（一〇八六）
(1086)
주 저본에는 경 번호 표지(大正 1086)뿐이고 경 제목은 없다. 제목은 편자(다카쿠스)의 교감주 `S. 4. 2. 5. Mānasa.`에만 있다 — 교감주는 판정 근거가 아니라 증언 후보를 가리키는 표지로만 본다. 팔리 sn4.15/0.3의 제목 `5. Mānasasuttaṃ`은 이 교감주의 끝 두 마디(5·Mānasa)와 이름·번호가 같고, 보조 후보 sn4.2의 제목은 `Hatthirājavaṇṇasuttaṃ`이다 — 관찰만 적고 후보의 정오는 판정하지 않는다(합의 등급 conflict). 팔리의 번호 자리(sn4.15/151.0)는 판본이 다른 번호 체계라 대응을 매기지 않는다. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다(이하 SF 항은 모두 아직 안 본 것이므로 미대응).
니까야 대응 일부 SN 4.15:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구. 정형구 행의 확정 술어는 없다. 如는 如是로 굳은 지시이므로 「이와 같이」로 옮기고 我는 그대로 「나는」으로 둔다.
니까야 대응 같음 SN 4.15:151.1
니까야 대응 같음 SN 4.2:138.1
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 장소가 엇갈린다. 한문은 왕사성의 가란타 죽원, 팔리 sn4.15/151.2는 사위의 기수급고독원, 보조 sn4.2/138.2는 우루벨라의 네란자라 강가다. 본문은 한문대로 옮긴다. 전거(王舍城迦蘭陀竹園 ↔ 팔리 후보 Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa)는 인용만 하고 확정역으로 쓰지 않는다. 王舍城은 정착어 「왕사성」을 쓴다 — 王舍은 「왕이 머무는 집」으로 풀리는 이름이다. 입력 표(기계 1차)는 王舍을 의역으로 분류했으나 §⑤ 정착어 예시(왕사성)를 따랐으며 유형 확정은 정도평 님 몫이다. 迦蘭陀는 음역이라 독음 「가란타」로 적는다. 음의 迦蘭陀(慧琳 0601c04): 새 이름(迦蘭䭾迦)으로, 대숲에 깃들던 새가 왕을 구해 은혜를 입었고 그 때문에 동산이 이 이름을 얻었다는 풀이. 竹園은 뜻으로 「대나무 동산」(정착형은 죽원). 한 이름 안에 음역(迦蘭陀)과 의역(竹園)이 섞인 꼴이다. 佛은 [구속] 확정역 「부처님」. 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 이 경에서 0.3과 0285a04.2는 佛, 0284c29.1과 0285a08.1은 世尊을 쓰며, 0.3의 佛은 팔리 sn4.15/151.2의 bhagavā 자리와 같다. 확정역대로 부처님/세존으로 고정한다. 一時는 「한때」(사전 一時 ① 뒤 佛住 1265/1345).
니까야 대응 내용 다름 SN 4.15:151.2
니까야 대응 내용 다름 SN 4.2:138.2
爾時，世尊夜起經行，至於後夜，洗足入室，斂身正坐，專心繫念。
그때 세존께서 밤에 일어나 경행하시다가, 후야에 이르러 발을 씻고 방에 들어가 몸을 거두어 바르게 앉아, 마음을 오롯이 하여 생각을 매어 두셨다.
주 팔리 sn4.15에는 이 경행·좌선 장면이 없다. 151.2(장소)에서 151.3(마 파순의 방문)으로 바로 이어지며, 이 자리는 …pe…로 접힌 구간이 아니므로 없음확인이다. 한문대로 옮긴다. 世尊은 [구속] 확정역 「세존」이고 한자 흔들림은 0.3 비고와 같다. 經行은 정착 술어 「경행」(거닐며 하는 수행; 사전 經行 ① 46회, 앞 夜起 6). 後夜는 밤을 초·중·후로 나눈 마지막 부분으로 정착 술어 「후야」(사전 後夜 ③ sa1002/0264a20.1 「於後夜時來詣佛所」). 至於의 於는 조사가 진다. 洗足入室(사전 入室 ① 앞 洗足 5, 뒤 坐禪 14)은 「발을 씻고 방에 들어가」. 斂身은 「몸을 거두어」, 正坐는 「바르게 앉아」. 專心(사전 專心 ③ sa1087/0287c22.1 「專心禪思」)은 「마음을 오롯이 하여」, 繫念은 「생각을 매어 두다」 — 음의 繫(慧琳 0358c22): 묶어 이어서 끊어지지 않게 함.
니까야 대응 대응 없음 SN 4.15:151.2~151.3
時，魔波旬作是念：「今沙門瞿曇於王舍城迦蘭陀竹園，夜起經行，於後夜時，洗足入室，正身端坐，繫念禪思。
그때에 마 파순이 이런 생각을 하였다: 「지금 사문 고따마가 왕사성 가란타 대나무 동산에서 밤에 일어나 경행하고, 후야 때에 발을 씻고 방에 들어가 몸을 바르게 하고 단정히 앉아, 생각을 매어 선을 사유한다.
주 마 파순의 독백(생각)은 한문에만 있다. 팔리 151.3은 마 파순이 세존께 갔다고만 하므로 주어(마 파순)가 겹치는 일부 대응이다. 魔波旬은 정착형 「마 파순」으로 적는다. 魔와 波旬을 모두 소리로 읽었다 — 음의 魔波旬(慧琳 0465b15): 魔=摩羅(障礙), 波旬=波裨旬(罪惡)으로 풀어 둘 다 범어 소리를 옮긴 글자로 본다. 입력 표(기계 1차)는 魔波旬을 의역으로 분류했으나 위 근거로 음역으로 판단했고, 유형 확정은 정도평 님 몫이다. 음역계통(판정하지 않음): 전거 魔波旬 ← 팔리 Māra pāpiman, 波旬 ← 팔리 Pāpiman / 범어(근대 비정) Pāpīyas; 沙門 ← 팔리 Samaṇa / 범어(근대) Śramaṇa; 瞿曇 ← 팔리 Gotama / 범어(근대) Gautama. 모두 ⚠다른 부(DA/MA)의 대역이라는 전거의 주의를 함께 적는다. 沙門은 음역이라 독음 「사문」(음의 沙門 慧琳 0477b19: 勤勞, 내도·외도의 출가자 총칭). 瞿曇은 [구속] 확정역 「고따마」. 今은 「지금」. 時는 앞의 爾時와 구별해 「그때에」로 옮긴다. 禪思(사전 禪思 ① 76회, 뒤 內寂 16)는 「선을 사유한다」. 인용은 0285a04.1에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 4.15:151.3
我今當往，為作嬈亂。」
내가 이제 가서 괴롭히고 어지럽히려 한다.」
주 팔리 151.3은 방문 사실만 서술하고 괴롭히려는 의도는 한문에만 있다. 當은 「-려 한다」 어미가 지므로 「마땅히」를 따로 세우지 않는다(앵커). 為作嬈亂의 為는 목적(…하러), 作은 嬈亂을 짓는 가벼운 동사로 흡수했다(사전 嬈亂 ① 앞 欲作 23·為作 3). 嬈亂은 「괴롭히고 어지럽히다」로 옮겼다 — 음의 嬈(慧琳 0442c18)는 擾(번거롭게 어지럽힘), 같은 책 0506c02는 戲弄(희롱)으로 풀어 두 갈래가 있어 하나로 못 박지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 4.15:151.3
即化作年少，住於佛前，而說偈言：
곧 젊은이로 변화하여 부처님 앞에 머물러, 게송을 말하여 이르기를:
주 팔리 151.4는 「다가가서 게송으로 말했다」만 있고, 변화·젊은이·부처님 앞에 머묾은 한문에만 있다. 보조 sn4.2/138.4도 변화(코끼리 왕의 모습)를 서술하나 변한 모습이 달라 엇갈림이다. 化作年少는 사전 化作 ③ sa1077/0284b27.1 「化作年少，往住佛前」과 같은 꼴이며 「젊은이로 변화하여」. 住於佛前의 住는 「머물러」. 而는 접속이라 흡수, 即은 「곧」. 佛은 [구속] 「부처님」, 한자 흔들림은 0.3 비고와 같다. 偈는 「게송」.
니까야 대응 일부 SN 4.15:151.4
니까야 대응 내용 다름 SN 4.2:138.4
「我心於空中，執長繩羂下，
「내 마음이 허공 가운데서 긴 줄 올가미를 쥐고 내려와,
주 팔리 151.5는 허공을 다니는 올가미가 주어이고 그것이 마음에서 난 것이라 하는데, 한문은 마음(我心)이 주어가 되어 올가미를 쥐고 내려온다 — 주어와 동사가 다르다. 판정하지 않는다. 羂은 「올가미」. 이문: 羂=衒【宋】이나 大正 본문 羂을 따른다. 執長繩羂은 「긴 줄 올가미를 쥐고」로 읽었다. 空中은 「허공 가운데」.
니까야 대응 일부 SN 4.15:151.5
政欲縛沙門，不令汝得脫。」
바로 사문을 묶으려 하니, 네가 벗어나지 못하게 한다.」
주 팔리 151.6은 「그것으로 너를 괴롭히겠다(bādh-), 사문이여 나에게서 벗어나지 못한다」로 사문이 호격인데, 한문은 沙門을 3인칭 목적어로 세우고 뒤에서 汝로 부른다(호격→목적어, 번역기법일 가능성이 있으나 판정하지 않는다). 縛(묶다)과 bādh-(괴롭히다)는 개별 어휘로 갈린다. 政은 이문 正【宋】【元】【明】이 있고 통용자로 보아 「바로」로 읽었으나 「다만」의 읽기도 가능하다. 欲縛은 사전 欲縛 ③ sa709/0190c05.1 「欲打、欲縛、欲伏」과 같은 꼴. 不令汝得脫은 令(사역)·得(가능)을 「벗어나지 못하게 한다」로 옮겼다. 沙門 음역계통은 0285a01.1 비고와 같다.
니까야 대응 일부 SN 4.15:151.6
爾時，世尊作是念：「惡魔波旬欲作嬈亂。」
그때 세존께서 이런 생각을 하셨다: 「악마 파순이 괴롭히고 어지럽히려 한다.」
주 팔리 sn4.15는 마 파순의 게송(151.5~151.6) 바로 뒤에 세존의 게송(151.7)이 이어지며 그 사이에 서술 문장이 없다(…pe… 아님, 없음확인). 보조 sn4.2/138.8은 「마인 파순임을 알고 게송으로 말했다」로 알아챔이 있으나 한문의 생각 인용과 꼴이 달라 일부 대응이다 — 인용 꼴(作是念)로 옮긴 것은 번역기법일 가능성이 있다. 惡魔는 정착어 「악마」(사전 惡魔 ① 57회, 뒤 波旬 21). 欲作嬈亂은 「괴롭히고 어지럽히려 한다」(0285a04.1 비고 참조). 世尊은 [구속] 「세존」, 한자 흔들림은 0.3 비고와 같다. 魔波旬의 표기·음역계통은 0285a01.1 비고와 같다.
니까야 대응 대응 없음 SN 4.15:151.6~151.7
니까야 대응 일부 SN 4.2:138.8
即說偈言：
곧 게송을 말하여 이르기를:
주 세존의 발화를 여는 문장으로, 팔리 sn4.15에는 이를 소개하는 문장이 없다(없음확인, 앞 좌표와 같은 자리). 보조 sn4.2/138.8의 「게송으로 말했다」와 일부 겹친다. 即은 「곧」, 說偈言은 「게송을 말하여 이르기를」.
니까야 대응 대응 없음 SN 4.15:151.6~151.7
니까야 대응 일부 SN 4.2:138.8
「我說於世間，五欲意第六，
「내가 세간에 대해 말하니, 오욕이요 뜻이 여섯째이다,
주 팔리 151.7은 색·성·향·미·촉 다섯 대상을 나열하고 「마음에 드는 것(manorama)」이라 덧붙인다. 한문은 五欲으로 묶고 意를 여섯째로 세운다. manorama의 어근이 mano(意)와 같다는 점은 관찰이나, 같은 것이라는 판정은 하지 않는다. 世間은 정착 술어 「세간」(전거 世間 ← 팔리 Loka; 입력 표는 의역으로 분류했으나 정착어로 둔다). 五欲은 정착 술어 「오욕」(사전 五欲 ⑥ 色聲香味觸 — 후대 풀이라 가볍게 참고). 意는 육근 나열 자리에 서는 글자(사전 意 ① 앞 舌身 186/612)로 「뜻」으로 옮겼으며 확정역이 없어 [불확실:확정역_부재]를 남긴다.
니까야 대응 일부 SN 4.15:151.7
於彼永已離，一切苦已斷。
그것들에서 영원히 떠났고, 모든 괴로움을 끊었다.
주 팔리 151.8 앞 구절 「여기에 대한 나의 욕망은 사라졌다(chando)」와 짝이 되는 자리이나, 한문은 「그것들에서 떠났다」이고 一切苦已斷(모든 괴로움을 끊었다)은 팔리에 해당 구절이 없다. 於彼의 於는 조사가 지고 彼는 앞 줄의 오욕·뜻을 가리켜 「그것들」로 옮겼다. 已는 완료라 「-었-」으로 흡수하고 永은 「영원히」로 세웠다. 一切는 「모든」.
니까야 대응 일부 SN 4.15:151.8
我已離彼欲，心意識亦滅，
나는 그 욕망을 떠났고, 마음과 뜻과 식도 멸하였다,
주 彼欲은 팔리 chando(욕망)와 짝이 되나, 心意識亦滅은 팔리에 해당 구절이 없다. 心意識은 사전 心意識 ① 잡아함 3회뿐인 드문 연어라서 세 낱말을 각각 「마음·뜻·식」으로 옮겼다. 사전 ⑥은 후대 교학(心=집기, 意=사량, 識=요별)의 풀이라 아함 문맥과 어긋날 수 있어 채택하지 않았다. 확정역이 없다. 亦은 彼欲에서 떠난 데 더해 심의식도 멸했다는 더함이 실려 있어 조사 「도」로 흡수했다. 이문: 滅=然【宋】【元】【明】(然이면 「또한 그러하다」의 읽기가 된다)이나 大正 본문 滅을 따른다. 我已離는 「나는 떠났고」.
니까야 대응 일부 SN 4.15:151.8
波旬我知汝，速於此滅去。」
파순아, 내가 너를 안다. 속히 여기서 사라져 가라.」
주 팔리 151.8 뒷 구절은 「끝내는 자여, 너는 쓰러졌다(nihato tvamasi antakā)」로, 같은 자리에서 한문은 「파순아 내가 너를 안다, 속히 여기서 사라져 가라」라고 다른 말을 한다. 부르는 이름도 다르다(Antaka ↔ 波旬). 「앎」의 주제는 한문에 세존의 我知汝와 마의 沙門已知我心 두 군데, 팔리에는 마의 jānāti maṃ 한 군데뿐이다 — 관찰만 적는다. 滅去의 滅은 12.1의 「멸하다」와 같은 글자이나 去와 붙어 「사라져 가다」로 읽었다. 速於此의 於는 조사. 波旬의 음역계통은 0285a01.1 비고와 같다. 호격은 붓다의 발화이므로 평서로 둔다.
니까야 대응 내용 다름 SN 4.15:151.8
時，魔波旬作是念：「沙門已知我心。」
그때에 마 파순이 이런 생각을 하였다: 「사문이 내 마음을 알았다.」
주 팔리 151.9는 「세존께서 나를 아신다, 선서께서 나를 아신다」로 호칭이 둘(bhagavā·sugata)인데 한문은 沙門 하나이고, 대상도 「나」가 아니라 「내 마음」이다. 보조 sn4.2/138.11도 같은 문장이다. 已知는 완료라 「알았다」로 흡수했다. 魔波旬·沙門의 표기와 음역계통은 0285a01.1 비고와 같다.
니까야 대응 일부 SN 4.15:151.9
니까야 대응 일부 SN 4.2:138.11
慚愧憂慼，即沒不現。
부끄러워하고 근심하며 슬퍼하다가, 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 팔리 dukkhī dummano(괴롭고 마음이 상해)는 憂慼과 짝이 되고, tatthevantaradhāyī(바로 그 자리에서 사라졌다)는 即沒不現과 짝이 된다. 慚愧(부끄러움)는 한문에만 있다. 慚愧는 두 선법의 교학어일 수도 있으나(사전 慚愧 ① 38회, 뒤 憂慼 4) 이 자리는 마가 당한 감정의 나열로 읽어 「부끄러워하고」로 옮겼다. 음의 慚愧(慧琳 0346a18)는 두 글자의 반절(발음)만 풀어 뜻 근거로 쓰지 않았다. 憂慼은 「근심하며 슬퍼하다가」. 沒不現은 「사라져 나타나지 않았다」.
니까야 대응 일부 SN 4.15:151.9
니까야 대응 일부 SN 4.2:138.11