（一〇八〇）
(1080)
주 경 번호 표지다. 한자 숫자 一〇八〇을 아라비아 숫자로 옮겼다. 교감주(orig·cf.) 「No. 100(19)」는 저본 데이터에 그대로 남는다. 이 투입물에는 팔리·산스크리트 증언이 없어 대조하지 않았다(그래서 `absent`가 아니라 `unaligned`다).
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 如는 「~같이」를 진다(앵커). 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회·1332경, 발화 첫머리 0/1333 — 개경 정형구다. 증언은 투입물에 없어 대조하지 않았다.
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
한때 부처님께서 바라내국 선인이 머무는 곳, 사슴 들 동산 안에 머무셨다.
주 (1) 한자 흔들림 — 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다. 이 경은 佛(0.3·0283a01.1·0283a04.1·0283a14.1)과 世尊(0282c19.1 외)을 함께 쓴다. 확정역대로 佛=부처님, 世尊=세존으로 각각 고정했다. (2) 波羅㮈는 음역이라 한자 독음 「바라내」로 적었다(㮈는 奈의 이체). 전거 `波羅㮈國仙人住處鹿野苑` ↔ 팔리 후보 Bārāṇasī, Isipatana Migadāya(범어 후보 없음)를 인용한다. 정착형 「바라나시」가 있을 수 있으나 정착어 목록 확정은 정도평 님 몫이라 한자 독음을 택했다. (3) 3분할표의 `波羅`(음역, 팔리 Sāla)는 波羅㮈의 앞 두 글자에 걸린 오적중으로 읽었다 — 전거가 ⚠다른 부(EA)의 대역이라 표시한다. 이 자리와 무관하다. (4) 3분할표는 `處鹿野`를 의역으로 분류했으나, 저본 구절 仙人住處鹿野苑을 뜻으로 옮겼다: 仙人住處=선인이 머무는 곳, 鹿野苑=사슴 들 동산(苑 — 음의 慧琳 0608c24 〔三聚懺悔〕 「養禽獸曰苑」). 鹿野 유래는 음의 慧琳 0738c01 〔善見律〕에 풀이가 있다. 정착형 「녹야원」을 쓸지는 정도평 님 판단에 남긴다. 一時 — 사전 ① 뒤 佛住 1265/1345.
爾時，世尊晨朝著衣持鉢，入波羅㮈城乞食。
그때 세존께서 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고 바라내성에 들어가 걸식하셨다.
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 여기는 世尊, 0.3은 佛이다(확정역 세존/부처님으로 각각 고정). 著衣持鉢은 「옷을 입고 발우를 들고」 — 사전 晨朝 ① 뒤 著衣 102/157, 持鉢 ① 뒤 入舍 50. 乞食은 한국 불교계 정착 술어 「걸식」이다.
時，有異比丘以不住心，其心惑亂，不攝諸根，晨朝著衣持鉢，入波羅㮈城乞食。
그때 다른 비구가 머물지 않는 마음으로, 그 마음이 미혹되고 어지러워 감관들을 거두지 않은 채, 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고 바라내성에 들어가 걸식하였다.
주 (1) 比丘 — 확정역 「비구」. 전거는 팔리 후보 bhikkhu, 근대(편자 비정) Bhikṣu를 싣는다. 확인된 두 계통을 인용할 뿐 판정하지 않는다. 음의 慧琳 0482a20 〔音妙法蓮花經〕은 「梵云苾蒭, 此具五義: 怖魔·乞士·淨命·淨戒·破惡」이라 푼다. (2) 有는 새 인물을 세우는 존재문이라 「~이 있어」로 늘이지 않고 주어로 흡수했다. 異=다른. (3) 以不住心 — 以는 수단 조사 「-으로」. 사전 住心 ① 14회·5경. 같은 구가 다른 경에도 쓰인 용례는 사전 住心 ③ 용례 칸의 sa1084/0286b11.1 以不住心이다. 不는 단순 부정이라 「머물지 않는」으로 두었다. (4) 惑亂 — 惑 사전 ① 11회·9경. (5) 諸根 — 諸는 복수라 「감관들」의 「들」로 흡수했다. 根의 확정역이 없어 「감관」은 임시 역어다(사전 諸根 ① 90회·48경). 不攝은 단순 부정 「거두지 않은」이다.
是比丘遙見世尊，見已，攝持諸根，端視而行。
이 비구는 멀리서 세존을 뵙고, 뵙고 나서 감관들을 거두어 지니고 바르게 보며 걸어갔다.
주 見已=「보고 나서」. 端視=바르게 봄(端=正). 而는 접속이라 어미 「-며」로 흡수했다. 攝持 — 사전 ① 29회·18경, 뒤 諸根 6. 世尊 확정역 세존(이 경은 佛과도 섞어 쓴다).
世尊見是比丘攝持諸根，端視而行，見已入城。
세존께서 이 비구가 감관들을 거두어 지니고 바르게 보며 걸어가는 것을 보시고, 보시고 나서 성에 들어가셨다.
주 見…見已의 반복을 줄이지 않았다. 世尊(세존)·佛 혼용은 0.3에 신고했다.
乞食畢，還精舍，舉衣鉢，洗足已，入室坐禪。
걸식을 마치고 정사로 돌아와 옷과 발우를 거두어 두고 발을 씻고 나서 방에 들어가 좌선하셨다.
주 주어가 생략되어 있다. 앞 좌표의 世尊으로 읽었고, 0282c25.1의 발화 「我今晨朝…」가 이를 받쳐 높임 「-시-」를 달았다. 精舍는 정착어 「정사」로 두고 뜻을 적는다: 정진하는 이가 머무는 집(사전 精舍 ⑥ 丁福保 1922 — 가장 가벼운 근거). 舉衣鉢은 「옷과 발우를 거두어 두고」 — 舉는 사전 ① 앞 精舍 42, 뒤 衣鉢 64. 入室 사전 ① 21회·14경, 뒤 坐禪 14. 坐禪은 정착 술어 「좌선」.
晡時從禪覺，入僧中，敷坐具，於大眾前坐，告諸比丘：「我今晨朝著衣持鉢，入波羅㮈城乞食，見有比丘！以不住心、惑亂心，諸根放散，亦持衣鉢入城乞食，彼遙見我，即自斂攝竟，為是誰？」
늦은 오후에 선에서 깨어나 승가 가운데로 들어가 좌구를 펴고 대중 앞에 앉아 비구들에게 이르셨다: 「나는 오늘 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고 바라내성에 들어가 걸식하였는데, 비구가 있는 것을 보았다! 머물지 않는 마음, 미혹되고 어지러운 마음으로 감관들이 풀어져 흩어진 채 그도 또한 옷과 발우를 들고 성에 들어가 걸식하였는데, 그가 멀리서 나를 보고 곧 자신을 거두어 단속하기를 마쳤다. 이는 누구인가?」
주 (1) 晡時 — 3분할표 의역. 음의 慧琳 0387b15 〔大寶積經〕 「申時」, 0534b09 「日行至申為晡時」에 따라 「늦은 오후」로 옮겼다. 전거는 팔리 후보 Sāyaṇhasamayaṃ을 싣는다(팔리형은 비고에만). (2) 從禪覺 — 禪의 확정역이 없어 「선」으로 두었다(사전 禪 ① 앞 時從 41). 僧中은 「승가 가운데」(사전 僧 ① 197회), 坐具는 「좌구」(사전 坐具 ① 9회·9경; 丁福保 ⑥은 尼師檀). (3) 見有比丘의 有는 존재를 서술하는 자리라 「있는 것을 보았다」로 살렸다. (4) 亦持衣鉢 — 亦는 세존 자신이 같은 차림으로 걸식한 것과 나란히 세운 뜻이 실려 「또한」을 썼다. (5) 即自斂攝竟 — 自는 대조(自↔他)가 없는 단순 재귀라 「스스로」 대신 「자신을」로 흡수했다. 竟=마침. 即=곧. (6) 為是誰 — 為는 피동(為…所) 구문이 아니라 「이는 누구인가」로 읽었다. 竟에서 끊고 為是誰를 의문으로 읽는 자리라 구두가 둘로 갈릴 수 있다. 붓다의 발화이므로 평서로 통일했다. (7) 諸根放散의 諸根은 「감관들」(확정역 부재, 0282c20.1 참조).
時，彼比丘從座起，整衣服，到於佛前，偏袒右肩，合掌白佛：「世尊！我於晨朝入城乞食，其心惑亂，不攝諸根行，遙見世尊，即自斂心，攝持諸根。」
그때 그 비구가 자리에서 일어나 옷을 가지런히 하고 부처님 앞에 이르러 오른쪽 어깨를 드러내고 합장하여 부처님께 아뢰었다: 「세존이시여, 저는 이른 아침에 성에 들어가 걸식하였는데, 그 마음이 미혹되고 어지러워 감관들을 거두지 않은 채 걸어가다가, 멀리서 세존을 뵙고 곧 마음을 거두어 감관들을 거두어 지녔습니다.」
주 한 좌표 안에서 佛(到於佛前·白佛)과 世尊이 같은 분을 가리킨다. 확정역 부처님/세존으로 각각 고정했다. 偏袒右肩은 음독하지 않고 뜻으로 옮겼다 — 음의 慧琳 0368b12 〔金剛般若波羅蜜經〕 「以右髆去衣露肉」, 사전 偏袒右肩 ① 20회·18경. 合掌白佛 사전 白佛 ① 881회. 整衣服 사전 整衣 ① 54회. 於는 조사로 흡수(於晨朝=「이른 아침에」). 即自斂心 — 自는 단순 재귀라 흡수했다(0282c25.1과 같다). 비구가 세존께 하는 말이라 존댓말(-습니다)로 통일했다.
佛告比丘：「善哉！善哉！汝見我已，能自斂心，攝持諸根。
부처님께서 비구에게 이르셨다: 「훌륭하구나! 훌륭하구나! 그대는 나를 보고 나서 마음을 거두고 감관들을 거두어 지닐 수 있었다.
주 佛(부처님)과 世尊의 혼용은 0.3에 신고했다. 善哉는 감탄을 어미로 지는 칭찬이라 「훌륭하구나」로 옮겼다(사전 善哉 ① 289회·130경, 발화 첫머리 146/289). 能은 「-ㄹ 수 있었다」에 흡수했다. 自斂心의 自는 단순 재귀라 흡수했다. 붓다의 발화이므로 평서. 인용은 다음 좌표에서 닫힌다.
比丘！是法應當如是。
비구여, 이 법은 이와 같아야 한다.
주 應當은 같은 당위를 겹쳐 쓴 것이라 어미 「-아야 한다」 하나로 옮겼다. 如是=「이와 같이」. 是法의 法은 「법」 그대로 두었다.
若見比丘，亦應自攝持。
만약 비구를 보면 또한 자신을 거두어 지녀야 한다.
주 若=연결어미 「-면」. 亦는 앞 좌표의 사례(비구가 부처님을 보고 거둠)에 이어 비구를 볼 때에도 같다는 뜻이 실려 「또한」을 썼다. 自攝持의 自는 대조가 없는 재귀라 「자신을」로 흡수했다(사전 自攝 ① 7회·6경).
若復見比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦當如是攝持諸根，當得長夜以義饒益，安隱快樂。」
만약 다시 비구니, 우바새, 우바이를 보면 또한 이와 같이 감관들을 거두어 지녀야 하니, 오랜 밤 동안 이로움으로써 넉넉한 이익과 안온함과 즐거움을 얻을 것이다.」
주 (1) 優婆塞·優婆夷는 음역이라 한자 독음(우바새·우바이)으로 적었다. 전거는 팔리 후보 Upāsaka·Upāsika를 싣는다(범어 후보 없음). 음의 慧琳 0464a06·0464b06 〔大般涅槃經音義〕 「此云近事男/近事女」. 比丘尼 — 전거 근대 Bhikṣuṇī, 음의 慧琳 0482c07 〔音妙法蓮花經〕 「苾芻尼」(팔리 후보 없음). (2) 若復의 復은 앞 좌표의 비구 사례에 이어 거듭된 경우를 세워 「다시」를 살렸다. (3) 亦當의 當은 당위(「지녀야 하니」), 當得의 當은 미래(「얻을 것이다」)로 갈라 읽었다. 得은 획득 「얻다」다. (4) 長夜=「오랜 밤」(사전 長夜 ① 205회·98경). 以義饒益의 義는 이로움/뜻 사이에서 갈릴 수 있어 「이로움」으로 옮기고 [불확실:다의어_판별]을 남긴다(사전 義 ① 뒤 饒益 77). 饒益 사전 ① 176회. 安隱快樂은 「안온함과 즐거움」.
爾時，眾中復有異比丘說偈歎曰：
그때 대중 가운데 다시 다른 비구가 게송을 설하여 찬탄하며 말하였다:
주 復有異比丘 — 復은 「다시」, 有는 새 인물을 세우는 존재문이라 주어로 흡수했다(0282c20.1과 같다). 說偈歎曰은 「게송을 설하여 찬탄하며 말하였다」. 偈 사전 ① 1037회.
「以其心迷亂，不專繫念住，
「그 마음이 미혹되고 어지러워 오롯이 생각을 매어 머물지 않은 채,
주 게송 화자는 앞 비구를 三人稱(其)으로 가리킨다. 청자가 명시되지 않아 문말은 평서(-다)로 통일했다. 以其心迷亂의 以는 이유라 「-어」로 흡수했다. 不專繫念住는 「專繫念」에 不이 걸리고 住가 이어지는지, 「專 繫念住」인지 끊기가 둘로 갈릴 수 있어 [불확실:구두·분절]을 남긴다. 繫念 — 사전 ① 94회·49경. 음의 慧琳 0358c22 〔摩訶般若波羅蜜經〕 「係, 結束也, 亦連綴不絕也」.
晨朝持衣鉢，入城邑乞食。
이른 아침에 옷과 발우를 들고 성읍에 들어가 걸식하였다.
주 城邑=「성읍」. 持衣鉢 — 사전 衣鉢 ① 98회·66경. 앞 산문의 著衣持鉢과 달리 「입고」가 없다.
中路見大師，威德容儀備，
길 가운데서 큰 스승을 뵈니 위덕과 용모와 거동이 갖추어져 있어
주 大師는 앞 산문의 佛·世尊과 같은 분을 가리키는 것으로 읽었다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 威德 사전 ① 7회·5경, 容儀는 용모와 거동(儀)으로 풀었다. 備=갖추어짐.
欣悅生慚愧，即攝持諸根。」
기뻐하며 참괴를 일으키고 곧 감관들을 거두어 지녔다.」
주 慚愧는 한국 불교계에서 쓰는 「참괴」로 두었다. 확정역이 없어 [불확실:확정역_부재]를 남긴다(사전 慚愧 ① 38회·28경). 음의는 사전 慚愧 ⑤ 칸의 慧琳 0346a18〔大般若波羅蜜多經〕이 두 글자를 서로 풀이할 뿐 음만 푼다. 欣悅生慚愧는 「기뻐하며 참괴를 일으키고」로 읽었다. 即=곧. 諸根=감관들.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛(부처님)과 世尊의 혼용은 0.3에 신고했다. 所說의 所는 「~하는 바」가 아니라 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 諸比丘의 諸는 「들」에 흡수했다. 歡喜奉行 — 사전 歡喜 ① 뒤 奉行 829/1340, 奉行 ① 863회·820경은 경 말미 정형구다. 佛說此經已는 사전 佛說 ① 뒤 此經 813/903.