（一〇五九）
（1059）
주 제목 좌표로, 大正 경 번호 「一〇五九」를 옮긴 것이다. 편자 교감주(orig·equivalent 두 줄 동일)가 「A. X. 213. Cattārisā-dhamma」를 달았다 — 앙굿따라 니까야 열의 모음 213, 이름은 「사십 법」의 뜻이다. 이 교감주 표기만이 근거이고, 팔리 원문은 이번 투입물에 없어 읽지 못했다. 그래서 꼴은 없음확인이 아니라 미대응이다. `A. X. 213`이 PN 좌표 `an10.213`과 같은 번호 체계인지는 확인하지 못했다.
니까야 대응 미정렬 PN:an10.213
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구(이 아함 전권 1332경). 앵커가 如를 [비유·가정]으로 달았으나 여기서는 如是(이와 같이)의 지시 부사로 쓰였다. 팔리·산스크리트 원문이 투입되지 않아 대조하지 못했다 — 미대응.
니까야 대응 미정렬 PN:an10.213
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무르셨다.[불확실]
불확실 佛=부처님은 [구속]. 舍衛(사위)는 음역이고 정착어 — 이름의 뜻: 음의(慧琳 0367c24)는 「正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城」, 법경경은 「聞物國」, 선견율은 「舍衛者人名也」라 한다. 전거표: 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어형 śravasthi로 갈린다 — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다(⚠전거표가 이 대역을 「다른 부(DA)의 대역」이라 표시했다). 祇樹給孤獨園은 3분할표에서 「보류·5자 이상」이다. 정착어 기수급고독원으로 옮기되 뜻을 적는다 — 祇樹는 祇陀(Jeta 태자)의 숲(音義 慧琳 0368a03: 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」), 給孤獨은 뜻옮김으로 「외로운 이를 돌보는 이」(音義 慧琳 0368a05: 「亦義譯也…誓救孤獨」), 園은 동산이다. 풀면 「기타 태자의 숲에 있는, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. §5가 給孤獨을 뜻옮김 예로, 기수급고독원을 정착어 예로 함께 들어 둘이 부딪혀 을 남긴다(전거표 팔리 후보 Jetavana · Anāthapiṇḍika, ⚠다른 부 대역). 한자 흔들림: 이 경은 같은 분을 이 좌표에서는 佛로, 0275c02.1에서는 世尊으로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 팔리·산스크리트 원문 미투입 — 미대응.
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爾時，世尊告諸比丘：「有四十法成就，如鐵槍投水，身壞命終，下生惡趣泥犁中。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「사십 법을 성취하면 쇠창을 물에 던지는 것처럼, 몸이 무너지고 목숨이 끝나 아래로 나쁜 갈래인 니리 가운데 태어난다.[불확실]
불확실 世尊=세존, 比丘=비구는 [구속]. 한자 흔들림: 0.3과 0275c14.1은 佛, 여기는 世尊 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 比丘는 전거표에서 팔리형 bhikkhu / 근대 범어형 Bhikṣu로 갈린다(음의 慧琳 0482a20 · 希麟 0953b14는 苾蒭의 다섯 뜻을 푼다). 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. 諸는 복수라 「비구들」로 흡수했다. 有四十法成就: 有는 존재를 서술하는 말이 아니라 사람 주어가 없는 「~을 성취하면」 구문이라 흡수했고(앵커의 「~이 있어」 훈독투 회피), 如鐵槍投水는 비유의 如다. 鐵槍은 쇠창(음의 慧琳 0652c14 〔中阿含經〕: 槍은 「兩頭銳」, 鏘(옥 소리)이 아니다). 전거표의 당대 범어 후보 śasatrakela는 뜻이 서는 데 쓰지 않았다. 身壞命終 = 몸이 무너지고 목숨이 끝나. 下生은 「아래로 태어난다」. 惡趣泥犁中은 惡趣와 泥犁를 동격으로 읽었다(사전 惡趣 ① 뒤: 泥犁 14). 惡趣는 확정역이 없어 「나쁜 갈래」로 옮겼다 — 정착형 「악취」도 가능한 자리다. 泥犁는 3분할표가 의역으로 분류했으나, 慧琳 0606a18 〔地持論〕이 「泥犁耶·泥犁迦」 변형을 들고 「此云無可樂」을 뜻풀이로 붙이므로 소리옮김으로 판별해 한자 독음 「니리」로 썼다(전거표 팔리 후보 Niraya). 표와 어긋나 . 따옴표는 열고 닫음이 0275c13.1까지 이어진다. 팔리·산스크리트 원문 미투입 — 미대응.
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何等為四十法？
어떤 것이 사십 법인가?
주 何等為는 「어떤 것이 ~인가」의 의문 구문이다(사전 等為 ① 앞: 何 532/581). 等을 복수 표지로 따로 옮기지 않았다. 음의 慧琳 0313c22는 等·為의 자형 풀이라 뜻에는 쓰지 않았다. 팔리·산스크리트 원문 미투입 — 미대응.
니까야 대응 미정렬 PN:an10.213
謂手自殺生，教人令殺，讚歎殺生，見人殺生心隨歡喜，乃至自行邪見，教人令行，讚歎邪見，見行邪見心隨歡喜，是名四十法成就。
곧 손수 살생하고, 남을 가르쳐 죽이게 하며, 살생을 찬탄하고, 남이 살생하는 것을 보고 마음으로 따라 기뻐하며, 내지 스스로 삿된 견해를 행하고, 남을 가르쳐 행하게 하며, 삿된 견해를 찬탄하고, 삿된 견해를 행하는 것을 보고 마음으로 따라 기뻐하니, 이를 사십 법의 성취라 이름한다.[불확실]
불확실 乃至는 한문이 스스로 접은 자리다 — 열 가지 악 각각이 넷씩(손수 함·시킴·찬탄·따라 기뻐함) 사십이 되는데, 한문은 살생 하나와 마지막 사견만 펴고 그 사이를 접었다. 펴지 않았고 「내지」로 두었다. 手自殺生: 手와 自가 함께 「손수」다. 自行邪見의 自는 뒤 教人令行과 自↔人 대조가 실재하므로 「스스로」를 세웠다. 教人令殺·教人令行은 教(가르쳐)와 令(~게 하다)을 각각 옮겼다. 殺生은 정착 술어 「살생」, 讚歎은 「찬탄」, 隨歡喜는 「따라 기뻐하며」(음의 慧琳 0753a01: 歡喜는 「悅也」). 邪見은 3분할표대로 뜻옮김 「삿된 견해」(전거표 팔리 후보 Micchādiṭṭhi). 見行邪見은 見+行邪見(남이 삿된 견해를 행하는 것을 봄)으로 끊었다 — 사전에 見行이라는 표제가 있으나 二行(見愛二行)을 가리키는 후대 용법이고, 이 경 0275c10.1의 대구 見人行者가 이 끊음을 받친다. 끊음이 둘이라 . 是名: 「이를 ~라 이름한다」. 成就는 「성취」. 팔리·산스크리트 원문 미투입 — 미대응.
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如鐵槍投水，身壞命終，下生惡趣泥犁中。
쇠창을 물에 던지는 것처럼, 몸이 무너지고 목숨이 끝나 아래로 나쁜 갈래인 니리 가운데 태어난다.
주 0275c02.1 결과절의 반복이다. 같은 낱말은 같은 옮김으로 맞췄다 — 惡趣(확정역 없음, 「나쁜 갈래」), 泥犁(「니리」, 근거는 0275c02.1 비고). 동격 읽기와 如의 비유 기능도 같다. 팔리·산스크리트 원문 미투입 — 미대응.
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有四十法成就，如鐵槍鑽空，身壞命終，上生天上。
사십 법을 성취하면 쇠창이 허공을 뚫는 것처럼, 몸이 무너지고 목숨이 끝나 위로 천상에 태어난다.
주 앞 비유(投水)의 반대 짝이다. 鑽空의 鑽은 「뚫다」, 空은 「허공」으로 옮겼다. 판본 이문: 鑽을 宋·元·明본은 䂎로 적는다(자형 차이로 보고 뜻은 같게 읽었다). 上生天上은 「위로 천상에 태어난다」. 有는 0275c02.1과 같이 흡수했다. 팔리·산스크리트 원문 미투입 — 미대응.
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何等為四十？
어떤 것이 사십인가?
주 0275c04.1과 같은 의문 구문인데 이 좌표는 「法」이 빠져 「사십」으로 끝난다 — 한문이 그렇게 적었으므로 법을 채우지 않았다. 팔리·산스크리트 원문 미투입 — 미대응.
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謂不殺生，教人不殺，口常讚歎不殺功德，見不殺者心隨歡喜；乃至自行正見，教人令行，亦常讚歎正見功德，見人行者心隨歡喜，是名四十法成就。
곧 살생하지 않고, 남을 가르쳐 죽이지 않게 하며, 입으로 늘 살생하지 않는 공덕을 찬탄하고, 살생하지 않는 이를 보고 마음으로 따라 기뻐하며; 내지 스스로 바른 견해를 행하고, 남을 가르쳐 행하게 하며, 또한 늘 바른 견해의 공덕을 찬탄하고, 남이 행하는 것을 보고 마음으로 따라 기뻐하니, 이를 사십 법의 성취라 이름한다.[불확실]
불확실 乃至로 접은 자리를 펴지 않았다(0275c04.2와 같은 구조: 살생 쪽 넷과 마지막 正見 쪽 넷만 적었다). 教人不殺에는 令이 없다 — 教가 사역을 혼자 지는지(「가르쳐 죽이지 않게 하며」), 「죽이지 말라고 가르치며」인지 한문만으로는 갈리지 않아 앞 좌표의 教人令殺과 병행하는 쪽으로 옮기고 을 달았다. 口常讚歎의 口는 「입으로」, 亦常의 亦은 앞 讚歎 항과 짝을 이루는 「또한」으로 뜻이 실려 살렸다. 見不殺者의 者는 「~한 이」, 見人行者는 「남이 행하는 것을 보고」로 옮겼다 — 여기 行者는 사전 ⑥의 후대 용법(수행자·시자)이 아니다. 正見은 확정역이 없어 「바른 견해」로 옮겼다(邪見의 「삿된 견해」와 대를 맞춤). 功德은 정착 술어 「공덕」이다(전거표 당대 범어 후보 guṇa). 팔리·산스크리트 원문 미투입 — 미대응.
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如鐵槍鑽空，身壞命終，上生天上。」
쇠창이 허공을 뚫는 것처럼, 몸이 무너지고 목숨이 끝나 위로 천상에 태어난다.」
주 0275c08.1 결과절의 반복이며 같은 옮김을 썼다. 판본 이문: 槍을 宋·元·明본은 鉾로, 鑽을 䂎로 적는다(교감주 「槍＝鉾【三】」). 鉾도 창이라 뜻은 같게 읽었다. 이 좌표에서 따옴표가 닫힌다. 팔리·산스크리트 원문 미투입 — 미대응.
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佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자, 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=부처님, 比丘=비구는 [구속]. 한자 흔들림: 같은 분을 0275c02.1은 世尊, 여기는 佛로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 比丘의 팔리형·범어형 갈림은 0275c02.1 비고와 같다. 佛所說의 所는 「~하는 바」로 옮기지 않고 「말씀하신 것」으로 풀었다. 說…已는 「말씀하시고 나자」, 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행하였다」. 팔리·산스크리트 원문 미투입 — 미대응.
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