（一〇七四）
（1074）
주 제목 좌표. 한문은 경 번호 「（一〇七四）」뿐이어서 아라비아 숫자로 옮겼다. 교감주(orig)에 「Vinaya, Mv. 1. 22. [No. 100(13)]」이 달려 있다 — 율장 대품 1.22와 다른 한역 No. 100(13)을 가리키는 편자 표지로 보이나 열어 확인하지는 않았다. 대응 좌표 `PN:vin.mv1.22`는 이 교감주에서 따온 범위 표시일 뿐 좌표 단위 대응이 아니다. 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응 꼴은 미대응(미판정)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:vin.mv1.22
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 如是我聞은 개경 정형구다(이 아함 전권 1332경, 이 경 1회 — 정형구·생략표지 표). 如는 비유·가정이 아닌 「이와 같이」의 문법 자리라 부사를 따로 세우지 않았다. 사전 如是我聞 ① 발화 첫머리 0/1333. 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응 꼴은 미대응(미판정)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:vin.mv1.22
一時，佛在摩竭提國人間遊行。
한때 부처님께서 마갈제국 사람들 사이를 두루 다니고 계셨다.
주 摩竭提=마갈제: 소리를 옮긴 음역(3분할 음역)이라 한자 독음으로 적고 팔리형으로 바꾸지 않았다. 전거표는 팔리 Māgadhakā/Māgadha, 근대(大正 편자 비정) Magadha를 싣는다 — 두 계통이 갈리는 자리로 신고하며 판정하지 않는다. 음의 慧琳 0431a08·0434b01은 摩伽陀·摩揭陀 등 이명을 든다. 佛=부처님[구속]. 一時=한때. 人間遊行=사람들 사이를 두루 다님(사전 人間 ① 뒤 遊行 82/134, 앞 提國 9 — 앞 칸의 「提國」은 摩竭提國의 끝 두 글자 덩어리다; 丁福保 「住於人界」는 후대라 가볍게만 봄). 在…遊行은 진행으로 「다니고 계셨다」. 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응 꼴은 미대응(미판정)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:vin.mv1.22
與千比丘俱，皆是古昔縈髮出家，皆得阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，捨諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智，善解脫，到善建立支提杖林中住。
천 비구와 함께하였는데, 모두 옛적에 머리를 휘감아 묶고 출가한 이들로서 모두 아라한을 얻고, 모든 번뇌가 이미 다하고, 할 일을 이미 하고, 모든 무거운 짐을 버리고, 자기 이익을 얻고, 모든 존재의 결박을 다하고, 바른 지혜로 잘 해탈하여, 잘 세워진 지제 지팡이 숲 가운데 이르러 머물렀다.
주 支提=지제: 음역(3분할 음역). 전거표 팔리 Cetī / 근대 Caitya로 갈린다(판정하지 않음). 음의 慧琳 0368b20 「梵語也…正梵音際多或曰制多 此云聚相」 인용. 善建立·杖林은 뜻으로 옮겼다(교감주 pi: Supatiṭṭha · Cetiya · Laṭṭhivana). 善建立+支提+杖林을 한문 순서대로 늘어놓았다 — 善建立이 지제의 이름이고 杖林이 숲 이름인 구조로 읽히나 저본만으로 못 가른다[구두·분절]. 이문: 支【大】/枝【聖】, 본문은 저본 支. 縈髮=머리를 휘감아 묶음(교감주 pi: Jatila). 出家=출가(한국 정착어; 3분할 표는 의역 표지). 阿羅漢=아라한: 음역, 전거표 팔리 Arahatta·Arahaṁ / 근대 Arhat(Arhan)로 갈린다(판정하지 않음). 음의 慧琳 0441b10 인용(應供·殺賊·不生·遠惡). 諸漏已盡=모든 번뇌가 이미 다하고: 漏는 정형구 행에 한자 낱말 확정역이 없어 문맥역 「번뇌」[술어·낱말_선택]. 所作已作=할 일을 이미 하고(所는 관형절로 풂; 사전 所作 ① 뒤 已作 156/242). 重擔(음의 慧琳 0313c21)·己利·有結은 뜻으로: 짐·자기 이익·존재의 결박. 逮得은 사전 ① 뒤 己利 16/115, 음의 慧琳 0327c07 逮=及이나 「얻고」로 옮김. 正智는 동사 없이 서 있어 뒤 善解脫과 이어 「바른 지혜로 잘 해탈하여」로 읽었다(사전 正智 ① 앞 有結 21 · 뒤 心善 15의 정형 위치). 與千比丘俱=천 비구와 함께함. 皆得의 得은 획득. 諸는 「모든」. 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응 꼴은 미대응(미판정)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:vin.mv1.22
摩竭提王瓶沙聞世尊摩竭提國人間遊行，至善建立支提杖林中住，與諸小王群臣羽從，車萬二千、乘馬萬八千、步逐眾無數，摩竭提婆羅門長者悉皆從。
마갈제왕 병사는 세존께서 마갈제국 사람들 사이를 두루 다니시다가 잘 세워진 지제 지팡이 숲 가운데 이르러 머무신다고 듣고, 여러 작은 왕과 신하 무리와 함께 날개처럼 따르는데, 수레 일만 이천, 타는 말 일만 팔천, 걸어서 뒤따르는 무리는 헤아릴 수 없었고, 마갈제의 바라문과 장자도 모두 다 따랐다.
주 瓶沙=병사: 음역(전거표 음역판정 外國音, 팔리 Bimbisāra). 3분할 표가 의역으로 분류했으나 저본과 어긋나 음역으로 바로잡았다. 世尊[구속]=세존, 婆羅門[구속]=바라문, 長者[구속]=장자. 羽從의 羽는 이문 翼【元】【明】【聖】이 있다 — 본문은 저본 羽(날개처럼 따름), 「날개처럼 따르는」은 낱말 선택이 서지 않아 문자 그대로 옮긴 것[술어·낱말_선택]. 乘馬=타는 말, 步逐眾=걸어서 뒤따르는 무리, 無數=헤아릴 수 없음. 摩竭提婆羅門長者는 두 무리(바라문과 장자)로 읽었으나 한 무리로 읽을 여지도 있다[구두·분절]. 小王(사전 小王 ① 앞 間大 2)=작은 왕, 群臣=신하 무리, 悉皆從=모두 다 따름. 者(長者 안)는 명사 파생이다. 摩竭提 음역 설명은 0.3 참조. 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응 꼴은 미대응(미판정)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:vin.mv1.22
王出王舍城，詣世尊所，恭敬供養。
왕이 왕사성을 나와 세존의 처소로 나아가 공경하고 공양하였다.
주 王舍城=왕사성: 정착어(3분할 표는 王舍를 의역으로 분류했으나 한국 정착형이 있어 정착형을 따랐다). 이름의 뜻은 「왕의 집(왕이 머무는 곳)이 있는 성」 — 王+舍+城(전거표 팔리 Rajagaha/Rājagaha, ⚠다른 부(MA)의 대역이라 참고만). 詣世尊所=세존의 처소로 나아감: 음의 慧琳 0574a11 「詣到也…至也」, 所는 「곳」. 恭敬供養=공경하고 공양함(사전 恭敬 ① 뒤 供養 21/171; 음의 慧琳 0575a14). 世尊[구속]=세존. 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응 꼴은 미대응(미판정)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:vin.mv1.22
到於道口，下車步進，及於內門，除去五飾，脫冠却蓋，除扇去劍刀，脫革屣，到於佛前，整衣服，偏露右肩，為佛作禮，右遶三匝，自稱姓名，白佛言：「世尊！我是摩竭提王瓶沙。」
길 어귀에 이르러 수레에서 내려 걸어 나아가 안쪽 문에 이르러, 다섯 가지 장식을 벗어 버리고, 관을 벗고 일산을 물리고, 부채를 덜고 검·칼을 치우고, 가죽신을 벗고, 부처님 앞에 이르러, 의복을 가지런히 하고, 오른쪽 어깨를 치우쳐 드러내고, 부처님께 예를 올리고, 오른쪽으로 세 바퀴 돌고, 성과 이름을 일컬어 부처님께 아뢰어 말하였다: 「세존이시여! 저는 마갈제왕 병사입니다.」
주 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다 — 佛前·為佛·白佛言에서는 佛, 호격은 世尊. 확정역에 따라 각각 부처님/세존으로 고정했다. 五飾=다섯 가지 장식: 이 좌표에 冠·蓋·扇·劍刀·革屣가 나열된다. 蓋는 관·부채·검과 함께 놓인 일산이며 정형구 행의 蓋(장애)가 아니다. 劍刀는 五飾의 수를 채우려면 한 항으로 읽히나 글자대로 「검·칼」로 이었다; 이문 刀【大】/方【宋】【元】【明】, 본문은 저본 刀. 革屣=가죽신(음의 慧琳 0377a24 「西婆羅門皮鞋」). 下車步進(음의 慧琳 0455b02 步=徐行), 除去(0466a09), 整衣(0688c18 整=正·齊). 偏露右肩=오른쪽 어깨를 치우쳐 드러냄. 右遶三匝=오른쪽으로 세 바퀴 돎(사전 三匝). 自稱의 自는 他와 대조가 없어 흡수했다. 為佛作禮의 為는 위하여/피동이 아닌 대상 표지로 풀어 「께」로 옮김. 我是…는 청자가 부처님이므로 존댓말(⑦). 瓶沙는 앞 좌표 참조. 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응 꼴은 미대응(미판정)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:vin.mv1.22
佛告瓶沙：「如是，大王！汝是瓶沙，可就此坐，隨其所安。」
부처님께서 병사에게 말씀하셨다: 「그러하다, 대왕이여! 그대는 병사이니, 여기에 나아가 앉아도 좋다. 그대가 편안한 대로 따르라.」
주 如是는 앞말을 받는 긍정 응답 「그러하다」(사전 如是 ① 발화 첫머리 293/3138). 可=허락 「~해도 좋다」. 隨其所安=그대가 편안한 대로 따르라(所는 관형절로 풀고 其는 그대로 읽음). 붓다의 발화는 평서(⑦). 告=말씀하셨다. 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응 꼴은 미대응(미판정)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:vin.mv1.22
時，瓶沙王重禮佛足，退坐一面。
그때 병사왕이 거듭 부처님 발에 예를 올리고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 重禮=거듭 예를 올림(重=다시). 退坐一面=물러나 한쪽에 앉음(사전 一面 ① 앞 退坐 359/499). 瓶沙王=병사왕: 음의 慧琳 0699a17 〔四分律〕 「此言訛也 正言頻婆娑羅…摩伽陀國王」 인용(판정하지 않음). 佛足=부처님 발. 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응 꼴은 미대응(미판정)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:vin.mv1.22
諸王大臣、婆羅門居士悉禮佛足，次第而坐。
여러 왕과 대신, 바라문과 거사가 모두 부처님 발에 예를 올리고 차례대로 앉았다.
주 居士=거사[구속]. 번안 신고: 전거표 Vessa(음역판정 此間語=한어) — 한역자가 인도의 한 계급 자리를 중국 사회 개념 「거사」로 갈아 끼운 것으로 전해진다. 다만 이 경은 같은 무리를 앞뒤에서 婆羅門長者(0279a16.1·0279a28.2)로도 적어, 이 居士가 사성 자리(vessa)인지 장자(gahapati)인지 저본만으로 가를 수 없다 — 확정 문자열 「거사」를 유지했다. 王·大臣·婆羅門·居士의 신분 나열로 읽었다. 諸王大臣의 諸=여러, 悉=모두, 次第而坐의 而는 흡수. 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응 꼴은 미대응(미판정)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:vin.mv1.22
時，欝鞞羅迦葉亦在座中。
그때 울비라가섭도 자리 가운데 있었다.
주 欝鞞羅迦葉 5자(3분할 표 「보류」): 欝鞞羅=소리를 옮긴 음역으로 판별해 한자 독음 「울비라」, 迦葉=정착형 「가섭」. 전거표 「Uruvelā Kassapa」(한자 5자·팔리 7음절). 迦葉의 뜻: 가문(성)의 이름 — 음의 慧琳 0441a01 「迦攝波 此曰飲光 一家之姓氏」, 0370b20 「天竺國之大姓」, 0480c17 「姓龜氏」 인용(판정하지 않음). 한 경 안에서 「울비라가섭」으로 통일한다. 亦=도(뜻이 실리지 않아 조사로 흡수). 在座中은 존재 서술이라 「있었다」를 세웠다. 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응 꼴은 미대응(미판정)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:vin.mv1.22
時，摩竭提婆羅門長者作是念：「為大沙門從欝鞞羅迦葉所修梵行耶？
그때 마갈제의 바라문과 장자가 이런 생각을 하였다: 「대사문이 울비라가섭에게서 청정한 행을 닦는 것인가?
주 為…耶, 為…耶(다음 좌표)는 선택의문 「~인가, ~인가」로 읽었고 為를 위하여/피동으로 풀지 않았다. 從…所=에게서. 沙門=사문(정착): 전거표 팔리 Samaṇa / 근대 Śramaṇa로 갈린다(판정하지 않음); 음의 慧琳 0420a16·0477b19 인용. 大沙門=대사문(사전 大沙門 ① 이 경에만; 丁福保 「佛之尊號」는 후대라 가볍게). 梵行: 3분할 의역에 따라 뜻으로 「청정한 행」(음의 慧琳 0698c19 「梵言梵摩 此云清淨」); 정형구 행에는 낱말 확정역이 없어 [술어·낱말_선택]. 婆羅門長者는 바라문과 장자 두 무리로 읽었다[구두·분절]. 作是念=이런 생각을 하였다. 欝鞞羅迦葉 표기는 앞 좌표와 같다. 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응 꼴은 미대응(미판정)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:vin.mv1.22
為欝鞞羅迦葉於大沙門所修梵行耶？」
울비라가섭이 대사문에게서 청정한 행을 닦는 것인가?」
주 앞 좌표와 한 쌍의 선택의문으로, 주객이 뒤바뀐 질문이다(대사문→가섭 / 가섭→대사문). 於…所=에게서. 梵行 처리는 앞 좌표와 같다. 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응 꼴은 미대응(미판정)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:vin.mv1.22
爾時，世尊知摩竭提婆羅門長者心之所念，即說偈而問言：
그때 세존께서 마갈제의 바라문과 장자의 마음이 생각한 것을 아시고, 곧 게송을 설하여 물어 말씀하셨다:
주 心之所念=마음이 생각한 것(所를 「바」가 아닌 관형절로). 即說偈而問言=곧 게송을 설하여 물어 말씀하심(而는 흡수). 偈=게송(음의 慧琳 0483c01 伽陀=頌). 知는 존칭으로 「아시고」. 世尊[구속]. 爾時와 時는 모두 「그때」로 옮겼다. 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응 꼴은 미대응(미판정)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:vin.mv1.22
「欝鞞羅迦葉，於此見何利，
「울비라가섭이여, 여기에서 무슨 이익을 보고서
주 호격 迦葉. 見은 정형구 행(dassana)에 한자 낱말 확정역이 없어 문맥역 「보다」[술어·낱말_선택]. 於此見何利=여기에서 무슨 이익을 봄(사전 利 ①). 붓다의 발화는 평서(⑦)이며 이 질문은 다음 두 좌표로 이어진다. 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응 꼴은 미대응(미판정)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:vin.mv1.22
棄汝先所奉，事火等眾事。
그대가 먼저 받들던, 불 섬김 등 여러 일을 버렸는가?
주 棄汝先所奉=그대가 먼저 받들던(所는 관형절로). 事火=불 섬김(사전 事火 ① 이 경 0279b05.1·0279b06.1; 丁福保 「三迦葉原為此種之外道」는 후대라 가볍게). 等眾事=등 여러 일. 앞 좌표의 의문이 여기서 끝난다. 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응 꼴은 미대응(미판정)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:vin.mv1.22
今可說其義，捨事火之由。」
이제 그 뜻을 말해도 좋다, 불 섬김을 버린 까닭을.」
주 可說=말해도 좋다(허락, 0279a25.1의 可와 같다). 義=뜻. 이문 由【大】/田【聖】 — 본문은 저본 由(까닭). 捨와 앞 좌표의 棄는 모두 「버리다」로 옮겼다(한자가 다르다). 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응 꼴은 미대응(미판정)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:vin.mv1.22
欝鞞迦葉說偈白佛：
울비가섭이 게송을 설하여 부처님께 아뢰었다:
주 울비라가섭의 이름이 여기서는 羅가 빠진 欝鞞迦葉이다 — 한역이 같은 인물에 다른 한자 표기를 쓴 것으로 보이며, 통일하지 않고 「울비가섭」으로 옮겼다. 說偈白佛=게송을 설하여 부처님께 아룀(白=아뢰다). 佛=부처님[구속]. 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응 꼴은 미대응(미판정)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:vin.mv1.22
「錢財等滋味，女色五欲果，
「돈과 재물 등, 기름진 맛, 여색, 오욕의 결과를
주 錢財=돈과 재물, 等은 錢財 뒤의 열거 표지로 읽었다(錢財等을 滋味의 관형어로 읽을 여지가 남는다). 滋味=기름진 맛(음의 慧琳 0359c24 「滋益也潤也」; 사전 滋味 ① 이 경 포함 2경). 女色=여색. 五欲果는 五欲(오욕)+果(결과·열매)로 읽었고 다음 좌표의 觀察으로 이어진다. 가섭이 부처님께 아뢰는 말이라 존댓말(맺음은 0279b10.1). 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응 꼴은 미대응(미판정)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:vin.mv1.22
觀察未來受，斯皆大垢穢，
미래에 받는 것을 관찰하니, 이것들은 모두 크게 때 묻고 더러우니,
주 受는 정형구 행에서 vedanā(느낌)로 쓰이는 한자이나 이 자리는 「(과보를) 받음」으로 읽어 「받는 것」으로 옮겼다 — 저본이 이긴다. 未來受=미래에 받음. 觀察(사전 觀察 ① 뒤 非我 19). 垢穢=때 묻고 더러움(사전 垢 ⑤: 음의 慧琳 0485a05 「污穢也 點染不淨也」). 斯=이, 皆=모두. 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응 꼴은 미대응(미판정)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:vin.mv1.22
是故悉棄捨，先諸奉火事。」
그러므로 모두 버렸습니다, 이전의 불 받드는 모든 일을.」
주 是故=그러므로(뜻이 실린 접속). 悉棄捨=모두 버림. 先諸奉火事의 奉火事는 0279b05.1의 事火와 같은 사안을 다른 한자로 적은 것이다(事火↔奉火). 이 가섭의 답은 붓다에게 하는 말이라 존댓말로 맺었다. 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응 꼴은 미대응(미판정)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:vin.mv1.22
爾時，世尊復說偈問言：
그때 세존께서 다시 게송을 설하여 물어 말씀하셨다:
주 復=다시(반복이 실린 자리). 이 도입 정형구는 0279b26.1의 「佛復說偈歎迦葉言」과 같은 틀인데 주어를 여기서는 世尊, 저기서는 佛로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 각각 세존/부처님으로 고정. 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응 꼴은 미대응(미판정)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:vin.mv1.22
「汝不著世間，錢財五色味，
「그대는 세간, 돈과 재물, 다섯 빛깔과 맛에 집착하지 않으니,
주 不著=집착하지 않음(사전 著 ①; 丁福保 「纏綿於事物而不離」는 후대·참고). 世間·錢財·五色·味 네 항으로 읽었으나 「五色味」를 「다섯 빛깔의 맛」으로 묶어 읽을 여지가 있다. 五色=다섯 빛깔(사전 五色 ①은 이 경 포함 2경에만 나오며 丁福保 「青黃赤白黑」은 후대라 참고만). 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응 꼴은 미대응(미판정)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:vin.mv1.22
復何捨天人，迦葉隨義說。」
다시 천인의 무엇을 버렸는가? 가섭이여, 뜻에 따라 말하라.」
주 復何捨天人: 天人을 捨의 목적어로 읽으면 「천인을 버렸는가」이고, 何를 목적어·天人을 한정어로 읽으면 「천인의 무엇을」이다. 저본만으로는 못 가르며 앞 좌표의 대상 열거와 호응하는 후자를 택했다. 隨義說=뜻에 따라 말하라(붓다 발화는 평서·명령형). 復=다시. 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응 꼴은 미대응(미판정)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:vin.mv1.22
迦葉復以偈答世尊言：
가섭이 다시 게송으로 세존께 답하여 말하였다:
주 이름이 欝鞞羅迦葉(0279a28.1)·欝鞞迦葉(0279b07.1)·迦葉으로 흔들린다 — 같은 인물에 다른 표기로 읽고 「가섭」으로 옮겼다. 以偈=게송으로(수단 조사로 흡수). 答世尊言=세존께 답하여 말하였다. 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응 꼴은 미대응(미판정)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:vin.mv1.22
「見道離有餘，寂滅無餘跡，
「도를 보아 남음이 있음을 떠나고, 고요히 사라져 남은 자취가 없으며,
주 見道: 見의 낱말 확정역이 없어 문맥역 「보다」, 「도를 보아」. 사전 見道 ①은 이 경 외 1용례(sa1209 「見道住正道」)뿐이며 丁福保의 三道 가운데 見道는 후대·아비달마의 눈이라 취하지 않았다. 離有餘=남음이 있음을 떠남: 有는 존재 서술이므로 「있음」을 세웠고 有餘는 3분할 의역(전거표 Upādisesa, ⚠다른 부(MA)의 대역). 寂滅=고요히 사라짐(3분할 의역; 사전 寂滅 ① 앞 遠離 10). 無餘跡=남은 자취가 없음. 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응 꼴은 미대응(미판정)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:vin.mv1.22
無所有不著，無異趣異道。
가진 것이 없어 집착하지 않고, 다른 갈래 다른 도가 없습니다.
주 無所有: 사전 無所有 ①은 뒤에 入處가 오는 경우가 많아(20/68) 「무소유처」의 약칭일 가능성이 있으나, 不著와 이어 「가진 것이 없어 집착하지 않고」로 읽었다. 趣=갈래, 道=도(사전 趣 ① 뒤 涅槃 48). 無異趣異道=다른 갈래·다른 도가 없음. 가섭의 말이라 존댓말로 맺었다. 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응 꼴은 미대응(미판정)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:vin.mv1.22
是故悉棄捨，先修奉火事，
그러므로 모두 버렸으니, 앞서 닦던 불 받드는 일을,
주 先修奉火事의 奉火事는 0279b10.1(先諸奉火事)·0279b05.1(事火)와 같은 사안이며 한자가 계속 달라진다. 修=닦다. 是故=그러므로. 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응 꼴은 미대응(미판정)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:vin.mv1.22
大會等受持，奉事於水火。
큰 모임 등을 받아 지니고, 물과 불을 받들어 섬겼으며,
주 大會等受持, 奉事於水火가 버림(棄捨)의 대상 열거인지 이전에 행한 일의 서술인지 저본만으로 가를 수 없다 — 직역은 서술문으로 두었다. 大會=큰 모임(사전 大會 ① 앞 邪盛 20; 丁福保 「大法會」는 후대·참고). 受持=받아 지님. 奉事=받들어 섬김(사전 奉事 ① 뒤 供養 19/46). 於는 조사로 흡수. 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응 꼴은 미대응(미판정)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:vin.mv1.22
愚癡沒於中，志求解脫道，
어리석음 가운데 빠져, 뜻하여 해탈의 도를 구하나,
주 愚癡=어리석음(사전 愚癡 ① 앞 瞋恚 61, 추상어로 쓰임). 沒於中=그 가운데 빠짐; 이문 沒【大】/設【聖】, 본문은 저본 沒. 志求=뜻하여 구함. 解脫道=해탈의 도(사전 解脫道 ① 이 경에만; 丁福保 「四道之第三」은 후대). 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응 꼴은 미대응(미판정)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:vin.mv1.22
盲無智慧目，向生老病死。
눈멀어 지혜의 눈이 없이, 태어나고 늙고 병들고 죽는 데로 향하며,
주 盲無智慧目=눈이 멀어 지혜의 눈이 없음. 向生老病死: 生老病死는 네 괴로움의 복합(사전 生老病死 ① 3회)이라 정형구 행의 生(jāti, 태어남)과 다른 쓰임이다 — 「태어나고 늙고 병들고 죽는 데」로 풀었다. 智慧=지혜. 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응 꼴은 미대응(미판정)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:vin.mv1.22
不見於正路，永離生死道，
바른 길을 보지 못하고, 영원히 생사의 도를 떠나,
주 不見於正路=바른 길을 보지 못함(見은 문맥역 「보다」[술어·낱말_선택]). 永離生死道: 앞 구가 부정적 맥락이므로 「생사의 도」를 윤회로 이끄는 길로 읽으면 「떠남」이 긍정이 되어 어긋나고, 「생사를 벗어나는 도」로 읽으면 앞 구와 호응한다 — 저본만으로 못 가르므로 글자대로 옮기고 신고한다. 正路=바른 길, 道=도. 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응 꼴은 미대응(미판정)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:vin.mv1.22
今始因世尊，得見無為道。
이제 비로소 세존으로 말미암아 무위의 도를 볼 수 있게 되었습니다.
주 今始=이제 비로소(始는 뜻이 실림). 因=말미암아. 得見=볼 수 있게 됨(得은 획득·가능, 見은 문맥역). 無為=무위: 3분할 의역 표지, 전거표 팔리 Asaṅkhata. 정형구 행에서 인용된 한국어가 「무위로 이끄는 길」이므로 「무위」를 따랐으나 한자 낱말 확정역은 아니다. 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응 꼴은 미대응(미판정)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:vin.mv1.22
大龍所說力，得度於彼岸，
큰 용께서 설하신 힘으로 저 언덕으로 건너게 되었습니다,
주 大龍=큰 용: 앞 좌표의 世尊과 같은 이(붓다의 별칭)로 읽었으나 근거는 문맥뿐이다. 所說力=설하신 힘(所는 관형절로). 得度於彼岸=저 언덕으로 건너게 됨(사전 得度 ① 뒤 彼岸 8/27; 彼岸 ① 앞 得度 8/78). 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응 꼴은 미대응(미판정)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:vin.mv1.22
牟尼廣濟度，安慰無量眾。
모니께서 널리 건네 주시어 한량없는 무리를 편안히 위로하십니다,
주 牟尼=모니: 음역. 전거표 팔리 Muni / 당대 muṇi로 갈린다(판정하지 않음); 음의 慧琳 0436a07 「此云寂默」, 0776c12 「仙」 인용. 廣濟度=널리 건네 줌(사전 濟度 ① 3경). 安慰=편안히 위로함. 無量眾=한량없는 무리. 붓다를 가리키므로 「-시-」. 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응 꼴은 미대응(미판정)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:vin.mv1.22
今始知瞿曇，真諦超出者。」
이제 비로소 고따마를, 참된 진리를 뛰어넘어 나오신 분을 알았습니다.」
주 瞿曇=고따마[구속]. 전거표 팔리 Gotama / 근대 Gautama로 갈린다(판정하지 않음). 真諦=참된 진리: 3분할 의역 표지(전거표 Sacca, ⚠다른 부(MA)의 대역). 真諦超出者: 真諦를 超出의 목적어(진리를 뛰어넘어 나온 이)로 읽었으나 한정어(진리에서 뛰어난 이)로 읽을 여지가 있다. 者=~한 이. 今始知=이제 비로소 알았다. 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응 꼴은 미대응(미판정)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:vin.mv1.22
佛復說偈歎迦葉言：
부처님께서 다시 게송을 설하여 가섭을 찬탄하며 말씀하셨다:
주 0279b11.1의 「世尊復說偈問言」과 같은 틀에서 주어가 佛로 바뀐다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 歎=찬탄. 復=다시. 迦葉은 이름 표기 흔들림 가운데 하나(0279b14.1 참조). 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응 꼴은 미대응(미판정)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:vin.mv1.22
「善哉汝迦葉，先非惡思量，
「훌륭하구나, 그대 가섭이여, 앞서의 헤아림은 악하지 않았으니,
주 善哉=훌륭하구나(哉는 감탄 어미가 진다; 사전 善哉 ① 발화 첫머리 146/289). 先非惡思量=앞서의 헤아림은 악하지 않음. 思量=헤아림(사전 思量 ①). 붓다 발화는 평서. 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응 꼴은 미대응(미판정)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:vin.mv1.22
次第分別求，遂至於勝處。
차례대로 분별하여 구하여, 마침내 뛰어난 곳에 이르렀다.
주 次第=차례대로. 分別求=분별하여 구함(사전 分別 ①). 遂=마침내. 勝處=뛰어난 곳(사전 勝處 ① 앞 昇於 7/17; 八勝處와는 다른 쓰임). 於는 조사로 흡수. 앞 좌표의 「이 닫히지 않은 채 다음 좌표가 다시 「로 열리는 따옴표 짝은 저본 그대로 둔다. 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응 꼴은 미대응(미판정)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:vin.mv1.22
「汝今，迦葉！當安慰汝徒眾之心。」
「그대는 이제, 가섭이여! 그대의 문도 무리의 마음을 편안히 위로하라.」
주 當安慰=위로하라(당위는 어미 「-라」가 진다). 汝今=그대는 이제. 徒眾=문도 무리(사전 徒眾 ① 9회; 丁福保 「弟子之成群者」는 후대·참고). 安慰=편안히 위로함. 붓다 발화는 평서·명령형. 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응 꼴은 미대응(미판정)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:vin.mv1.22
時，欝鞞羅迦葉即入正受，以神足力向於東方，上昇虛空，作四種神變，行、住、坐、臥，入火三昧，舉身洞然，青、黃、赤、白、頗梨紅色。
그때 울비라가섭이 곧 바른 선정에 들어, 신통의 힘으로 동쪽을 향하여 허공으로 올라, 네 가지 신통변화를 지어 가고, 머물고, 앉고, 눕고, 불 삼매에 들어, 온몸이 활활 타올라, 푸른빛, 누른빛, 붉은빛, 흰빛, 파리의 붉은빛이었다.
주 正受=바른 선정: 「정수」로 음독하지 않았다. 사전 正受 ③ 용례 sa101 「入晝正受」; 丁福保는 三昧의 이름으로 풀지만 후대·참고라 낱말을 정하지 못해 신고[술어·낱말_선택]. 神足力=신통의 힘: 神足이 iddhi(신통, 하위어) 자리인지 pāṭihāriya(기적, 상위어) 자리인지는 증언을 못 보아 확인하지 못했으나 「力」이 붙어 하위어로 읽었다. 神變=신통변화. 行·住·坐·臥는 앞 四種神變의 내용으로 읽었다. 火三昧=불 삼매: 3분할 표는 三昧를 혼합으로 분류했으나 소리 옮김만으로 보여 음독했다(음의 慧琳 0358c10 「三摩地 此云等持」 인용). 洞然=활활 타오름(음의 慧琳 0448c26 「通徹火然之狀」). 頗梨=파리: 음역(음의 慧琳 0463c08 「頗胝迦 此云水玉」; 전거표 당대 sphaṭika, 팔리 없음). 頗梨紅色은 한 빛깔(파리의 붉은빛)로 읽었으나 頗梨와 紅色 둘로 읽을 여지가 있다[구두·분절]. 欝鞞羅迦葉 표기는 0279a28.1과 같다. 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응 꼴은 미대응(미판정)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:vin.mv1.22
身上出水，身下出火，還燒其身，身上出水以灌其身，或身上出火，以燒其身，身下出水，以灌其身。
몸 위에서 물이 나오고, 몸 아래에서 불이 나와, 도로 그 몸을 태우고, 몸 위에서 물이 나와 그 몸에 붓고, 혹은 몸 위에서 불이 나와 그 몸을 태우고, 몸 아래에서 물이 나와 그 몸에 부었다.
주 出水·出火=물이/불이 나옴. 還燒其身=도로 그 몸을 태움(還=도로). 以灌其身의 以는 수단·연결로 흡수해 「나와 붓고」로 옮겼다(以×3). 或=혹은. 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응 꼴은 미대응(미판정)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:vin.mv1.22
如是種種現化神通息已，稽首佛足，白佛言：「世尊！佛是我師，我是弟子。」
이와 같은 갖가지 나타내 변화시킨 신통을 그치고 나서, 부처님 발에 머리를 조아려 부처님께 아뢰어 말하였다: 「세존이시여! 부처님은 저의 스승이시고, 저는 제자입니다.」
주 神通=신통(앞의 神足力도 같은 「신통」으로 옮겼다). 現化=나타내 변화시킴. 息已: 息을 타동(신통을 그침)으로 읽었으나 자동(신통이 그침)으로 읽을 여지가 있다. 稽首=머리를 조아려(음의 慧琳 0600c02 「首至地」); 「계수」로 음독하지 않았다. 白佛言의 佛과 호격 世尊, 이어서 다시 佛이 나온다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 가섭이 부처님께 하는 말이라 존댓말. 如是種種의 如는 「이와 같은」. 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응 꼴은 미대응(미판정)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:vin.mv1.22
佛告迦葉：「我是汝師，汝是弟子，隨汝所安，復座而坐。」
부처님께서 가섭에게 말씀하셨다: 「나는 그대의 스승이고 그대는 제자이니, 그대가 편안한 대로 따라 다시 자리에 앉으라.」
주 我是汝師, 汝是弟子=나는 그대의 스승이고 그대는 제자이다. 隨汝所安=그대가 편안한 대로 따르라(0279a25.1과 같은 처리). 復座而坐=다시 자리에 앉으라(復=다시, 而는 흡수). 붓다 발화는 평서. 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응 꼴은 미대응(미판정)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:vin.mv1.22
時，欝鞞羅迦葉還復故坐。
그때 울비라가섭이 돌아와 다시 예전 자리에 앉았다.
주 還復故坐: 還(돌아옴)과 復(다시)이 겹쳐 「돌아와 다시」로 옮겼다. 故坐=예전 자리. 坐를 동작으로 읽어 「앉았다」를 세웠다. 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응 꼴은 미대응(미판정)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:vin.mv1.22
爾時，摩竭提婆羅門長者作是念：「欝鞞羅迦葉定於大沙門所修行梵行。」
그때 마갈제의 바라문과 장자가 이런 생각을 하였다: 「울비라가섭이 틀림없이 대사문에게서 청정한 행을 닦아 행하고 있다.」
주 定=틀림없이(뜻이 실린 부사). 修行梵行=청정한 행을 닦아 행함(사전 修行 ① 뒤 梵行 14/41). 梵行은 0279a28.2와 같은 처리라 낱말 확정역이 없다. 作是念=이런 생각을 하였다. 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응 꼴은 미대응(미판정)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:vin.mv1.22
佛說此經已，摩竭提王瓶沙及諸婆羅門長者聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
부처님께서 이 경을 설하여 마치시자, 마갈제왕 병사와 여러 바라문과 장자가 부처님께서 설하신 것을 듣고, 기뻐하고 따라 기뻐하며 예를 올리고 떠났다.
주 佛說此經已=부처님께서 이 경을 설하여 마치심(사전 佛說 ① 뒤 此經 813/903). 聞佛所說=부처님께서 설하신 것을 들음(所는 관형절로). 歡喜隨喜=기뻐하고 따라 기뻐함(사전 歡喜 ① 뒤 隨喜 335/1340). 作禮而去=예를 올리고 떠남(而는 흡수). 及=와/과. 諸=여러. 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응 꼴은 미대응(미판정)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:vin.mv1.22