（一〇五六）
（1056）
주 제목 좌표(경 번호). 저본 교감주(편자 대역주)가 팔리 「A. X. 210. Dasa-dhamma」(열 가지 법)를 가리키나, 팔리 원문은 투입되지 않았다. 위 좌표는 편자주 표기를 옮긴 것일 뿐 대조하지 못했다(미대응). 산스크리트 증언도 투입되지 않았다. 참고로 `_전거` 머리글에는 「大正 1049」로 적혀 있으나 저본은 大正 1056(一〇五六)이다 — 저본을 따랐다.
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구(`如是我聞` 이 아함 전권 1332경). `如是`의 `如`는 「이와 같이」(배선 앵커의 비유 항). `我`는 「나는」으로 옮겼다. 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 대조하지 못했다.
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一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) 佛 = 부처님 [구속]. 한 경 안에서 佛(0.3 · 0275b03.3)과 世尊(0275a28.1)이 같은 인물에 쓰이나 확정역(부처님 / 세존)을 각각 고정했다 — 한자 흔들림은 0275a28.1 비고에 신고. (2) 舍衛國 = 정착어 「사위국」(3분할 표 · 정착어). 舍衛는 지명으로, 慧琳 음의(舍衛國, 0367c24)는 이를 梵語 室羅伐悉底의 음역으로 보고 뜻을 「들은 이의 성(聞者城)」 · 「들은 물건의 나라(聞物國)」로 적으며, 또 善見律을 인용해 「舍衛는 사람 이름」이라는 설을 싣는다(인용일 뿐 판정하지 않음). (3) 음역계통: 舍衛 ← 팔리형 Sāvatthī / 범어형 śravasthi(당대 직접 표기) — `_전거` 표에서 갈리는 쌍이므로 판정하지 않고 신고한다(⚠다른 부 DA의 대역). (4) 祇樹給孤獨園 = 정착형 「기수급고독원」. 3분할 표는 이를 5자 이상의 보류로 두었고, `給孤獨` 단독은 의역(Anāthapiṇḍika)으로 분류한다. 구성은 祇(祇陀·Jeta의 음역) + 樹(뜻) + 給孤獨(뜻: 외로운 이·의지할 데 없는 이를 돌보는 이) + 園(동산)의 혼합이며, §⑤ 정착어 예시(기수급고독원)를 따라 정착형으로 두되 의역 풀이를 여기 적는다. 慧琳 음의: 祇樹 0368a03(祇陀太子가 자기 나무를 부처님께 공양하여 「祇樹」로 줄여 부른다 함) · 給孤獨 0368a05(「亦義譯也」; 梵云 阿那陀, 此云 無親屬, 巨富多財 誓救孤獨). 정착형과 의역 둘 사이는 정도평 판단 몫이므로 [불확실:고유명·표기_유형]로 남긴다. (5) 一時 = 「한때」, 住 = 「머무셨다」(내레이션 평서 · 부처님 주어 높임).
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爾時，世尊告諸比丘：「若成就十法者，如鐵鉾鑽水，身壞命終，下入惡趣泥犁中。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. “열 가지 법을 성취하면, 쇠창이 물을 뚫는 것과 같이, 몸이 무너지고 목숨이 끝나 아래로 나쁜 갈래 니리 가운데 들어간다.
주 (1) 世尊 = 세존 [구속], 比丘 = 비구 [구속]. 같은 경 앞(0.3)에서 佛로 쓰인 인물이 여기서 世尊으로 쓰인다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 확정역으로 각각 고정했다. 諸는 「-들」로 흡수. (2) `若…者`는 가정이므로 「-면」이 지고 `者`는 흡수했다. `如`는 비유 「~와 같이」. 鐵鉾 = 쇠창(鉾는 끝이 뾰족한 창), 鑽 = 뚫다. 鐵鉾가 주어인 문장으로 읽었다(도구 표지 以가 없다). (3) 身壞命終은 정형구로 「몸이 무너지고 목숨이 끝나」. 사전 命 ①: 앞 「身壞」 100/338. (4) 惡趣 = 「나쁜 갈래」. 확정역이 없고 후보(악취 · 악도 · 나쁜 갈래)가 둘 이상이라 한자 독음을 피하고 뜻으로 옮겼다 — 저본 한자는 데이터에 남는다. 사전 惡趣 ①: 뒤 「泥犁」 14/89 — 두 말이 붙어 쓰이는 짝이라 「나쁜 갈래 니리」로 나란히 두었다. (5) 泥犁: 3분할 표(기계 1차 분류)는 의역으로 보았으나 저본 주석(tt 0275009 대역 Niraya)과 慧琳 음의(泥犁 0606a18 「或云泥犁耶 亦言泥犁迦 此云無可樂 或云無有卑下」)로 보아 소리를 옮긴 음역으로 판별했다. §⑤에 따라 한자 독음 「니리」로 쓰고, 뜻은 지옥(Niraya)임을 여기 적는다 — 표와 어긋나므로 정도평 판단에 남긴다. 하(下)로 들어간다(下入)는 한문대로 「아래로 … 들어간다」. (6) 저본 이문: 鑽이 宋·元·明본에서 䂎(app_id 0275008, 교감주 「鑽＝䂎【三】」). 본문은 저본 大正의 鑽을 따랐다. 䂎은 같은 글자의 이체로 보이나 확정하지 않는다. (7) 따옴표(“)는 이 좌표에서 열리고 0275b03.2에서 닫힌다. 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
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何等為十？
어떤 것이 열 가지인가?
주 `何等`은 「어떤 것」, `為`는 여기서 계사(「~이다」)로 읽었다. 배선 앵커의 `為…所` 피동 항은 해당하지 않는다(`所`가 없다). 十 뒤에 세는 말 「가지」를 한국어 문법상 붙였다. 증언 미투입.
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謂殺生，乃至邪見。
이른바 살생, 내지 사견이다.
주 `乃至`로 한문이 스스로 접은 자리 — 접힌 대로 「내지」로 두고 사이를 펴지 않았다(안쪽은 읽지 못했으므로 absent가 아닌 미대응). 殺生 = 「살생」(한국 불교계 정착 술어). 邪見은 3분할 표(의역)를 따라 뜻으로 「그릇된 견해」(`_전거` 팔리 후보 Micchādiṭṭhi). `謂`는 「이른바」. 증언 미투입.
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若成就十法，譬如鐵鉾仰鑽虛空，身壞命終，上生天上。
열 가지 법을 성취하면, 비유하면 쇠창이 위를 향해 허공을 뚫는 것과 같이, 몸이 무너지고 목숨이 끝나 위로 하늘 위에 태어난다.
주 0275a28.1의 짝(위로 향한 반대 구). `若`은 「-면」, `譬如`는 「비유하면 … 같이」, 仰鑽 = 「위를 향해 뚫다」, 虛空 = 「허공」, 上生 = 「위로 … 태어난다」, 天上 = 「하늘 위」(천상으로 음독하지 않았다). 앞 구의 `下入`과 `上生`이 짝을 이룬다. 저본 이문: 鑽이 宋·元·明본에서 䂎(이 좌표의 이문 기록은 app_id가 비어 있다). 본문은 大正의 鑽을 따랐다. 증언 미투입.
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何等為十？
어떤 것이 열 가지인가?
주 0275b01.1과 같은 형태(앞자리와 동일한 문형, 한문이 반복한 것이므로 그대로 반복했다). 증언 미투입.
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謂不殺生，乃至正見。」
이른바 살생하지 않음, 내지 바른 견해이다.”
주 `乃至`로 접힌 자리 — 접힌 대로 「내지」로 두었다. 不殺生 = 「살생하지 않음」, 正見 = 「바른 견해」(正은 바름, 見은 견해; 앞 좌표의 邪見 = 그릇된 견해와 짝). 이 좌표에서 0275a28.1에 열린 따옴표가 닫힌다. 증언 미투입.
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佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 앞(0275a28.1)이 世尊이었다가 여기서 佛로 돌아온다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 확정역으로 부처님 [구속] · 비구 [구속]을 고정했다. `說是經已`의 `已`는 완료(「마치시자」), `是`는 「이」. `諸`는 「-들」로 흡수. `所說`의 `所`는 훈독투 「~하는 바」를 피하고 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 歡喜奉行은 말미 정형구(사전 奉行 ①: 앞 「歡喜」 829/863)로 「기뻐하며 받들어 행하였다」. 증언 미투입.
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