（一〇七一）
（1071）
주 「（一〇七一）」은 大正 경 번호이며 제목이 아니다. 한역은 제목 자리에 번호만 있고 팔리는 제목 Theranāmakasuttaṃ(0.3)이 선다 — 한쪽에만 제목이 있다(부분). 244는 팔리 판본의 경 번호로 한역 1071과 번호 체계가 달라 같은 자리의 다른 값(엇갈림)이나, 본문 내용의 갈림이 아니라 판본 번호 체계 차이다. 교감주(orig) `S. 21. 10. Theranāma. [No. 100(10)]`는 大正 편자가 단 대응 표시(SN 21.10 · 別譯雜阿含 No.100 제10경)이며 증언이 아니라 편자 주이므로 본문에 들이지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 21.10:0.3
니까야 대응 내용 다름 SN 21.10:244.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구 `如是我聞`(이 아함 전권 1332경 중 이 경 1회). 팔리 sn21.10은 이 정형구 없이 곧바로 `Ekaṃ samayaṃ`(244.1)으로 시작한다 — 짚은 좌표는 그 앞자리이며, 37좌표를 끝까지 읽어 없음을 확인했으므로 없음확인(absent)이다. `如`(~같이)는 「이와 같이」의 어미 자리에 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 21.10:244.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 팔리 244.1은 `Ekaṃ samayaṃ bhagavā rājagahe viharati veḷuvane kalandakanivāpe`로 장소가 왕사성(Rājagaha) 죽림(Veḷuvana) 가란다 먹이터(Kalandakanivāpa)이고 한역은 사위국 기수급고독원이다 — 같은 자리에서 장소가 다르다(엇갈림). `一時`·`住`는 각각 Ekaṃ samayaṃ·viharati와 같다. 고유명사 처리: `舍衛`=정착어 「사위」(3분할표), `祇樹給孤獨園`은 3분할표가 보류로 올린 5자 이상 조각이나 §⑤ 정착어 예시(기수급고독원)에 맞는 이름이므로 정착형으로 쓰고 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 이름의 뜻: 舍衛 — 음의 慧琳 0367c24는 「梵語訛也…正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城」, 의역으로 「聞物國」, 善見律을 끌어 사람 이름(舍衛)에서 나라 이름이 되었다고 한다. 祇樹 — 慧琳 0368a03: 祇陀(「勝」)는 태자 이름이고 태자가 자기 나무를 부처님과 승가에 바쳐 「祇樹」라 한다. 給孤獨 — 慧琳 0368a05: 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財誓救孤獨」, 곧 외로운 이를 돌보는 장자의 별칭, 園은 동산. 전거표: 舍衛 ↔ 팔리형 Sāvatthī / 범어 당대형 śravasthi, 祇樹給孤獨園 ↔ Jetavana, Anāthapiṇḍika (모두 ⚠다른 부(DA)의 대역) — 팔리형과 범어형이 갈리는 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 이 경에서 `佛`(0.3 · 아래 여러 좌표)과 `世尊`으로 번갈아 부른다. 확정역(佛=부처님, 世尊=세존)으로 고정했다.
니까야 대응 내용 다름 SN 21.10:244.1
時，有比丘名曰上坐，獨住一處，亦常讚歎獨一住者，獨行乞食，食已，獨還，獨坐禪思。
그때 이름을 윗자리라 하는 비구가 홀로 한곳에 머물렀고, 또한 늘 홀로 하나로 머무는 이를 찬탄하였으며, 홀로 걸식하러 다녔고, 먹기를 마치면 홀로 돌아왔고, 홀로 앉아 선을 사유하였다.
주 `有`는 이름 있는 비구를 도입하는 존재 서술이나 「~이」로 주어화해 흡수했다(「~이 있어」 회피). `上坐`: 大正 편자 대역주(cb:tt)가 Thera로 단다(팔리 theranāmako의 thera). 한역자가 뜻으로 옮긴 것으로 보아(의역) 「윗자리」로 옮겼고, 「상좌」 음독은 한국 불교에서 제자 승을 뜻하는 다른 말이라 피했다. 이름인지 호칭인지는 문맥만으로 서지 않아 [불확실:고유명·표기_유형]. 확정역 없음. `一住`/`獨一住者`: 팔리 ekavihāra(혼자 머묾)와 겹치는 것으로 보이나 한문 글자대로 「하나로 머묾」으로 옮겼다. 獨住一處(홀로 한곳에 머묾)와 獨一住者의 一이 같은 것인지 이 문장이 정해 주지 않아 [불확실:술어·낱말_선택]. `亦`은 홀로 머무는 일에 찬탄이 더해지는 자리라 뜻이 실려 「또한」을 세웠다. `坐禪思`는 坐+禪思인지 坐禪+思인지(사전 坐禪·思가 따로 표제) 끊는 자리가 둘이라 [불확실:구두·분절], 뜻은 같아 「홀로 앉아 선을 사유하였다」로 옮겼다. 팔리 244.3과의 차이: 한역 `食已`(식사를 마침)는 팔리에 없고, 팔리 caṅkamaṃ adhiṭṭhāti(경행에 든다)는 한역 `坐禪思`(앉아 선사)로 나타난다. 이문: 坐 ↔ 座(宋·元·明), 上座로 뜻이 같다 — 大正 `坐`를 따랐다.
니까야 대응 같음 SN 21.10:244.2
니까야 대응 일부 SN 21.10:244.3
時，有眾多比丘詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！有尊者名曰上坐，樂一獨處，亦常讚歎獨一住者，獨入聚落乞食，獨出聚落，還至住處，獨坐禪思。」
그때 많은 비구가 부처님 계신 곳에 나아가 부처님의 발에 머리를 조아려 절하고 한쪽에 물러나 앉아, 부처님께 아뢰어 말하였다. 「세존이시여! 이름을 윗자리라 하는 존자가 한곳에서 홀로 있기를 즐기고, 또한 늘 홀로 하나로 머무는 이를 찬탄하며, 홀로 마을에 들어가 걸식하고, 홀로 마을에서 나와 돌아와 머무는 곳에 이르러 홀로 앉아 선을 사유합니다.」
주 팔리 244.7은 비구들의 보고가 `ekavihārī ekavihārassa ca vaṇṇavādī`(홀로 머문다·홀로 머묾을 찬탄한다) 두 구뿐이나, 한역은 같은 보고 안에 마을에 들어 걸식하고 나와 돌아와 앉아 사유하는 일과(244.3에 해당하는 내용)까지 풀어 말한다 — 한역이 더 말한다(부분). `有`는 「~이」로 주어화해 흡수. `樂一獨處`는 一獨處를 一+獨處로 끊어 「한곳에서 홀로 있기를 즐기고」로 옮겼으나 一獨+處로 끊을 수도 있어 [불확실:구두·분절]. `所`(佛所)는 「부처님 계신 곳」의 관형절로 풀었다. `稽首`: 慧琳 0600c02 「稽首 首至地也」에 따라 「머리를 조아려」. 한자 흔들림: 한 좌표 안에서 서술자는 `佛`(佛所·佛足·白佛)로, 비구들의 호칭은 `世尊`으로 부른다 — 한역이 같은 분에게 다른 한자를 쓴다. 비구들이 윗자리를 `比丘`(a13)와 `尊者`(여기)로 달리 부르는 것은 화자 호칭의 차이로 보고 통일하지 않았다. 이문: 坐 ↔ 座(宋·元·明).
니까야 대응 같음 SN 21.10:244.4
니까야 대응 같음 SN 21.10:244.5
니까야 대응 같음 SN 21.10:244.6
니까야 대응 일부 SN 21.10:244.7
爾時，世尊語一比丘：「汝往詣彼上坐比丘所，語上坐比丘言：『大師告汝！』」
그때에 세존께서 한 비구에게 말씀하셨다. 「너는 가서 저 윗자리 비구가 있는 곳에 이르러, 윗자리 비구에게 말하라. 『큰 스승께서 그대에게 이르십니다!』」
주 팔리 244.9의 `mama vacanena`(나의 말로)는 한역에 없고, 244.10의 호격 `āvuso thera`(벗이여 장로여)도 한역 안쪽 말 『大師告汝』에는 없다(호격 탈락 — 번역기법, 저본 차이의 증거로 보지 않는다). `大師`는 불의 존호로 팔리 satthā(스승)에 해당하며 「큰 스승」으로 옮겼다. 확정역 없음 [불확실:술어·낱말_선택]. `汝`는 붓다→비구는 「너」, 전달자→윗자리 비구(윗사람 청자)는 존대로 「그대」+존댓말 문말로 옮겼다. 안쪽 말 『…』은 전달자가 할 말이므로 존댓말이다. `往詣`는 가서(往) 이르러(詣). 한자 흔들림: 이 좌표는 `世尊`, 곧바로 앞뒤 좌표들은 `佛`을 쓴다. 이문: 坐 ↔ 座(宋·元·明) 두 곳.
니까야 대응 같음 SN 21.10:244.8
니까야 대응 일부 SN 21.10:244.9
니까야 대응 일부 SN 21.10:244.10
比丘受教，詣上坐比丘所，白言：「尊者！大師告汝！」
비구는 가르침을 받아 윗자리 비구가 있는 곳에 이르러, 아뢰어 말하였다. 「존자여! 큰 스승께서 그대에게 이르십니다!」
주 팔리 244.11의 `Evaṃ, bhante`(그렇게 하겠습니다, 세존이시여)라는 응낙 말은 한역에 없고, 한역은 `受教`(가르침을 받음) 한마디로 응낙을 나타낸다. `教`는 여기서 「분부·가르침」의 뜻으로 보았다(사역 아님). 한역 `尊者！`는 팔리 244.13의 `āvuso thera`와 같은 호격 자리이나 말이 다르다(尊者 ↔ āvuso thera). 이문: 坐 ↔ 座(宋·元·明).
니까야 대응 일부 SN 21.10:244.11
니까야 대응 같음 SN 21.10:244.12
니까야 대응 같음 SN 21.10:244.13
時，上坐比丘即時奉命，詣世尊所，稽首禮足，退住一面。
그때 윗자리 비구는 곧바로 명을 받들어 세존이 계신 곳에 이르러, 머리를 조아려 발에 절하고 한쪽에 물러나 머물렀다.
주 팔리 244.14의 응낙 말 `Evamāvuso`(그렇소 벗이여)는 한역에 없고 `奉命`(명을 받듦)으로 나타난다. 팔리 244.15 `nisīdi`(앉았다)는 한역 `退住一面`(한쪽에 물러나 머물렀다)과 다르다 — 앞서 한역이 쓴 `退坐一面`(a15)과도 글자가 다른 점을 통일하지 않았다. `詣世尊所`: 사전 詣世尊所 정형구(잡아함 55회). 慧琳 0574a11 「詣到也」. 한자 흔들림: 이 좌표는 `世尊`을 쓴다. 이문: 坐 ↔ 座(宋·元·明).
니까야 대응 일부 SN 21.10:244.14
니까야 대응 일부 SN 21.10:244.15
爾時，世尊告上坐比丘：「汝實獨一靜處，讚歎獨處者，獨行乞食，獨出聚落，獨坐禪思耶？」
그때에 세존께서 윗자리 비구에게 이르셨다. 「너는 참으로 홀로 한 고요한 곳에 있고, 홀로 있는 이를 찬탄하며, 홀로 걸식하러 다니고, 홀로 마을에서 나오고, 홀로 앉아 선을 사유하느냐?」
주 팔리 244.16은 `Ekamantaṃ nisinnaṃ`(한쪽에 앉은)을 말하나 한역은 이 구가 없다. 팔리 244.17은 두 구(ekavihārī·vaṇṇavādī)만 묻고, 한역은 걸식·출입·좌선 일과까지 얹어 묻는다. `實`은 「사실이냐」는 확인의 뜻이 실려(팔리 saccaṃ kira) 「참으로」를 세웠다. `耶`는 의문 어미 「-느냐」가 진다. 같은 대상을 한역은 `獨一住者`(a13·a15)·`獨處者`(여기)·`獨住者`(a26·a27)로 달리 써서(한자 흔들림) 글자대로 각각 「홀로 하나로 머무는 이」·「홀로 있는 이」·「홀로 머무는 이」로 옮기고 통일하지 않았다. 또 같은 화자·같은 청자·같은 동사가 여기서는 `世尊告`, a26에서는 `佛告`로 쓰인다(한자 흔들림). 이문: 坐 ↔ 座(宋·元·明).
니까야 대응 일부 SN 21.10:244.16
니까야 대응 일부 SN 21.10:244.17
上坐比丘白佛：「實爾，世尊！」
윗자리 비구가 부처님께 아뢰었다. 「참으로 그러합니다, 세존이시여!」
주 팔리 `Evaṃ, bhante`(그렇습니다, 세존이시여)와 같다. `實爾`: 앞 질문 `汝實…耶`의 `實`을 되받아 「참으로 그러합니다」. 한자 흔들림: 한 좌표 안에서 서술자는 `佛`(白佛), 호칭은 `世尊`이다. 이문: 坐 ↔ 座(宋·元·明).
니까야 대응 같음 SN 21.10:244.18
佛告上坐比丘：「汝云何獨一處，讚歎獨住者，獨行乞食，獨還住處，獨坐禪思？」
부처님께서 윗자리 비구에게 이르셨다. 「너는 어떻게 홀로 한곳에 있고, 홀로 머무는 이를 찬탄하며, 홀로 걸식하러 다니고, 홀로 머무는 곳으로 돌아오며, 홀로 앉아 선을 사유하느냐?」
주 팔리 244.19 `Yathā kathaṃ pana tvaṃ, thera, ekavihārī ekavihārassa ca vaṇṇavādī`(그대 장로는 어떻게 홀로 머물고 홀로 머묾을 찬탄하는가)와 같은 물음이나, 한역은 일과(걸식·돌아옴·좌선)까지 얹어 묻고 호격 `thera`는 없다. `云何`는 「어떻게」로 옮겼다(의문 어미가 진다). 한자 흔들림: 이 좌표는 `佛告`, a23은 `世尊告`(같은 화자·청자·동사). 이문: 坐 ↔ 座(宋·元·明).
니까야 대응 일부 SN 21.10:244.19
上坐比丘白佛：「我唯獨一靜處，讚歎獨住者，獨行乞食，獨出聚落，獨坐禪思。」
윗자리 비구가 부처님께 아뢰었다. 「저는 오직 홀로 한 고요한 곳에 있고, 홀로 머무는 이를 찬탄하며, 홀로 걸식하러 다니고, 홀로 마을에서 나오고, 홀로 앉아 선을 사유합니다.」
주 팔리는 일과(244.20: 마을에 들어 걸식하고 돌아오고 앉고 경행함)를 먼저 말한 뒤 244.21에서 「이렇게 나는 홀로 머물고 홀로 머묾을 찬탄합니다」로 맺는다. 한역은 맺음 없이 `獨一靜處，讚歎獨住者`를 맨 앞에 두고 일과를 잇는다 — 팔리의 맺음 구가 한역에서는 앞머리로 올라온 배열이다. `唯`는 한정의 뜻이 실려 「오직」을 세우고 문말에 「뿐」을 따로 붙이지 않았다(한 요소를 두 번 옮기지 않음). `我`는 붓다에게 말하는 자리라 「저」. 한자 흔들림: `佛`(白佛). 이문: 坐 ↔ 座(宋·元·明).
니까야 대응 일부 SN 21.10:244.20
니까야 대응 일부 SN 21.10:244.21
佛告上坐比丘：「汝是一住者，我不言非一住，然更有勝妙一住。
부처님께서 윗자리 비구에게 이르셨다. 「너는 하나로 머무는 이다. 나는 하나로 머묾이 아니라고 말하지 않는다. 그러나 다시 뛰어나고 묘한 하나로 머묾이 있다.
주 이 좌표의 따옴표는 b02.2에서 닫힌다(저본이 여기서 닫지 않음). 팔리 244.22 `Attheso, thera, ekavihāro neso natthīti vadāmi`(이 홀로 머묾은 있다, 없다고 말하지 않는다)는 한역 `汝是一住者，我不言非一住`와 닮았으나, 한역은 「너는 一住하는 이」라고 사람을 짚는 문장이 앞서 선다(부분). 팔리 244.23은 `Api ca, thera, yathā ekavihāro vitthārena paripuṇṇo hoti`(다만 장로여, 홀로 머묾이 자세히 가득 차게 되는 방식을 들어라)로 「자세히 가득 참」을 말하고, 한역은 `然更有勝妙一住`로 「더 뛰어나고 묘한 머묾이 있다」를 말한다 — 같은 자리에서 말하는 것이 다르다(엇갈림). 팔리의 `taṃ suṇāhi, sādhukaṃ manasi karohi; bhāsissāmi`(들어라, 잘 마음에 두어라, 말하겠다, 244.23 끝~244.24)는 한역에 없음을 확인했다(244.24 없음확인). 244.25는 팔리가 `…pe…`로 접은 곳이라 한역 쪽 대응을 단정하지 못해 미대응(unaligned)이다. `有`(勝妙一住가 있다)는 존재 자체를 서술하는 자리라 「있다」를 세웠다. `更`은 「다시」로 옮겼다. `勝妙`=「뛰어나고 묘한」(勝 뛰어남 · 妙 묘함). `一住`의 역어 선택은 a13.1 참조. 한자 흔들림: 이 좌표는 `佛告`. 이문: 坐 ↔ 座(宋·元·明).
니까야 대응 일부 SN 21.10:244.22
니까야 대응 내용 다름 SN 21.10:244.23
니까야 대응 대응 없음 SN 21.10:244.24
니까야 대응 미정렬 SN 21.10:244.25
何等為勝妙一住？
어떤 것이 뛰어나고 묘한 하나로 머묾인가?
주 팔리 244.26 `Kathañca, thera, ekavihāro vitthārena paripuṇṇo hoti`(장로여, 홀로 머묾이 어떻게 자세히 가득 차게 되는가)와 같은 물음의 자리이나 물음의 대상이 다르다(勝妙 ↔ vitthārena paripuṇṇo). `為`는 「~이다」의 계사 쓰임으로 보았다(위하여·피동 아님). `何等`은 「어떤 것」. `一住`는 a13.1을 따른다.
니까야 대응 일부 SN 21.10:244.26
謂比丘前者枯乾，後者滅盡，中無貪喜，是婆羅門心不猶豫，已捨憂悔，離諸有愛，群聚使斷，是名一住，無有勝住過於此者！」爾時，世尊即說偈言：
이른바 비구는 앞의 것은 말라 시들고, 뒤의 것은 사라져 다하며, 가운데에는 탐냄과 기쁨이 없고, 이 바라문은 마음이 망설이지 않으며, 근심과 후회를 버렸고, 모든 존재에 대한 갈애를 떠났으며, 무리 지어 모인 번뇌가 끊어지니, 이를 일러 하나로 머묾이라 한다. 이를 넘어서는 뛰어난 머묾은 없다!」 그때에 세존께서 곧 게송을 설하여 말씀하셨다:
주 앞 `前者·後者·中`은 팔리 244.27의 `yaṃ atītaṃ…yaṃ anāgataṃ…paccuppannesu`(과거·미래·현재)에 해당하는 듯하나, 한문만으로는 시간인지 위치인지 서지 않아 「앞의 것·뒤의 것·가운데」로 옮기고 시간으로 풀지 않았다(증보 금지) [불확실:뜻_판별불가]. 한역은 팔리에 없는 `是婆羅門心不猶豫，已捨憂悔，離諸有愛，群聚使斷`을 더 말한다(244.27 부분). `是婆羅門`의 `是`는 지시(「이 바라문」)로 보았으나 계사(「이는 바라문이다」)로 읽을 수도 있고, 婆羅門은 四姓이 아니라 이 비구를 가리키는 칭호로 쓰인 듯하다 — 慧琳 0439c22 「此云捨惡法 又曰淨行也」 [불확실:격·태·구문]. 확정역 바라문. `貪喜`는 「탐냄과 기쁨」(貪+喜)이나 「탐하는 기쁨」으로 이을 수도 있다 [불확실:구두·분절]. `諸有愛`: 有愛(3분할: 의역, 전거 Bhava-taṇhā ⚠다른 부(MA)의 대역)를 「존재에 대한 갈애」로, 諸有+愛/諸+有愛 어느 쪽으로 끊어도 「모든 존재에 대한 갈애」로 겹쳐 같게 옮겼다. 愛=「갈애」는 확정역 없음 [불확실:술어·낱말_선택]. `群聚使斷`: `使`는 이 역자에서 繫著使·隨使 등 명사(번뇌)로 가장 많이 쓰여(사전 使 ①) 「무리 지어 모인 번뇌가 끊어지니」로 옮기고 한자를 본문에 병기하지 않았다(음독 「사」는 뜻이 서지 않아 쓰지 않음. 사전 使 ① 277회 대개 繫著使·隨使의 명사, ⑥ 「煩惱之異名」은 후대 풀이라 가볍게 참고). 다만 `使`가 번뇌의 이름인지 사역(「무리 지어 모임을 끊게 하니」)인지는 저본 문자만으로 서지 않는다 [불확실:다의어_판별] [불확실:격·태·구문]. 이 구는 팔리에 대응이 없다. `猶豫`: 慧琳 0323c13 「猶豫者 不定之辭」. `已`는 완료 어미 「-었-」이 지므로 따로 「이미」를 붙이지 않았다. `無有勝住過於此者`는 「이를 넘어서는 뛰어난 머묾은 없다」(於는 조사, 者는 토픽으로 흡수). 팔리 244.28 `Evaṃ kho…vitthārena paripuṇṇo hoti`(이렇게 홀로 머묾이 자세히 가득 찬다)는 `是名一住`와 닿으나 「이를 넘는 것은 없다」는 한역에만 있다(부분). 팔리 244.29 `Idamavoca bhagavā`는 한역에 없음을 확인했다. 한자 흔들림: 이 좌표는 `世尊`. `一住`는 a13.1 참조.
니까야 대응 일부 SN 21.10:244.27
니까야 대응 일부 SN 21.10:244.28
니까야 대응 대응 없음 SN 21.10:244.29
니까야 대응 같음 SN 21.10:244.30
「悉映於一切，悉知諸世間，
「일체를 모두 비추고, 여러 세간을 모두 알며,
주 팔리 244.31 `Sabbābhibhuṃ sabbaviduṃ sumedhaṃ`(모두를 이긴 이, 모두를 아는 이, 지혜로운 이)에 닿는다. `悉映於一切`의 `映`(비추다)은 abhibhū(이김·능가함)와 말이 다르다 — 한역의 일탈로 단정하지 않는다. `悉知諸世間` ↔ sabbaviduṃ. `sumedhaṃ`(지혜로운 이)은 한역에 대응어가 없다. 구조: 팔리 게송은 4구이고 한역은 6구(b06 2구 · b07 2구 · b08 2구)로 나뉘어 배열이 다르다. `悉`은 「모두」의 뜻이 실려 세웠고 `於`는 조사로 흡수. `世間`은 3분할표가 의역으로 분류했으나 한국어 「세간」이 정착되어 뜻이 서므로 그대로 쓴다.
니까야 대응 일부 SN 21.10:244.31
不著一切法，悉離一切愛，
일체법에 집착하지 않고, 일체의 갈애를 모두 떠나니,
주 `不著一切法`은 팔리 244.32 `Sabbesu dhammesu anūpalittaṃ`(모든 법에 물들지 않음)과 같다. `悉離一切愛`는 244.33 `Sabbañjahaṃ taṇhākkhaye vimuttaṃ`(모두 버린 이, 갈애의 다함에서 벗어난 이)의 앞 구에 닿고, `taṇhākkhaye vimuttaṃ`(갈애의 다함에서 해탈)의 뜻은 한역에 따로 서지 않는다. `愛`=「갈애」(b02.2 참조). 「집착하지 않고」의 `不著`은 불(不)+著(집착).
니까야 대응 같음 SN 21.10:244.32
니까야 대응 일부 SN 21.10:244.33
如是樂住者，我說為一住。」
이와 같이 즐거이 머무는 이를, 나는 하나로 머묾이라 말한다.」
주 팔리 244.34 `Tamahaṃ naraṃ ekavihārīti brūmi`(나는 그 사람을 「홀로 머무는 이」라 말한다)는 사람(naraṃ)을 ekavihārī라 부르는데, 한역은 `樂住者`(머무는 이)를 `一住`(머묾)이라 부른다 — 대상이 사람과 머묾으로 갈린다. `樂`은 「즐거이」(즐거움)와 「즐겨」(좋아함) 사이에서 갈려 「즐거이」로 두었다 [불확실:다의어_판별]. `如是`의 `如`는 「같이」, `為`는 「~라」(說為 = ~라 말함)로 어미·조사에 흡수.
니까야 대응 일부 SN 21.10:244.34
佛說此經已，尊者上坐聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시니, 존자 윗자리는 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 예를 올리고 떠났다.
주 팔리 244.35 `dasamaṃ`(열 번째)은 경의 번호 표지일 뿐 끝맺음 말이 아니다. 팔리 sn21.10에는 환희·예배의 끝맺음이 없음을 확인했다(없음확인) — 이 좌표는 한역에만 있는 끝맺음 정형구(`佛說此經已…歡喜隨喜，作禮而去`)이다. `所說`은 「설하신 것」(관형절)로 풀었다. `歡喜隨喜`는 歡喜(기뻐함)+隨喜(따라 기뻐함)로 두 말을 각각 옮겼다. `作禮`은 「예를 올림」, `而`는 흡수. 한자 흔들림: 이 좌표는 `佛`(佛說·佛所說). 이문: 坐 ↔ 座(宋·元·明).
니까야 대응 대응 없음 SN 21.10:244.35