（一〇五八）
(1058)
주 제목 줄의 괄호 숫자 一〇五八은 경 번호다. 저본 교감주가 「A. X. 212. Tiṃsā-dhamma.」를 달아 두어 팔리 좌표를 PN:an10.212로 짚었으나, 팔리 원문은 투입물에 없어 읽지 못했다 — 「없음 확인」이 아니라 미대응(unaligned)이다. 산스크리트도 투입물에 없다. 참고로 투입물 머리말은 이 경을 「大正 1058」로, 전거 파일 머리말은 「大正 1051」로 적어 서로 어긋난다(uid 번호 sa1051과 섞인 듯하다). 정도평 확인 사항.
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是의 如(비유·가정 앵커)는 「이와 같이」라는 지시 부사구 안에서 문법으로 흡수했다. 개경 정형구로 잡아함 전권 1332회(정형구 파일), 사전 如是我聞 ① 1333회·발화 첫머리 0/1333. 팔리·산스크리트 원문 미제공으로 대응은 읽지 않았다.
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一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=부처님 [구속], 확정 문자열 그대로. 一時는 「어느 때」, 住는 「머무셨다」. 舍衛=사위: 정착어(3분할 표). 이름의 뜻 — 慧琳 一切經音義 0367c24: 정확한 범음은 室羅伐悉底, 이를 「聞者城」「聞物國」으로 옮긴다고 하고, 같은 곳이 善見律을 인용해 「舍衛는 사람 이름」이며 그가 먼저 이 땅에 살아 나라 이름이 되었다고 전한다(설이 갈리며 판정하지 않음). 전거 표는 舍衛 ⚠다른 부(DA)의 대역이라 이 경에 곧바로 쓰지 않고 참고만 한다. 祇樹給孤獨園=기수급고독원: 정착형을 썼다(§⑤ 정착어 예시, 3분할 표는 「보류·5자 이상 정형구 조각일 수 있다」). 이름의 뜻 — 祇樹는 祇陀(태자 이름)의 나무, 給孤獨은 「외로운 이를 돌보는 이」라는 뜻옮김이고 阿那邠邸(阿那陀)라고도 한다(慧琳 0368a03·0368a05, 사전 祇樹給孤獨園 ① 948회). 따라서 한 덩이 이름(동산)으로 판별하고 給孤獨을 따로 풀어 옮기지 않았다. 전거: 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika(다른 부 대역). 풀어 옮기는 쪽(「기수의 외로운 이를 돌보는 이의 동산」)도 가능해 [불확실:고유명·표기_유형]. 팔리·산스크리트 원문 미제공으로 대응은 읽지 않았다.
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爾時，世尊告諸比丘：「三十法成就者，如鐵鉾鑽水，身壞命終，下生惡趣泥犁中。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「서른 가지 법을 성취한 이는, 쇠창이 물을 뚫듯이, 몸이 무너지고 목숨이 다하여 아래로 나쁜 갈래 니리 가운데 태어난다.
주 世尊=세존, 比丘=비구 [구속] 그대로. 佛/世尊은 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴 것이다. 확정역이 이미 서로 달라(부처님/세존) 각각 확정 문자열을 썼다. 諸는 「비구들」의 -들로 흡수. 者는 「~한 이」, 如(비유 앵커)는 「-듯이」 어미로 흡수. 鉾=창(矛), 鑽=뚫다. 이문: 宋·元·明 䂎(鑽의 자형 차이로 읽음, 뜻 불변으로 본다). 惡趣=나쁜 갈래: 정본에 걸리는 확정역이 없다 [불확실:확정역_부재]. 惡趣와 泥犁는 같은 자리에 잇달아 선 말로 읽고 「나쁜 갈래 니리」로 잇되 동격 계사를 넣지 않았다(사전 惡趣 ③ 용례 sa1040/0274a06.1 「必墮惡趣泥犁中」도 같은 꼴). 泥犁=니리: 3분할 표는 의역으로 분류했으나, 한자가 소리를 옮긴 것(慧琳 0606a18 「泥犁耶…此云無可樂」, 전거 표 팔리 Niraya)으로 판별해 한역자를 따라 한자 독음으로 적었다. 표와 어긋나 [불확실:고유명·표기_유형] — 뜻으로 옮기는 안은 「지옥」. 한 경 안에서 「니리」로 통일. 下生·生: 生은 정형구 행(jāti)에 걸리나 여기서는 「태어나다」 동사로 쓰였다 [불확실:다의어_판별]. 下生=「아래로 태어난다」. 身壞命終=「몸이 무너지고 목숨이 다하여」(命終 사전 命 ① 참조). 붓다의 발화이므로 평서. 팔리·산스크리트 원문 미제공으로 대응은 읽지 않았다.
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何等為三十法？
무엇이 서른 가지 법인가?
주 何等為는 「무엇이 ~인가」로 옮겼다(為는 계사로 읽음, 為…所 피동 아님). 이 좌표는 0275b25.1과 한문이 같고, 두 자리를 같은 우리말로 맞췄다. 三十法=서른 가지 법(法은 항목·덕목의 뜻으로 읽음).
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謂自手殺生，教人令殺，讚歎殺生，乃至自行邪見，復以邪見教人令行，常復讚歎行邪見者，是名三十法。
이른바 자기 손으로 살생하고, 남을 가르쳐 죽이게 하고, 살생을 찬탄하고, 내지 스스로 그릇된 견해를 행하고, 다시 그릇된 견해로 남을 가르쳐 행하게 하고, 항상 다시 그릇된 견해를 행하는 이를 찬탄하니, 이를 서른 가지 법이라 한다.
주 乃至는 「내지」로 접힌 대로 두었다. 명시된 항은 살생 쪽 셋(自手殺生 · 教人令殺 · 讚歎殺生)과 사견 쪽 셋(自行邪見 · 復以邪見教人令行 · 讚歎行邪見者)뿐이다. 서른이라는 수는 열 가지 행위에 각기 셋(스스로 · 남을 시킴 · 찬탄)을 곱한 것으로 짐작되나 한문에는 적혀 있지 않은 추정일 뿐이고, 접힌 안쪽은 펴지 않았다(사전 乃至 ③ sa1017/0267b07.1 「謂說三受，乃至「轉增無損」」 같은 접힘의 용례). 팔리 쪽 접힘 여부는 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned. 自手의 自: 自↔他(教人) 대조가 실재하므로 「자기 손으로」로 세웠다. 自行邪見의 自도 復以…教人令行과 대조되어 「스스로」. 教人令殺·教人令行: 教=가르쳐, 令=-게 하다를 각각 옮겼다. 復=「다시」(앞 항에 더해지는 뜻이 실림). 以邪見은 조사 「-로」. 常復=「항상 다시」. 者는 「~하는 이」. 是名=「이를 ~라 한다」. 邪見=그릇된 견해: 3분할 표는 의역(팔리 Micchādiṭṭhi). 정본에 걸리는 확정역이 없다 [불확실:확정역_부재]. 見은 정형구 행(dassana)에 걸리나 여기서는 「견해」 [불확실:다의어_판별]. 殺生=살생, 讚歎=찬탄(정착 한자어). 붓다의 발화이므로 평서.
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如鐵鉾鑽水，身壞命終，下生惡趣泥犁中。
쇠창이 물을 뚫듯이, 몸이 무너지고 목숨이 다하여 아래로 나쁜 갈래 니리 가운데 태어난다.
주 0275b18.1의 결문과 한문이 같고 우리말도 맞췄다. 惡趣=나쁜 갈래 [불확실:확정역_부재], 泥犁=니리 [불확실:고유명·표기_유형] — 근거는 0275b18.1 비고. 生은 「태어나다」 동사 [불확실:다의어_판별]. 비구들 앞에서 붓다가 같은 결론을 되풀이하는 자리이며, 되풀이 자체는 한문대로 두었다.
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有三十法成就者，如鐵鉾鑽空，身壞命終，上生天上。
서른 가지 법을 성취한 이가 쇠창이 허공을 뚫듯이, 몸이 무너지고 목숨이 다하여 위로 천상에 태어난다.
주 有三十法成就者의 有는 존재를 따로 서술하기보다 앞 좌표(0275b18.1) 「三十法成就者」와 짝을 이루며 새 무리를 주어로 세우는 자리라, 「~이 있어」로 늘이지 않고 주격 「이가」로 흡수했다(앵커의 주어화 권고). 존재의 뜻이 더 실렸다고 읽는 안은 「서른 가지 법을 성취한 이가 있으니」. 空=허공: 宋·元·明은 虛空으로 읽어 우리말은 같게 된다. 이문: 宋·元·明 「鉾仰」(鉾에 仰이 덧붙음; 교감주 鉾＋（仰）【三】) — 본문은 大正本(鉾)을 따르고, 仰을 읽으면 「위로 쳐든 창」의 뜻이 더해진다. 宋·元·明 䂎=鑽의 자형 차이로 읽음. 上生=「위로 태어난다」, 天上=천상. 生은 동사 [불확실:다의어_판별].
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何等為三十法？
무엇이 서른 가지 법인가?
주 0275b20.1과 한문이 같고 우리말도 맞췄다. 앞의 서른 가지(악)와 달리 여기서 묻는 서른 가지는 다음 좌표의 선(善) 쪽이다.
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謂自不殺生，教人不殺，常復讚歎不殺功德；乃至自行正見，復以正見教人令行，常復讚歎正見功德，是名三十法成就。
이른바 스스로 살생하지 않고, 남을 가르쳐 죽이지 않게 하고, 항상 다시 살생하지 않는 공덕을 찬탄하며; 내지 스스로 바른 견해를 행하고, 다시 바른 견해로 남을 가르쳐 행하게 하고, 항상 다시 바른 견해의 공덕을 찬탄하니, 이를 서른 가지 법의 성취라 한다.
주 乃至는 접힌 대로 「내지」. 명시된 항은 불살생 쪽 셋(自不殺生 · 教人不殺 · 讚歎不殺功德)과 정견 쪽 셋(自行正見 · 復以正見教人令行 · 讚歎正見功德)뿐이며, 접힌 안쪽은 펴지 않았다(0275b20.2 비고 참조). 팔리 쪽 접힘 여부는 읽지 못했으므로 unaligned. 自不殺生·自行正見의 自는 教人과 대조가 실재해 「스스로」. 教人不殺에는 令이 없으나 教가 「가르쳐」 사역을 지는 것으로 읽어 「죽이지 않게 하고」로 옮겼다(0275b20.2의 教人令殺과 짝). 功德=공덕(정착 한자어; 전거 표 당대 범어 후보 guṇa 한 계통만 서므로 갈림 아님). 正見=바른 견해: 정본에 걸리는 확정역이 없다 [불확실:확정역_부재], 見은 정형구 행(dassana)에 걸려 [불확실:다의어_판별]. 成就=성취(사전 成就 ① 335회). 是名三十法成就는 「이를 서른 가지 법의 성취라 한다」. 붓다의 발화이므로 평서.
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如鐵鉾鑽空，身壞命終，上生天上。」
쇠창이 허공을 뚫듯이, 몸이 무너지고 목숨이 다하여 위로 천상에 태어난다.」
주 0275b23.1의 결문과 한문이 같고 우리말도 맞췄다. 이문: 宋·元·明 䂎=鑽의 자형 차이로 읽음. 生은 동사 [불확실:다의어_판별]. 닫는 「」」는 저본 그대로 이 좌표에서 닫는다.
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諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하고 받들어 행하였다.
주 佛=부처님 [구속]. 所說의 所는 「말씀하신 바」가 아니라 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다(앵커). 歡喜奉行은 두 동작(기뻐함 · 받들어 행함)을 그대로 이어 옮겼다(사전 奉行 ① 863회, 앞 歡喜 829). 諸는 「비구들」의 -들로 흡수. 내레이션이므로 평서.
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