（一〇七六）
(1076)
주 팔리·산스크리트 원문이 투입되지 않아 증언과 대조하지 않았다(그래서 두 항 모두 미대응). 이 좌표는 경 번호(大正 1076)만 싣는다. 대응 좌표 ud8.10은 저본 교감주 「Udāna. VIII. 10.」에서 가져온 것이고 팔리 쪽에서 확인한 것이 아니다. 교감주 「[No. 100(15)]」는 CBETA의 cf. 주기이며, 가리키는 문헌은 투입물에서 확인하지 못했다. 교감주는 편자 주기이므로 본문에 들이지 않았다.
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 증언 미투입. 개경 정형구(이 아함 전권 1332경, 이 경 1회). `如`는 「이와 같이」로 서고 `我`의 화자는 한문에 밝혀져 있지 않아 이름을 보태지 않았다.
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一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 증언 미투입. `佛`=부처님은 [구속]. `王舍城`: 3분할 표는 `王舍`을 의역으로 분류했으나 §⑤가 왕사성을 정착어 예로 들므로 정착형 「왕사성」을 쓴다. 정착어이므로 뜻을 적는다 — 王舍=「왕이 머무는 집」(팔리 Rājagaha, 전거 대장 `王舍城迦蘭陀竹園` ↔ `Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa`). `迦蘭陀`는 음역(3분할 표 음역, 팔리 Kalandaka)이라 독음 「가란타」로 적었고, 전거 대장에 범어 후보는 없어 음역계통은 신고하지 않는다. 음의 迦蘭陀(慧琳 0601c04 〔出生菩提心經〕)는 이 이름을 새 이름으로 풀고 대숲에 깃든 새를 말한다. `竹園`은 이름이 아닌 한자 뜻이 서는 의역이라 「대나무 동산」으로 옮겼다(음독 「죽원」은 §②가 금지한 방식). 정착형 「죽원」·「죽림정사」는 쓰지 않았다. `住`는 「머무셨다」.
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爾時，尊者陀驃摩羅子詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！我願於佛前取般涅槃。」
그때 존자 타표마라자가 부처님의 처소에 나아가 부처님의 발에 머리를 조아려 절하고, 물러나 한쪽에 머물러 부처님께 사뢰어 말하였다. 「세존이시여! 저는 부처님 앞에서 반열반을 취하기를 원합니다.」
주 증언 미투입. 한역이 같은 분(佛)을 한 문장 안에서 `佛`(서술·`佛所`·`佛足`·`佛前`)과 `世尊`(호격)으로 다르게 쓴다. 확정역이 둘 다 있어(`佛`=부처님, `世尊`=세존) 각각 그대로 옮기고 통일하지 않았다. `陀驃摩羅子`는 3분할 표가 「보류」로 둔 이름으로, 전거 대장과 저본 대역주(cb:tt)에 팔리 Dabba Mallaputta가 있다. `陀驃`+`摩羅`는 소리를 옮긴 것으로 보아 독음으로 적었고 `子`(putta, 아들)는 뜻으로 서는 글자이므로, 소리와 뜻이 섞인 이름이다. 그래서 「타표마라자」로 쓰되 「타표 마라의 아들」로 읽을 수도 있음을 신고한다. `尊者`=존자는 정착어. `詣佛所`의 `所`는 「하는 바」가 아니라 명사 「처소」다. `稽首`는 음의(慧琳 0600c02)에서 머리가 땅에 닿는 절이라 「머리를 조아려 절하고」. `退住一面`은 사전(一面 ①)에서 `退坐一面` 359회, `退住一面` 67회로 갈리는 변이형이며 이 경은 `住`라서 앉았다고 옮기지 않았다. `白`은 「사뢰어」. 화자가 윗사람(부처님)에게 말하므로 존댓말로 통일했다. `般涅槃`: 3분할 표는 의역으로 분류했으나 저본의 `般`은 소리를 옮긴 글자(전거 대장 팔리 Parinibbuta·Parinibbānam·Parinibbāyī, ⚠다른 부(EA)의 대역)라 정착형 「반열반」으로 쓴다. `取`는 「취하다」로 두고 「들다」로 풀지 않았다.
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世尊默然。
세존께서 말없이 계셨다.
주 증언 미투입. 앞뒤 좌표가 `佛`을 쓰는 자리에서 이 좌표는 `世尊`을 쓴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역 「세존」을 그대로 쓰고 통일하지 않았다. `默然`은 음의(慧琳 0428c16 〔寶星陀羅尼經〕)에서 `默`이 「말하지 않음」이라 「말없이」. 다음 좌표의 `三啟`(세 번 아룀)에 견주어 이 좌표는 침묵을 한 번만 적는다. 생략표지가 없으므로 접힌 것인지 알 수 없어 펴지 않았다.
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如是三啟，佛告陀驃摩羅子：「此有為諸行，法應如是！」
이와 같이 세 번 아뢰자 부처님께서 타표마라자에게 이르셨다. 「이 유위의 모든 행은 법이 이와 같아야 한다!」
주 증언 미투입. `三啟`의 주어는 한문에 없다. 앞 좌표의 요청자(타표마라자)로 읽었으나 주어를 보태 적지는 않았다. `佛告`은 앞 좌표의 `世尊`과 한자가 흔들린다(한자 흔들림). 부처님의 발화이므로 청자와 상관없이 평서. `有為`=유위, `諸行`=모든 행(사전 諸行 ①). `法應如是`는 끊는 법이 둘이다. 하나는 「此有為諸行 | 法應如是」(법이 주어, 사전 法應 ③ sa1073/0283a05.1 `是法應當如是`가 같은 꼴), 다른 하나는 「此有為諸行法 | 應如是」(모든 행의 법이 주어)다. 앞의 것으로 옮기고 뒤의 것을 신고한다. `應`은 당위 어미 「-아야 한다」가 졌다.
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爾時，尊者陀驃摩羅子即於佛前，入於三昧，如其正受，向於東方，昇虛空行，現四威儀，行、住、坐、臥，入火三昧，身下出火，舉身洞然，光焰四布，青、黃、赤、白、頗梨紅色。
그때 존자 타표마라자는 곧 부처님 앞에서 삼매에 들어, 그 바른 받아들임대로 동쪽을 향하여 허공으로 올라 가며, 네 가지 위의를 나타내어 가고, 머물고, 앉고, 눕고, 불 삼매에 들어 몸 아래에서 불이 나오고, 온몸이 속속들이 타오르고, 빛과 불꽃이 사방에 퍼지니 푸르고, 누르고, 붉고, 희고, 파리 홍색이었다.
주 증언 미투입. `三昧`=삼매는 정착어(3분할 표 혼합, 전거 대장 팔리 Samādhi). 음의(慧琳 0358c10)에서 「삼마지·등지」로 풀리나 정착형을 그대로 썼다. `正受`는 사전 正受 ①(잡아함 249회, 이 경 0280b29.1)에서 다른 역자의 용례가 적어(④ 별역잡아함 2, 중아함 0) 정착 여부가 서지 않아, 정착형 「정수」를 쓰지 않고 뜻으로 「바른 받아들임」이라 옮겼고 `如其正受`는 「그 바른 받아들임대로」다. 丁福保(⑥)는 후대 풀이라 가볍게 보았다. `昇虛空行`은 「昇虛空 | 行」인지 「昇 | 虛空行」인지 끊는 법이 둘이어서 「허공으로 올라 가며」로 중립으로 두었다. `四威儀`=네 가지 위의, `行、住、坐、臥`는 「가고, 머물고, 앉고, 눕고」(`住`는 위에서처럼 「머물다」로 통일). `洞然`: 음의(慧琳 0448c26 〔新譯華嚴經音義〕)에서 `洞`은 「통하여 꿰뚫음」이고 「火然之狀」으로 풀려서 「속속들이 타오르고」. `頗梨`는 소리를 옮긴 글자라 「파리」로 적었다. 음의(慧琳 0463c08)는 「水玉·水精」, 전거 대장은 당대 범어 sphaṭika(팔리 후보 없음)다. `頗梨紅色`을 「頗梨 | 紅色」로 끊어 두 색으로 읽을 수도 있어 신고한다. `於`와 `如`는 조사·어미가 졌고, `即`은 「곧」.
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身下出火，還燒其身，身上出水，以灑其身，或身上出火，下燒其身，身下出水，上灑其身。
몸 아래에서 불이 나와 도리어 그 몸을 태우고, 몸 위에서 물이 나와 그 몸에 뿌리고, 혹은 몸 위에서 불이 나와 아래로 그 몸을 태우고, 몸 아래에서 물이 나와 위로 그 몸에 뿌렸다.
주 증언 미투입. `以灑其身`의 `以`는 수단 조사가 되어야 하나 목적어(물)가 앞 구에 이미 있어 따로 적지 않았다. `灑`는 「뿌리다」. `還`은 「도리어」.
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周向十方，種種現化已，即於空中，內身出火，還自焚其身，取無餘涅槃，消盡寂滅，令無遺塵。
시방을 두루 향하여 갖가지 변화를 나타내고 나서, 곧 허공 가운데에서 몸 안에서 불이 나와 도리어 그 몸을 불사르고, 무여열반을 취하여 스러져 다하고 고요히 사라져 남은 티끌이 없게 하였다.
주 증언 미투입. `十方`=시방. `現化`의 `化`는 변화를 나타냄이다(사전 化 ①). `自焚其身`의 `自`는 `他`와의 대조가 없는 단순 재귀(그 몸 = 자기 몸)라 「스스로」를 세우지 않고 흡수했다. `無餘涅槃`: 3분할 표는 혼합으로 분류했고(無餘는 뜻, 涅槃은 소리), 정착형 「무여열반」을 그대로 썼다. 전거 대장 팔리 Anupādā parinibbāna(⚠다른 부(MA)의 대역). `寂滅`은 3분할 표가 의역으로 분류했으나 정착어 「적멸」이 서므로 두 가지 후보가 있다. 표를 따라 「고요히 사라져」로 옮겼고 「적멸하여」로 옮기는 것도 가능하다. 전거 대장은 `寂滅` ↔ Upasannaka(⚠다른 부(DA)의 대역)로 이 자리와 뜻이 맞는지 확인되지 않았다. `消盡`은 「스러져 다하고」. `遺塵`의 `塵`은 물질적 티끌인지 번뇌(육진) 쪽인지 갈려 신고한다(사전 塵 ①). `令`은 「-게 하다」.
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譬如空中然燈，油炷俱盡，陀驃摩羅子空中涅槃，身心俱盡，亦復如是。
비유하면 허공 가운데에서 등불을 밝히면 기름과 심지가 함께 다하는 것과 같이, 타표마라자가 허공에서 열반하여 몸과 마음이 함께 다한 것도 또한 이와 같았다.
주 증언 미투입. `然燈`은 `燃燈`(사전 然燈 ①, 불을 붙임). `炷`는 등불의 심지. `涅槃`=열반은 정착어이고 3분할 표는 혼합. 전거 대장은 팔리 Nibbāna, 당대 범어 nirvāṇa로 두 계통이 서므로 갈림 「음역계통」으로 신고하고 판정하지 않는다(⚠다른 부(EA)의 대역). `亦復如是`의 `亦復`은 같은 사례라는 뜻의 관용 표현이라 「또한」 하나로 옮겼다. `譬如`는 「비유하면」.
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爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송을 설하여 말씀하셨다.
주 증언 미투입. 앞 좌표들의 `佛`과 달리 여기서는 `世尊`을 쓴다(한자 흔들림). 확정역 「세존」. `偈`=게송(사전 偈 ①). `即`은 「곧」.
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「譬如燒鐵丸，其焰洞熾然，
「비유하면 달군 쇠 구슬의 그 불꽃이 속속들이 활활 타오르다가,
주 증언 미투입. 게송 첫 행이다. `燒鐵丸`은 「불에 달군 쇠 구슬」. `洞熾然`의 `洞`은 앞의 `洞然`과 같이 「속속들이」, `熾然`은 활활 타오름(음의 慧琳 0516a19 `熾` = 盛).
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熱勢漸息滅，莫知其所歸。
뜨거운 기세가 점차 그쳐 사라지니 그것이 돌아간 곳을 아는 이가 없다.
주 증언 미투입. `莫知`: 앵커는 금지(「-지 말라」)로 표시했으나, 이 자리는 「아는 이가 없다」로 읽는 것이 문맥에 맞아(어디로 갔는지 아무도 모른다는 서술) 그렇게 옮겼다. 금지로 읽을 수도 있어 신고한다. `其所歸`는 관형절로 풀어 「그것이 돌아간 곳」. `其`는 앞 구의 뜨거운 기세(불꽃)를 받는다.
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如是等解脫，度煩惱淤泥，
이와 같은 이들은 해탈하여 번뇌의 진창을 건너,
주 증언 미투입. `如是等解脫`: 「이와 같은 이들이 | 해탈하여」로 끊었으나 `等`을 「평등히」로 읽어 「이와 같이 평등하게 해탈하여」로도 읽을 수 있다(사전 等 ⑥). `解脫`=해탈. `度`는 「건너다」, `煩惱`=번뇌, `淤泥`는 음의(慧琳 0350b07)에서 「물 속의 푸른 진흙」이라 「진창」으로 옮겼다.
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諸流永已斷，莫知其所之。
모든 흐름을 영원히 끊었으니 그 가는 곳을 아는 이가 없다.
주 증언 미투입. `莫知`는 앞의 둘째 행과 같은 꼴이라 같은 방식(「아는 이가 없다」)으로 옮기고 같은 신고를 단다. `其所之`의 `之`는 「가다」. 저본 이문: `之`를 【聖】은 `趣`로 적는다. 판본 교감주이며 본문은 大正본 `之`를 따랐다. `諸流`는 「모든 흐름」, `永已斷`의 `已`는 완료로 흡수했다.
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逮得不動跡，入無餘涅槃。」
움직이지 않는 자취를 얻기에 이르러 무여열반에 든다.」
주 증언 미투입. `逮得`은 한 덩어리 낱말로 「얻기에 이르러」. 음의(慧琳 0327c07·0332c02)에서 `逮`는 「미침」이다. 사전 逮得 ①은 앞 羅門 72·뒤 般涅 73으로 `逮得般涅槃` 꼴을 보이며, 이 자리의 뜻 선택(「이르러 얻다」)은 근거가 서지 않아 신고한다. `不動跡`은 「움직이지 않는 자취」. `無餘涅槃`은 앞과 같이 「무여열반」.
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佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자 모든 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 증언 미투입. 앞 좌표의 `世尊`과 한자가 흔들린다(한자 흔들림). `佛`=부처님, `比丘`=비구는 [구속]. `所說`의 `所`는 관형절로 풀어 「설하신 것」. `諸`는 실제 복수라 「모든」. `歡喜奉行`은 말미 정형구(이 아함 전권 `歡喜`·`奉行` 829회 이어 나타남, 사전 奉行 ①)이며 「기뻐하며 받들어 행하였다」.
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