（一〇五五）
(1055)
주 저본의 제목 칸에는 경 번호 「一〇五五」만 있고 경 이름이 없다. 팔리 쪽에는 경 이름 칸이 있어(an4.204/0.3 Dasakammasuttaṃ, an4.201/0.3 Sikkhāpadasuttaṃ) 한역에 대응하는 이름이 없음을 확인했다[없음확인]. 편자 교감주는 이 경을 A. IV. 201(Sikhāpada)로 짚었으나 이의한다 — 한문 본문은 항목의 끝이 「邪見」(18.1·19.1)·「正見」(21.2·23.1)인데, an4.201의 다섯 항(살생·도둑질·삿된 음행·거짓말·술)에는 이것이 없고 열 항을 드는 an4.204(莊春江 번호)가 본문과 맞는다. 다만 乃至로 접힌 가운데는 한문이 말해 주지 않아 판정은 정도평 님 몫으로 두고 두 후보를 다 보였다. 산스크리트 투입물은 이 경에 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.204:0.3
니까야 대응 대응 없음 AN 4.201:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 제공된 팔리 두 경(an4.204·an4.201) 모두 이 문장이 없고 비구들을 부르는 말(bhikkhave)로 곧장 시작한다. 그 자리가 놓일 좌표로 두 경의 첫 칸(204.1·201.1) 앞자리를 짚었다. 「我」가 누구인지는 한문에 쓰여 있지 않다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.204:204.1
니까야 대응 대응 없음 AN 4.201:201.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무르셨다.
주 (1) 팔리 두 경에 장소를 밝히는 문장이 없다[문장 유무]. (2) 舍衛 — 3분할표의 정착어(사위)라 정착형을 쓰고 國을 붙여 「사위국」으로 적었다. 이름의 뜻: 옛 인도의 도성·나라 이름. 음의 舍衛國(一切經音義 慧琳 0367c24)는 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城」, 「法鏡經譯云聞物國」, 「善見律云舍衛者人名也」 등으로 풀이한다(인용만, 판정하지 않음). 전거표: 舍衛 ↔ Sāvatthī(팔리) / śravasthi(범어_후보_당대)로 두 계통이 서므로 [음역계통]이며 불확실이 아니다(⚠다른 부(DA)의 대역 표시가 있으나 이 자리는 장소를 밝히는 정형구라 뜻이 선다). (3) 祇樹給孤獨園 — 3분할표는 보류. §⑤ 정착어 예시(기수급고독원)를 따라 정착형으로 적고 뜻을 비고에 둔다: 祇樹=기타(祇陀, 음의 慧琳 0368a03은 祇陀·祇洹·祇園을 같은 이름으로 들고 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」라 함)의 숲, 給孤獨=의역(慧琳 0368a05 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨 … 古經云阿那邠邸」), 園=동산. 전거표 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). 정착어 예시와 給孤獨 의역 예시(외로운 이를 돌보는 이)가 한 이름을 둘로 갈라 [불확실:고유명·표기_유형]로 남긴다. (4) 一時=한때, 住=머무르다. 사전 一時 ① 뒤 佛住 1265/1345(정형구). (5) 이 경에서 부처를 가리키는 말이 佛(0.3·25.1)과 世尊(15.1)로 갈린다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 둘 다 [구속] 확정역이 따로 있어(佛=부처님, 世尊=세존) 각각 그대로 썼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.204:204.1
니까야 대응 대응 없음 AN 4.201:201.1
爾時，世尊告諸比丘：「有不善男子、不善男子不善男子，有善男子、善男子善男子。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “선하지 않은 남자와 선하지 않은 남자 선하지 않은 남자가 있고, 선한 남자와 선한 남자 선한 남자가 있다.
주 (1) 爾時世尊告諸比丘라는 서술문은 an4.204에 없다(비구 호격만 있음; 보조 an4.201의 201.5·201.6이 가장 가깝다)[문장 유무]. (2) 팔리는 「desessāmi(내가 가르치겠다)」로 네 가지를 한 번에 밝히는데, 한문은 「有」로 존재를 먼저 말하고 말하겠다는 말은 17.1 當為汝說로 따로 선다[구조·배열]. (3) 不善男子不善男子는 팔리 asappurisena asappurisataro(구격+비교급)에 닿는데 한문에는 비교 표지가 없이 같은 말을 거듭 놓는다[번역기법]. 본문은 거듭 놓은 그대로 두었고, 「불선남자 가운데 불선남자」의 뜻인지 단순 겹침인지는 한문만으로 정하지 않았다[불확실:격·태·구문]. 「와」는 「、」를 옮긴 것이다. (4) 善男子 — 3분할표가 의역이라 뜻으로 「선한 남자」로 옮겼다. 여기서는 不善男子와 짝을 이루는 말(팔리 sappurisa)이며 부름말 「선남자여」가 아니다. 확정역이 없다. 전거표 善男子 ↔ Sappurisasaṃseva는 후보로 인용만 한다 [불확실:술어·낱말_선택]. (5) 이문: 宋·元·明 셋에서 app 0275004(不→有), 0275005(有 탈락), 0275006(善男子善男子 탈락)으로 갈린다(교감주도 같은 방향으로 【三】을 든다). 대정본(大)대로 옮겼다. 이문이 놓인 정확한 글자 자리는 app_id만으로 특정하지 않았다 [불확실:저본_이문·자형]. (6) 諸=복수로 「들」에 흡수. 世尊은 [구속] 세존, 위 0.3 (5)와 같은 한자 흔들림. 有는 존재 서술이라 「있다」.
니까야 대응 일부 AN 4.204:204.1
니까야 대응 일부 AN 4.204:204.2
니까야 대응 일부 AN 4.201:201.1
니까야 대응 일부 AN 4.201:201.2
諦聽，善思，當為汝說。
자세히 들어라, 잘 생각하라, 너희를 위하여 말하겠다.
주 an4.204/204.3은 「Taṃ suṇātha…pe…」로 접혀 있어, 읽히는 앞부분(諦聽에 해당)만으로는 한문 세 구(諦聽·善思·當為汝說)를 다 매길 수 없고 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 [미대응]으로 둔다. 보조 an4.201/201.3(Taṃ suṇātha, sādhukaṃ manasi karotha)·201.4(bhāsissāmi)에는 세 구가 차례로 선다. 諦聽의 諦는 「審」(음의 續一切經音義 希麟 0949c19 「說文云諦審也」)이라 「자세히 들어라」; 사전 諦聽 ① 잡아함 122회 · 111경. 善思=잘 생각하라. 當은 어미 「-겠-」이 진다. 為는 위하여(受益)이며 피동이 아니다(所 없음). 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 미정렬 AN 4.204:204.3
니까야 대응 같음 AN 4.201:201.3
니까야 대응 같음 AN 4.201:201.4
「云何為不善男子？
“무엇이 선하지 않은 남자인가?
주 팔리 katamo ca, bhikkhave, asappuriso?의 호격 bhikkhave가 한문에 없다(호격 탈락)[번역기법]. 云何는 의문 어미가 지므로 「무엇이」, 為는 계사(되다)로 읽어 「~인가」로 옮겼다(위하여·피동 아님, 所 없음). 불선남자 옮김은 15.1 서술과 같다.
니까야 대응 일부 AN 4.204:204.4
니까야 대응 일부 AN 4.201:201.7
謂殺生，乃至邪見者，是名不善男子。
“곧 생명을 죽이고 내지 그릇된 견해를 지닌 이는, 이를 선하지 않은 남자라 이름한다.
주 (1) 乃至는 한문이 殺生에서 邪見까지를 스스로 접은 자리다 — 접힌 대로 「내지」로 두고 펴지 않았다[생략표지]. 팔리 204.5는 열 항(pāṇātipātī … micchādiṭṭhiko)을 모두 적고 한문은 첫 항과 끝 항만 둔다. 보조 an4.201/201.8은 다섯 항이 술(surāmeraya…)로 끝나 한문의 끝 항(邪見)과 같은 자리에서 다르다[엇갈림]. (2) idha bhikkhave ekacco … hoti(여기 어떤 이가 …이다) 구문이 한문에서는 謂…者로 나타난다[번역기법]. (3) 者 앞이 서술어 없는 명사구라 한국어 서술어(죽이고·지닌)를 어미와 함께 보충했다[불확실:격·태·구문]. (4) 殺生=생명을 죽임, 邪見=그릇된 견해(3분할표 의역 Micchādiṭṭhi) — 확정역이 없다[불확실:확정역_부재]. 殺生은 한국 불교계 정착어 「살생」을 쓰지 않고 뜻으로 풀었다(사전 殺生 ① 잡아함 97회 · 38경). (5) 是名의 是는 「이를」, 名은 「이름한다」.
니까야 대응 일부 AN 4.204:204.5
니까야 대응 일부 AN 4.204:204.6
니까야 대응 내용 다름 AN 4.201:201.8
니까야 대응 일부 AN 4.201:201.9
云何為不善男子不善男子？
무엇이 선하지 않은 남자 선하지 않은 남자인가?
주 호격 탈락과 구격+비교급(asappurisena asappurisataro)이 겹침으로 나타나는 점은 17.2·15.1 서술과 같다[번역기법]. 겹침의 뜻 [불확실:앞자리와_동일].
니까야 대응 일부 AN 4.204:204.7
니까야 대응 일부 AN 4.201:201.10
謂手自殺生，教人令殺，乃至自行邪見，教人令行邪見，是名不善男子不善男子。
곧 손수 생명을 죽이고, 남을 가르쳐 죽이게 하며, 내지 스스로 그릇된 견해를 행하고, 남을 가르쳐 그릇된 견해를 행하게 하는 것, 이를 선하지 않은 남자 선하지 않은 남자라 이름한다.
주 (1) 乃至로 한문이 스스로 접은 자리 — 펴지 않았다[생략표지]. 팔리 204.8은 가운데를 …pe…로 접고 앞의 한 쌍(attanā … pāṇātipātī, parañca … samādapeti)과 뒤의 탐욕 쌍을, 204.9는 악의·그릇된 견해 쌍을 적는다. 한문은 첫 쌍과 끝 쌍(自行邪見, 教人令行邪見)만 두어 한문 접힘이 팔리의 명시 항(탐욕·악의)까지 덮는다. 보조 an4.201/201.11~201.15는 다섯 쌍이 술로 끝나 한문의 끝 쌍(邪見)과 엇갈린다. (2) 自↔人(教人)의 대조가 실재하므로(팔리 attanā↔parañca) 「스스로」와 「남」을 세웠다. 手自는 「손수」(사전 自殺 ① 앞 謂手 2; sa1052/0275c04.2에 같은 꼴). 人은 自와 짝인 자리라 「남」. (3) 教人令殺 — 教는 「가르치다」(사전 教 ① 뒤 人令 15; 팔리 samādapeti는 권해 받아들이게 함)와 「시키다」 사이에서 문맥 판정이 서지 않는다 — 「가르쳐 ~게 하며」로 옮기고 令은 「-게 하다」로 옮겼다[불확실:다의어_판별]. (4) 者가 없어 「하는 것」으로 받았다. 불선남자 겹침 옮김은 15.1과 같다. (5) 殺生·邪見의 확정역 부재 [불확실:앞자리와_동일].
니까야 대응 일부 AN 4.204:204.8
니까야 대응 일부 AN 4.204:204.9
니까야 대응 일부 AN 4.204:204.10
니까야 대응 내용 다름 AN 4.201:201.11~201.15
니까야 대응 일부 AN 4.201:201.16
「云何為善男子？
“무엇이 선한 남자인가?
주 호격 bhikkhave가 한문에 없다(호격 탈락)[번역기법]. 云何為의 옮김은 17.2와 같다.
니까야 대응 일부 AN 4.204:204.11
니까야 대응 일부 AN 4.201:201.17
謂不殺生，乃至正見者，是名善男子。
곧 생명을 죽이지 않고 내지 바른 견해를 지닌 이는, 이를 선한 남자라 이름한다.
주 乃至로 한문이 스스로 접은 자리 — 펴지 않았다[생략표지]. 팔리 204.12도 …pe…로 가운데를 접고 끝에 탐욕 없음·악의 없는 마음·바른 견해(anabhijjhālu, abyāpannacitto, sammādiṭṭhiko)를 적는다. 한문은 不殺生과 正見만 둔다. 보조 an4.201/201.18은 다섯 항이 술 삼감으로 끝나 한문의 끝 항(正見)과 엇갈린다. 者 앞의 보충과 구문 번역기법은 18.1과 같다. 正見=바른 견해(확정역 없음)[불확실:확정역_부재]; 사전 正見 ① 잡아함 231회 · 106경. 不殺生은 「생명을 죽이지 않고」.
니까야 대응 일부 AN 4.204:204.12
니까야 대응 일부 AN 4.204:204.13
니까야 대응 내용 다름 AN 4.201:201.18
니까야 대응 일부 AN 4.201:201.19
云何為善男子善男子？
무엇이 선한 남자 선한 남자인가?
주 호격 탈락과 구격+비교급(sappurisena sappurisataro)이 겹침으로 나타나는 점은 17.2·18.2 서술과 같다[번역기법].
니까야 대응 일부 AN 4.204:204.14
니까야 대응 일부 AN 4.201:201.20
謂自不殺生，教人不殺，乃至自行正見，復以正見教人令行，是名善男子善男子。」
곧 스스로 생명을 죽이지 않고, 남을 가르쳐 죽이지 않게 하며, 내지 스스로 바른 견해를 행하고, 다시 바른 견해로써 남을 가르쳐 행하게 하는 것, 이를 선한 남자 선한 남자라 이름한다.”
주 (1) 乃至로 한문이 스스로 접은 자리 — 펴지 않았다[생략표지]. 팔리 204.15는 …pe…로 가운데를 접고, 204.15 뒤쪽과 204.16은 탐욕 없음·악의 없는 마음 쌍을, 204.17은 바른 견해 쌍을 적는다. 한문 접힘이 팔리의 명시 항까지 덮는 점은 19.1과 같다. 보조 an4.201/201.21~201.25는 술 삼감 쌍으로 끝나 엇갈린다. (2) 自↔人(教人)의 대조가 실재해 「스스로」와 「남」을 세웠다. 教人不殺에는 令이 없으나 教가 사역이라 「가르쳐 ~지 않게 하며」로 옮겼다. (3) 復은 한국어 어미가 지지 않는 덧붙임이라 「다시」를 세웠다. 以正見教人令行의 以는 「~로써」로 옮겼고 行의 목적어가 한문에 없다 — 「정견을 가지고 남을 가르쳐 (그것을) 행하게」와 「정견으로 남을 가르쳐 행하게」 둘 다 설 수 있어 본문은 목적어를 보충하지 않았다[불확실:격·태·구문]. 팔리 204.17은 parañca sammādiṭṭhiyā samādapeti(남도 바른 견해에 들게 함) 꼴이다. (4) 정견·殺生의 옮김은 21.2·18.1과 같다.
니까야 대응 일부 AN 4.204:204.15
니까야 대응 일부 AN 4.204:204.16
니까야 대응 일부 AN 4.204:204.17
니까야 대응 일부 AN 4.204:204.18
니까야 대응 내용 다름 AN 4.201:201.21~201.25
니까야 대응 일부 AN 4.201:201.26
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설해 마치시자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 제공된 팔리 두 경에 맺음 문장이 없다. 204.19(Catutthaṃ)·201.27(Paṭhamaṃ)은 「네 번째 경」·「첫째 경」이라는 차례 표시로 한문의 이 문장과 같은 것이 아니어서, 끝 칸 뒤 자리에 [없음확인]을 달았다[문장 유무]. 佛(부처님)은 [구속]; 위 15.1의 世尊(세존)과 한자가 갈린다[한자 흔들림]. 已=마치다. 所說은 「설하신 것」으로 관형절로 풀었다. 歡喜=기뻐하며, 奉行=받들어 행하다(사전 奉行 ① 잡아함 863회 · 820경, 앞 歡喜 829). 諸比丘의 諸는 「들」에 흡수. 내레이션이라 평서.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.204:204.19
니까야 대응 대응 없음 AN 4.201:201.27