（一〇六七）
(1067)
주 한역 제목은 경 번호(대정 1067)뿐이고 이름이 없다. 팔리 제목은 경 이름과 번호(여덟째)를 함께 싣는다. 번호 체계가 서로 다르다. 교감주(cf.)에 [No. 100(6)]이 달려 있으나 본문 번역에는 쓰지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 21.8:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 이 팔리 경은 「사위에 머무셨다」로 곧장 시작하고 「이와 같이 나는 들었다」에 해당하는 말이 없다. …pe… 표지도 이 자리에 없어 없음확인으로 적었다. 다만 상윳따 팔리본은 개경을 앞 경에 맡겨 줄이는 관례가 있을 수 있다. 한역 잡아함에서 이 정형구는 전권 1,332경에 나온다.
니까야 대응 대응 없음 SN 21.8:242.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 팔리는 「사위에 머무셨다」뿐이다. 「한때」와 「기수급고독원」에 해당하는 말이 팔리 본문에 없다(그래서 일부로 적음). 舍衛는 정착어(사위)로 썼다. 팔리 Sāvatthī, 전거표의 당대 범어 후보 śravasthi로 갈리며 판정하지 않는다. 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0367c24는 舍衛를 「聞者城」·「聞物國」 등으로 풀이한다. 祇樹給孤獨園은 §⑤ 정착어(기수급고독원)로 썼다. 한자대역표는 「보류」(5자 이상)로 분류하므로 불확실을 남긴다. 풀이: 祇樹는 祇(소리)+樹(뜻)가 합친 이름으로 보이며 팔리 Jetavana에 해당하고, 給孤獨은 뜻으로 옮긴 이름으로 팔리 Anāthapiṇḍika에 해당한다(음의 慧琳 0368a03·0368a05 인용). 園은 동산이다. 佛은 확정역 부처님. 舍衛國의 國은 팔리 처격 Sāvatthiyaṃ(도시)과 결이 다르다.
니까야 대응 일부 SN 21.8:242.1
爾時，尊者難陀是佛姨母子，好著好衣，染色，擣治光澤，執持好鉢，好作嬉戲調笑而行。
그때 존자 난타는 부처님의 이모의 아들로서, 좋은 옷을 즐겨 입고, 색을 물들이고, 두드려 다듬어 윤이 나게 하고, 좋은 발우를 쥐어 지니고, 장난치며 놀고 농담하며 웃기를 즐겨 하며 다녔다.
주 難陀는 음역으로 보아 한자 독음 「난타」로 썼다(팔리 Nando). 전거표: 팔리 후보 Nanda/Nandā/Nandaka, 근대 범어 후보 Naṁda, 음의 「此云歡喜」(慧琳 0450c08). 음역계통은 팔리형과 범어형이 갈리는 표시일 뿐 판정하지 않는다. 佛姨母子는 팔리 bhagavato mātucchāputto(세존의 이모의 아들)에 대응한다. 好著好衣의 첫 好는 「즐겨」(동사성)로, 好衣·好鉢의 好는 「좋은」으로 읽었다. 染色은 「색을 물들이고」로 옮겼으나 목적어(옷인지)가 한문에 없다. 擣治光澤은 팔리 ākoṭitapaccākoṭitāni(두들기고 또 두들긴)와 맞물려 보이나 본문에는 한문대로 썼다. 팔리의 「눈에 안료를 바르고」(akkhīni añjetvā)는 한역에 없다(染色과의 대응은 판단하지 않는다). 팔리 acchaṃ pattaṃ(맑은 발우)은 好鉢과 어휘가 다르다. 한역의 「好作嬉戲調笑而行」은 팔리에 없다. 팔리 242.2 끝의 「세존께 나아갔다」는 이 좌표가 아니라 0277a18.1에 놓인다. 嬉戲(장난하며 놀다)는 음의 慧琳 0393c13 참조. 執持는 「쥐어 지니고」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 21.8:242.2
時，有眾多比丘來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！尊者難陀是佛姨母子，好著好衣，擣治光澤，執持好鉢，好作嬉戲調笑而行。」
그때 많은 비구가 부처님 계신 곳으로 와 이르러, 부처님의 발에 머리를 조아리고, 물러나 한쪽에 앉아, 부처님께 아뢰었다. 「세존이시여! 존자 난타는 부처님의 이모의 아들로서, 좋은 옷을 즐겨 입고, 두드려 다듬어 윤이 나게 하고, 좋은 발우를 쥐어 지니고, 장난치며 놀고 농담하며 웃기를 즐겨 하며 다닙니다.」
주 비구들이 와서 세존께 고하는 장면은 한역에만 있다. 팔리에서는 난타가 스스로 세존께 간다. 난타의 차림새를 나열한 부분만 팔리 242.2와 겹쳐 일부로 적었다. 11.1의 목록과 달리 여기에는 染色이 없다. 존칭: 화자가 비구들이고 청자가 세존이므로 합쇼체로 통일했다. 한자 흔들림: 같은 좌표에서 白佛言(佛)과 호격 世尊이 같은 분을 가리킨다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 이 경 안의 분포는 佛告(19.1·21.3)와 世尊告(16.1·29.1)로 갈린다. 팔리는 모두 bhagavā다. 확정역은 佛=부처님, 世尊=세존으로 고정했다.
니까야 대응 일부 SN 21.8:242.2
爾時，世尊告一比丘：「汝往詣難陀比丘所，語言：『難陀！大師語汝。』」
그때 세존께서 한 비구에게 이르셨다. 「너는 난타 비구가 있는 곳에 가서 말하라. 『난타여! 큰스승께서 너에게 이르신다.』」
주 세존이 비구를 보내 난타를 부르는 장면은 팔리에 없다(들어갈 자리를 242.2로 짚음). 大師는 「큰스승」으로 옮겼다. 사전 大師 ①(잡아함 161회·73경, 이 경 16.1)은 붓다의 호칭으로 쓰임을 보인다. 확정역은 없다. 팔리 satthā(242.7)에 해당할 수 있으나 이 좌표의 판정은 아니다. 이문(교감주): 大正 본문 「言難陀大師語汝」는 三本에서 「難陀言世尊語汝」로 되어 있고, 宋元明 본문은 「難陀言世尊語汝時彼比丘受世尊教往語」, 聖本은 「〔言難…語〕十七字」를 뺀다. 즉 大師와 世尊이 갈린다. 본문은 大正 본문을 따랐다. 한자 흔들림: 世尊告(여기)와 佛告(19.1)가 같은 화자를 가리킨다. 존칭: 붓다의 발화는 평서. 안긴 전언도 붓다 발화 안이라 평서로 통일했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 21.8:242.2
時，彼比丘受世尊教，往語難陀言：「世尊語汝。」
그때 그 비구는 세존의 가르침을 받아 가서 난타에게 말하였다. 「세존께서 그대에게 이르십니다.」
주 전언 장면은 팔리에 없다. 教는 「가르침」으로 옮겼다(분부의 뜻이 겹친다). 존칭: 화자가 비구이고 청자 난타는 본문에서 존자로 불리므로 존댓말(합쇼체)로 하고 汝는 「그대」로 했다. 청자의 위계가 본문에 명시되지 않아 서술에 남긴다. 이문: 聖本은 16.1의 「言難…語」 십칠 자에 이 좌표 앞부분(時彼比丘受世尊教往語)을 포함해 뺀다. 宋元明은 「難陀言世尊語汝」로 읽는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 21.8:242.2
難陀聞已，即詣佛所，稽首佛足，退住一面。
난타는 듣고 나서 곧 부처님 계신 곳에 이르러, 부처님의 발에 머리를 조아리고, 물러나 한쪽에 머물렀다.
주 팔리 242.2 끝(세존께 나아갔다)과 242.3(나아가 인사하고 한쪽에 앉았다)에 대응한다. 退住一面은 「물러나 한쪽에 머물렀다」로 옮겼다. 13.1의 退坐(앉아)와 한자가 다르고, 팔리는 nisīdi(앉았다)다. 사전 一面 ①의 앞 어휘는 退坐 359회, 退住 67회로 둘 다 정형이다. 팔리 abhivādetvā(인사드리고)는 稽首佛足에 해당한다. 한역의 「듣고 나서(聞已)」는 부름을 받은 장면이므로 팔리에 없다. 即는 곧 이어짐이 실려 「곧」으로 썼다.
니까야 대응 일부 SN 21.8:242.2
니까야 대응 일부 SN 21.8:242.3
佛告難陀：「汝實好著好衣，擣治光澤，好作嬉戲調笑而行不？」
부처님께서 난타에게 이르셨다. 「너는 정말 좋은 옷을 즐겨 입고, 두드려 다듬어 윤이 나게 하고, 장난치며 놀고 농담하며 웃기를 즐겨 하며 다니느냐?」
주 팔리 242.4는 세존이 난타에게 말을 건네는 도입부(etadavoca)뿐이다. 「정말 그러하냐」는 물음은 한역에만 있다. 實은 확인을 묻는 뜻이 실려 「정말」로 세웠다. 이 좌표의 목록에는 染色과 執持好鉢이 없다(11.1과 다르다). 문말의 不은 의문으로 읽어 「-느냐」로 옮겼다. 존칭: 붓다 발화이므로 평서.
니까야 대응 일부 SN 21.8:242.4
難陀白佛：「實爾。
난타가 부처님께 아뢰었다. 「정말 그렇습니다.
주 난타의 대답은 팔리에 없다(팔리는 242.4의 말걸기 뒤 곧 242.5의 꾸짖음으로 넘어간다). 들어갈 자리를 242.4로 짚었다. 존칭: 난타가 세존께 하는 말이므로 합쇼체. 인용은 다음 좌표(21.2)에서 닫힌다.
니까야 대응 대응 없음 SN 21.8:242.4
佛告難陀：「汝佛姨母子，貴姓出家，不應著好衣服，擣令光澤，執持好鉢，好作嬉戲調笑而行。
부처님께서 난타에게 이르셨다. 「너는 부처님의 이모의 아들이고 귀한 성씨로 출가하였으니, 좋은 의복을 입고, 두드려 광택이 나게 하고, 좋은 발우를 쥐어 지니고, 장난치며 놀고 농담하며 웃기를 즐겨 하며 다녀서는 안 된다.
주 팔리 242.5는 「양가의 아들로서 믿음으로 집에서 집 없음으로 나아간 그대에게 합당하지 않다」이다. 貴姓出家는 이에 대응해 보이나(貴姓은 kulaputta에 해당할 수 있으나 판정하지 않는다) 姓은 한역 쪽의 개념이다. 번안인지는 정하지 않았다. 불응(不應)은 「-해서는 안 된다」(당위 부정)로 옮겼고 팔리 na patirūpaṃ(합당하지 않다)과 결이 다르다. 한역의 「好作嬉戲調笑」는 팔리에 없고, 팔리의 「눈에 안료」는 한역에 없다. 好衣服의 衣服은 「의복」으로 하여 11.1의 好衣(옷)와 한자 차이를 살렸다. 出家는 한자대역표가 「의역」으로 분류했으나 한국 불교의 정착 술어 「출가」로 썼다. 이문: 聖本 貴性(姓＝性). 본문은 大正 본문 貴姓을 따랐다. 한자 흔들림: 佛告(여기)와 世尊告(16.1·29.1).
니까야 대응 일부 SN 21.8:242.5
汝應作是念：『我是佛姨母子，貴姓出家，應作阿練若，乞食，著糞掃衣，常應讚歎著糞掃衣，常處山澤，不顧五欲。』」
너는 이런 생각을 해야 한다. 『나는 부처님의 이모의 아들이고 귀한 성씨로 출가하였으니, 아련야를 행하고, 걸식하고, 쓰레기 옷을 입어야 하며, 늘 쓰레기 옷을 입는 것을 찬탄해야 하고, 늘 산과 늪에 머물며 오욕을 돌아보지 않는다.』」
주 팔리 242.6은 「숲에 사는 자, 탁발하는 자, 분소의를 입는 자, 욕망에 대해 바라지 않는 자로 머물라」이다. 阿練若는 음역으로 보아 한자 독음 「아련야」로 썼다. 전거표: 팔리 후보 Arañña. 같은 경 안에서 26.1과 偈의 阿蘭若(근대 범어 후보 Araṇya)와 한자가 다르다. 음역계통은 두 계통이 확인된 것이며 판정하지 않고, 한자 흔들림도 함께 신고한다. 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0319c11 「阿練若…寂靜處」. 應作阿練若는 「아련야를 행하고」로 옮겼으나 作의 구문(되다/행하다)이 한문만으로 서지 않는다. 糞掃衣는 한자대역표가 「의역」으로 분류해 「쓰레기 옷」으로 옮겼다. 정착형은 「분소의」이며 확정역이 없다(慧琳 0372a02는 「糞掃中破帛」을 꿰매 지은 옷이라 풀이). 팔리 paṃsukūla. 정도평 판단이 필요하다. 應의 범위는 「應作…」「常應讚歎」까지 걸리고 「常處山澤，不顧五欲」에는 應이 없어, 뒤의 둘은 서술로 두었다. 山澤은 「산과 늪」(음의 慧琳 0771b02). 五欲은 정착 술어 「오욕」. 팔리는 kāmesu(욕망들)다. 「作是念」의 틀과 「常應讚歎」「常處山澤」은 팔리에 없다. 이문: 姓(宋元明: 姓好), 常(三本·聖本·宋元明: 當). 본문은 大正 본문을 따랐다. 존칭: 붓다 발화, 평서.
니까야 대응 일부 SN 21.8:242.6
爾時，難陀受佛教已，修阿蘭若行，乞食，著糞掃衣，亦常讚歎著糞掃衣者，樂處山澤，不顧愛欲。
그때 난타는 부처님의 가르침을 받고 나서, 아란야의 행을 닦고, 걸식하고, 쓰레기 옷을 입고, 또한 늘 쓰레기 옷을 입는 이를 찬탄하며, 산과 늪에 머물기를 즐기고, 애욕을 돌아보지 않았다.
주 팔리에서는 난타의 실천(242.10)이 게송 뒤에 오고, 한역에서는 게송 앞(여기)에 온다. 자리가 바뀌었다. 팔리 aparena samayena(후에 어느 때)와 달리 한역은 「가르침을 받고 나서」 바로 이어진다. 한역의 「亦常讚歎著糞掃衣者」「樂處山澤」은 팔리에 없다. 阿蘭若는 「아란야」로 썼다(24.1의 阿練若와 한자 흔들림, 근대 범어 후보 Araṇya와 팔리 후보 Arañña로 갈림). 愛欲은 한자대역표가 「혼합」으로 분류했으나 이름이 아니므로 일반 낱말 「애욕」으로 썼다. 24.1·偈의 五欲과 같은 개념(팔리 kāmesu)을 가리킬 가능성이 있어 한자 흔들림으로 신고한다. 者는 「…입는 이를」(讚歎의 목적어)로 읽었다. 대안으로 「쓰레기 옷을 입는 이는 산과 늪에 머물기를 즐기고…」처럼 주어로 읽는 길도 있어 불확실을 남긴다. 24.1의 「著糞掃衣」(입는 것)와 달리 여기는 者가 붙었다. 教는 「가르침」.
니까야 대응 순서 다름 SN 21.8:242.10
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송을 말씀하셨다.
주 팔리 242.7은 「Idamavoca bhagavā…pe… satthā –」이다. …pe… 안쪽(정형구의 중간)은 읽지 못했으므로 불확실을 남긴다. 눈에 보이는 부분(이것을 세존께서 말씀하셨다…스승께서 말씀하셨다)만 견주어 일부로 적었다. 한역에는 「이것을 말씀하셨다」에 해당하는 말이 없다. 即는 「곧」. 한자 흔들림: 世尊(여기)과 佛(19.1·21.3)이 같은 분을 가리킨다. 偈는 「게송」.
니까야 대응 일부 SN 21.8:242.7
「難陀何見汝，修習阿蘭若，
「난타여, 어찌 그대를 볼까, 아란야를 닦고 익히는
주 팔리 242.8의 「Kadāhaṃ nandaṃ passeyyaṃ」는 「언제 나는 난타를 보게 될까」이다. 한역 何見은 何가 「어찌/언제」 어느 쪽인지 한문만으로 서지 않아 「어찌」로 두었다. 見은 「보다」. 汝(그대)는 팔리 nandaṃ(난타를)과 호격 難陀의 이중 표기와 맞물린다. 팔리에는 1인칭 ahaṃ(나)이 있고 한역에는 주어가 없다. 阿蘭若는 팔리 āraññaṃ에 해당하고, 修習阿蘭若가 汝를 꾸미는지 서술어인지 한문만으로 서지 않아 「닦고 익히는」으로 열어 두었다. 修習은 「닦고 익히다」.
니까야 대응 일부 SN 21.8:242.8
家家行乞食，身著糞掃衣，
집집마다 걸식을 행하고, 몸에 쓰레기 옷을 입고,
주 家家行乞食은 팔리 242.9의 aññātuñchena yāpentaṃ(알려지지 않은 탁발로 살아가는)과 같은 자리이나 어휘가 다르다. 身著糞掃衣는 팔리 242.8의 둘째 구 paṃsukūlikaṃ에 해당해 행이 바뀌었다. 家家는 사전 ①에서 뒤에 乞食이 9/18회 오므로 집집이 도는 탁발로 읽었다. 사전 ⑥의 후대(아비달마) 용어 「家家(일래향)」는 아함 문맥과 어긋나 쓰지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 21.8:242.9
니까야 대응 순서 다름 SN 21.8:242.8
樂處於山澤，不顧於五欲。」
산과 늪에 머물기를 즐기고, 오욕을 돌아보지 않는다.」
주 不顧於五欲는 팔리 kāmesu anapekkhinaṃ(욕망에 대해 바라지 않는)에 해당한다. 樂處於山澤는 팔리에 없다. 五欲은 26.1의 愛欲과 한자가 다르다(같은 개념일 가능성). 於는 조사로 흡수했다. 처음 구와 달리 이 행은 주어 없이 닫혔다.
니까야 대응 일부 SN 21.8:242.9
佛說此經已，尊者難陀聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나서, 존자 난타는 부처님께서 설하신 것을 듣고, 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 이 맺음말은 팔리에 없다. 팔리는 242.10(난타의 실천) 뒤에 「여덟째」(242.11)라는 표시만 둔다. 들어갈 자리를 242.10으로 짚었다. 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행하였다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 21.8:242.10