; 사전 意解 ① 뒤: 脫身 4). 時受는 「때에 맞게」로 옮겼으나 다의어라 불확실(사전 時 ①). 퇴전(退轉)은 한국 정착 술어로 썼고 확정역은 앞에서 찾지 못했다(확정역_부재). 不放逸은 확정 술어 [참고] 「불방일」이고 저본 문맥(不放逸行)에서 뜻이 선다. 復(다시)·尋(곧)은 반복·즉시가 실린 자리라 옮겼고, 有·得·自는 구문으로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 4.23:159.3
니까야 대응 일부 SN 4.23:159.4~159.16
彼尊者瞿低迦作是念：「我獨一靜處思惟，不放逸行，精勤修習，以自饒益，時受意解脫身作證，而復數數退轉；乃至六反，猶復退轉。
그 구저가 존자는 이런 생각을 하였다. 「나는 홀로 고요한 곳에서 사유하고 불방일의 행으로 부지런히 닦고 익혀 자신을 이롭게 하며 때에 맞게 마음의 해탈을 받아 몸으로 증득하였으나, 또 자주 퇴전하였다. 내지 여섯 번에 이르도록 오히려 다시 퇴전하였다.
주 [생략표지] 乃至六反 — 한문이 스스로 접은 자리로, 접힌 대로 두었다(「내지」). 팔리 159.18은 여섯 번째까지 잃었다는 말만 하고, 한역은 홀로 고요한 곳·사유·닦음·자신을 이롭게 함을 더 말한다. 인용은 다음 좌표(0286a10.1)에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 4.23:159.17~159.18
我今當以刀自殺，莫令第七退轉。」
나는 이제 칼로 자살하겠다. 일곱 번째로 퇴전하게 하지 말라.」
주 팔리 159.19는 칼을 가져오겠다는 결심뿐이고, 莫令第七退轉(일곱 번째 퇴전을 막으려는 목적)은 팔리에 없다. 當은 어미 「-겠다」가 진다. 自殺은 「자살」로 옮겼다(自↔他 대조 없음).
니까야 대응 일부 SN 4.23:159.19
時，魔波旬作是念：「沙門瞿曇住王舍城毘婆羅山側七葉樹林石窟中，有弟子瞿低迦住王舍城仙人山側黑石室中，獨一靜處，專精思惟，得時受意解脫身作證，六反退轉，而復還得。
그때 마 파순이 이런 생각을 하였다. 「사문 고따마는 왕사성 비바라산 곁의 일곱 잎 나무 숲 돌굴에 머무는데, 제자 구저가가 왕사성 선인 산 곁의 검은 돌방에 머물며 홀로 고요한 곳에서 오롯이 정진하며 사유하여, 때에 맞게 마음의 해탈을 얻어 몸으로 증득하였다가 여섯 번 퇴전하고도 다시 도로 얻었다.
주 팔리 159.20은 마라가 존자의 마음속 생각을 알아채고 붓다에게 갔다고만 서술하고, 한역은 마라의 생각 속에서 두 사람의 처소와 얻고 잃은 횟수를 되풀이한다. 한자 흔들림: 한역이 같은 곳에 0.3에서는 毘婆羅山·石室, 여기서는 毘婆羅山側·石窟이라 쓴다(「돌방」/「돌굴」, 「산」/「산 곁」으로 갈라 옮김). 魔波旬은 「마」+「파순」으로 보고, 波旬은 음역(정착형 파순)으로 판별했다. 3분할 표의 「혼합」 분류는 따르지 않았다. 음의: 慧琳 0369a10 「波旬 … 古人譯為波𤰞」, 慧琳 0465b15 「波裨旬 … 云罪惡」(인용). 沙門은 정착어 「사문」, 瞿曇은 확정 술어 「고따마」다. 專精은 사전 專精 ① 뒤: 思惟 65에 따라 「오롯이 정진하며」로 옮겼다. 有弟子의 有는 소유·존재를 주어화로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 4.23:159.20
彼作是念：『我已六反退，而復還得，莫令我第七退轉，我寧以刀自殺，莫令第七退轉。』
그는 이런 생각을 하였다. 『나는 이미 여섯 번 퇴전하였으나 다시 도로 얻었다. 나로 하여금 일곱 번째로 퇴전하게 하지 말라. 나는 차라리 칼로 자살하겠다. 일곱 번째로 퇴전하게 하지 말라.』
주 마라가 구저가의 생각을 되풀이해 인용하는 자리다. 팔리에는 마라가 그 생각을 말로 되풀이하는 대목이 없다. 寧(차라리)은 비교·선택의 뜻이 실려 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 4.23:159.18~159.19
若彼比丘以刀自殺者，莫令自殺，出我境界去，我今當往告彼大師。」
만약 저 비구가 칼로 자살하면, 자살하게 하지 말라, 나의 경계를 벗어나 가 버린다. 나는 이제 가서 저 대사에게 알리겠다.」
주 莫令自殺과 出我境界去를 어디서 끊고 누구에게 거는 말인지 저본이 정하지 않는다. 한문 순서대로 두었다. 가서 알리겠다는 말은 팔리 159.20의 「붓다에게 갔다」와 걸린다. 大師는 붓다를 가리키는 호칭으로 읽었다(사전 大師 ① 供養·教授·說法·弟子). 境界는 사전 境界 ①에 따라 「경계」로 두었다.
니까야 대응 일부 SN 4.23:159.20
爾時，波旬執琉璃柄琵琶，詣世尊所，鼓絃說偈：
그때 파순은 유리 자루의 비파를 쥐고 세존께 나아가 줄을 뜯으며 게송을 말하였다.
주 팔리에서 비파를 들고 오는 것은 두 번째 방문(159.44)이고, 한역은 첫 방문에서 이미 비파를 들고 게송을 말한다. 琉璃는 음역(유리), 琵琶는 악기 이름이다. 음의: 希麟 0943a09 「琵琶 … 本出西戎胡樂名也」. 이문: 琉＝瑠【聖】, 絃＝弦【宋】【元】【明】【聖】 — 본문은 대정본 글자를 따랐다. 詣世尊所의 所는 처소 명사로 읽어 「세존께 나아가」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 4.23:159.21
니까야 대응 순서 다름 SN 4.23:159.44
「大智大方便，自在大神力，
「큰 지혜, 큰 방편, 자재한 큰 신통의 힘,
주 팔리 159.22의 호격(큰 영웅·큰 지혜·신통과 명성으로 빛나는 이)과 자리는 같으나 낱말이 한 짝씩 맞지 않는다. 大方便에 곧바로 짝지을 팔리 낱말은 없다(사전 大方便 ② AI 정렬 없음). 마라가 붓다에게 하는 게송이라 존대 문체다. 이 줄은 명사구라 어미가 없다.
니까야 대응 일부 SN 4.23:159.22
得熾然弟子，而今欲取死。
불타오르는 제자를 얻었으나 이제 죽음을 취하려 합니다.
주 팔리 159.24~159.25는 「제자가 죽음을 바라고 생각한다」이다. 熾然(불타오름)을 제자에게 거는 것은 한역의 쪽이며, 팔리에서 불타오른다(jala)는 붓다에게 걸린 호격(159.22)이다. 得은 획득의 뜻이 실려 옮겼고, 而는 「-나」로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 4.23:159.24~159.25
大牟尼當制，勿令其自殺，
큰 모니께서는 제지하십시오, 그가 자살하게 하지 마십시오,
주 牟尼는 음역(모니). 전거: 팔리형 Muni, 당대 실담형 muṇi(義淨·禮言 계열 표기). 판정하지 않는다. 팔리 159.25는 「그를 막으소서」까지이고 勿令其自殺에 걸리는 말은 따로 없다. 當制의 當은 명령 어미가 진다.
니까야 대응 일부 SN 4.23:159.25
何聞佛世尊，正法律聲聞。
어찌 듣습니까, 부처님 세존의 바른 법과 율의 성문을.
주 何聞을 어디까지 걸고 聞을 어떤 뜻으로 읽는지 저본이 정하지 않는다(「듣다」로 옮기고 구두는 한문 순서대로 둠). 정착어 聲聞=성문. 正法律은 3분할 표가 음역으로 올렸으나 한자 뜻이 서는 합성어라 의역으로 옮겼다(바른 법과 율). 한자 흔들림: 佛世尊(여기)은 世尊(앞뒤)·佛과 같은 개념에 다른 한자를 쓴 것으로, 통일하지 않았다. 「부처님」은 확정 술어 [구속].
니까야 대응 일부 SN 4.23:159.26
學其所不得，而取於命終。」
그가 얻지 못한 것을 배우면서 목숨 마침을 취합니다.」
주 팔리 159.27은 「목표에 이르지 못한 유학이 때를 마친다」이다. 學(배움)·所不得(얻지 못한 바)는 한문 글자대로 옮겼다. 所는 관형절로 풀었고 於·而는 조사·어미로 흡수했다. 命終은 「목숨 마침」으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 4.23:159.27
時，魔說此偈已，世尊說偈答言：
그때 마가 이 게송을 말하고 나자 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다.
주 팔리 159.28(그때 존자가 이미 칼을 가져와 있었다)과 159.29(붓다가 「이는 악마 파순이다」라고 알아챈 뒤 게송으로 말함)에 걸리는 문장이 한역에는 없다. 159.28~159.29는 …pe…로 접힌 자리가 아니라 실제로 읽은 문장이다. 한역은 칼 이야기를 뒤(0286b11.1)에서 처음 말한다.
니까야 대응 대응 없음 SN 4.23:159.28
니까야 대응 일부 SN 4.23:159.29
「波旬放逸種，以自事故來，
「파순이여, 방일의 종자여, 자기 일 때문에 왔다,
주 이 줄은 붓다가 파순을 부르고 오게 된 까닭을 지적하는데, 팔리 159.30~159.31에는 이런 호격·지적이 없다. 種은 「씨·종류」 두 갈래라 「종자」로 옮기고 불확실로 남긴다. 以自事故의 自는 「자기」의 소유 뜻이고 自↔他 대조가 없어 따로 「스스로」를 세우지 않았다. 붓다의 발화이므로 평서다. 放逸은 사전 放逸 ①(不起·心莫 뒤)에 따라 「방일」로 두었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 4.23:159.30
堅固具足士，常住妙禪定。
굳건함을 갖춘 사람이 늘 묘한 선정에 머물며,
주 이 줄과 다음 두 줄은 팔리 159.48~159.51(마라의 두 번째 게송에 대한 붓다의 답)과 같은 내용이나, 한역은 첫 답 게송에 모았고 팔리는 둘째 답 게송에 둔다. 堅固는 3분할 표(의역)의 팔리 대역 Kevaddha·Sāla가 다른 부(DA)의 대역이라 이 자리에 오적중이므로 팔리형을 따르지 않고 한자의 뜻대로 「굳건함」으로 옮겼다. 이 경 저본에서 같은 말이 0286b19.1 「如是堅固士」에도 나와 한 경 안에서 표기를 통일했다. 禪定은 정착어 「선정」이다.
니까야 대응 순서 다름 SN 4.23:159.48
晝夜勤精進，不顧於性命，
밤낮으로 부지런히 정진하며 목숨을 돌아보지 않아,
주 팔리 159.49(밤낮으로 힘쓰고 목숨을 바라지 않는다)와 같은 내용이며 한역에서는 앞 게송으로 자리가 옮겨 있다. 性命은 「목숨」으로 옮겼다.
니까야 대응 순서 다름 SN 4.23:159.49
見三有可畏，斷除彼愛欲。
세 가지 존재의 두려워할 만함을 보고 저 애욕을 끊어 없앤다.
주 斷除彼愛欲은 팔리 159.51의 「갈애를 뿌리째 뽑아」와 걸리나 자리가 다르다. 見三有可畏(세 가지 존재의 두려움을 봄)에 걸리는 팔리 문장은 증언에 없다. 三有는 3분할 표에서 음역으로 올랐으나 뜻이 서는 합성어라 「세 가지 존재」로 옮겼다(전거 팔리형 tayo bhavā). 한국 정착 표기 「삼유」와의 선택은 정도평 판단이다. 愛欲은 팔리 후보가 kāma/taṇhā 둘이라 어느 쪽에 걸리는지 저본으로는 정할 수 없어 「애욕」으로 두었다.
니까야 대응 순서 다름 SN 4.23:159.51
已摧伏魔軍，瞿低般涅槃，
이미 마의 군대를 꺾어 굴복시키고 구저는 반열반하였다,
주 팔리 159.50 「죽음의 군대를 이기고」, 159.51 「구저가는 완전히 열반했다」와 걸린다. 한자 흔들림: 한역이 같은 사람을 瞿低迦와 瞿低 두 꼴로 부른다(「구저가」/「구저」). 般涅槃은 정착어 「반열반」으로 두었다(3분할 표는 의역으로 올렸으나 般은 음역 글자). 전거: 팔리형 Parinibbuta. 摧伏은 「꺾어 굴복시키고」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 4.23:159.50~159.51
波旬心憂惱，琵琶落於地。
파순은 마음이 근심하고 괴로워 비파가 땅에 떨어졌다,
주 팔리 159.52는 슬픔에 짓눌린 그의 겨드랑이에서 비파가 떨어졌다고 한다. 겨드랑이(kacchā)는 한역에 없다. 琵琶는 한역이 0286a18.1에서 쥐게 한 악기이고, 팔리 쪽 악기 이름은 별개의 낱말이다. 於地의 於는 조사로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 4.23:159.52~159.53
內懷憂慼已，即沒而不現。」
안으로 근심과 슬픔을 품고서 곧 사라져 나타나지 않았다.」
주 팔리 159.53 「그 야차는 낙담하여 그 자리에서 사라졌다」와 걸린다. 한역은 야차 같은 호칭 없이 파순의 근심만 말한다. 即(곧)은 즉시의 뜻이 실려 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 4.23:159.53
爾時，世尊告諸比丘：「汝等當來，共至仙人山側黑石室所，觀瞿低迦比丘以刀自殺。」
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「너희는 오라. 함께 선인 산 곁의 검은 돌방의 처소에 이르러 구저가 비구가 칼로 자살함을 보라.」
주 팔리 159.33은 「구저가 선남자가 칼을 가져온 곳 선인 산 곁의 검은 바위로 가자」이다. 한역은 「자살함을 보라」로 목적을 밝힌다. 諸比丘의 諸는 복수 표지라 「비구들」로 옮겼다. 當來의 當은 명령 어미가 진다. 室所의 所는 「처소」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 4.23:159.32~159.33
爾時，世尊與眾多比丘往至仙人山側黑石室中，見瞿低迦比丘殺身在地，告諸比丘：「汝等見此瞿低迦比丘殺身在地不？」
그때 세존께서 많은 비구들과 함께 선인 산 곁의 검은 돌방으로 가서, 구저가 비구가 몸을 죽여 땅에 있는 것을 보시고 비구들에게 말씀하셨다. 「너희는 이 구저가 비구가 몸을 죽여 땅에 있는 것을 보았느냐?」
주 팔리 159.36은 존자가 침상에 어깨를 뒤튼 채 누워 있음을 멀리서 본다고 하고, 한역은 「몸을 죽여 땅에 있음」이라 한다. 끝의 「보았느냐」 물음은 팔리에 걸리는 문장이 없다(팔리의 물음은 연기를 묻는 159.39). 殺身在地는 「몸을 죽여 땅에 있음」으로 글자대로 옮겼다. 眾多는 「많은」이다.
니까야 대응 일부 SN 4.23:159.35~159.36
諸比丘白佛：「唯然，已見，世尊！」
비구들이 부처님께 아뢰었다. 「예, 이미 보았습니다, 세존이시여!」
주 위 물음과 이 대답은 팔리에 없다. 唯然은 응답사 「예」다(사전 唯然 ① 발화 첫머리 19/21; 음의: 慧琳 0316a03 「唯者應辭也」 — 인용). 앞서 唯가 분해되어 앵커에 한정으로 잡혔으나 이 자리에서는 응답사의 일부다. 한자 흔들림: 같은 말씀 하는 이를 世尊(0286b05.1)·佛(0286b09.1)로 번갈아 쓴다. 통일하지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 4.23:159.36
佛告比丘：「汝等見瞿低迦比丘周匝遶身黑闇烟起，充滿四方不？」
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. 「너희는 구저가 비구의 몸을 두루 에워싸고 검고 어두운 연기가 일어나 사방에 가득 찬 것을 보았느냐?」
주 팔리 159.37은 연기와 어둠이 일곱 방향(동·서·북·남·위·아래·사이 방향)으로 간다고 하고, 한역은 「사방에 가득 찼다」고 한다. 「몸을 두루 에워쌈」은 한역 쪽 서술이다. 黑闇은 「검고 어두운」으로 옮겼다(사전 黑闇은 번역어 용례만 있음). 比丘는 불러 말하는 자리라 복수로 읽었다(한국어 복수 표지가 필요해 「비구들」로 옮김).
니까야 대응 일부 SN 4.23:159.37~159.39
比丘白佛：「已見，世尊！」
비구들이 부처님께 아뢰었다. 「이미 보았습니다, 세존이시여!」
주 팔리 159.40은 「예, 세존이시여」 한마디다. 한역은 「이미 보았습니다」로 보았음을 말한다. 앞 좌표와 같은 응답이라 따로 쓸 유형은 없다.
니까야 대응 일부 SN 4.23:159.40
佛告比丘：「此是惡魔波旬於瞿低迦善男子身側，周匝求其識神，然比丘瞿低迦以不住心，執刀自殺。」
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. 「이것은 악마 파순이 구저가 선남자의 몸 곁에서 두루 그의 식신을 찾고 있는 것이다. 그러나 비구 구저가는 머물지 않는 마음으로 칼을 쥐고 자살하였다.」
주 팔리 159.41~159.43은 마라가 구저가의 식(viññāṇa)이 어디에 서 있는지 찾으나, 구저가는 서 있지 않은 식으로 반열반했다고 한다. 한역은 識神(정착어 아님; 3분할 표는 음역으로 올렸으나 한역이 識과 神을 합친 말로 보아 한자 독음 「식신」으로 둠)을 찾고, 不住心으로 칼을 쥐고 자살했다고 한다. 팔리의 parinibbuto와 한역의 執刀自殺은 낱말이 갈린다(개별 어휘). 識神은 사전 識神 ③ 용례가 이 경에만 있어 뜻을 정하지 못했다. 善男子는 정착어 「선남자」(팔리 kulaputta에 걸림). 不住心은 사전 住心 ③ 「以不住心」 용례와 같은 자리이며 뜻은 저본 글자대로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 4.23:159.41~159.43
爾時，世尊為瞿低迦比丘受第一記。
그때 세존께서 구저가 비구를 위하여 첫째 수기를 받으셨다.
주 이 문장은 팔리에 없다. 受記는 「주다·받다」 두 방향으로 읽힐 수 있어 글자대로 「수기를 받으셨다」로 두었다(사전 記 ③ sa1016 「受阿那含記」, sa1018 「為彼比丘受第一記」가 같은 꼴). 第一은 「첫째」이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 4.23:159.43
爾時，波旬而說偈言：
그때 파순이 게송을 말하였다.
주 팔리 159.44는 마라가 비파를 들고 붓다에게 가서 게송을 말했다고 한다. 비파는 한역에서 앞서 나왔다(0286a18.1). 而說偈言의 而는 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 4.23:159.44~159.45
「上下及諸方，遍求彼識神，
「위와 아래, 그리고 여러 방향에서 그 식신을 두루 찾아도
주 팔리 159.46은 위·아래·옆·방향·사이 방향이다. 한역은 上下及諸方이고 찾는 대상이 彼識神(앞 좌표의 식신)이다. 팔리 159.47의 대상은 구저가 자신이다.
니까야 대응 일부 SN 4.23:159.46
都不見其處，瞿低何所之？」
그 있는 곳을 전혀 볼 수 없습니다. 구저는 어디로 갔습니까?」
주 팔리 159.47 「찾아도 얻지 못한다, 구저가는 어디로 갔는가」와 같은 두 가지 말이다. 何所之의 所는 의문어 何所의 일부라 따로 옮기지 않았다. 한자 흔들림: 瞿低(여기)·瞿低迦(앞) — 통일하지 않았다. 마라가 붓다에게 하는 말이라 존대로 맺었다.
니까야 대응 일부 SN 4.23:159.47
爾時，世尊復說偈言：
그때 세존께서 다시 게송을 말씀하셨다.
주 팔리는 이 도입 문장 없이 159.48에서 게송이 곧바로 이어진다. 復(다시)은 반복이 실려 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 4.23:159.48
「如是堅固士，一切無所求，
「이와 같은 굳건한 사람은 모든 것에 구하는 것이 없어,
주 팔리 159.30 「지혜로운 이들은 이렇게 한다, 목숨을 바라지 않는다」와 걸린다. 한역은 一切無所求(모든 것에 구함이 없다)로 범위가 더 넓다. 이 게송 두 줄은 한역에서 붓다의 두 번째 답으로 오고, 팔리에서는 159.30~159.31 첫 답이다. 如是는 「이와 같은」이다(비유가 아님). 一切는 「모든 것」이다.
니까야 대응 일부 SN 4.23:159.30
拔恩愛根本，瞿低般涅槃。」
은혜와 사랑의 뿌리를 뽑아 구저는 반열반하였다.」
주 팔리 159.31 「갈애를 뿌리째 뽑아 구저가는 반열반했다」와 걸린다. 恩愛의 恩은 【明】본에서 결자(□)이고, 본문은 대정본 글자를 따랐다(저본_이문). 恩愛 낱말은 팔리 taṇhā(갈애)에 걸릴 뿐 같은 말이 아니다(개별 어휘). 般涅槃·瞿低는 앞 좌표와 같다.
니까야 대응 일부 SN 4.23:159.31
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 증언은 159.53 게송으로 끝나 맺음말이 없다. 한역의 맺음 정형구(佛說此經已 … 歡喜奉行)다(사전 歡喜 ① 뒤: 奉行 829/1340). 所說의 所는 관형절로 풀었다. 諸는 복수 표지라 「비구들」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 4.23:159.53