（一〇四六）
（1046）
주 한문은 경번호 한 줄(一〇四六)뿐이고 경 이름이 없다. 팔리 0.3은 경 이름('6. Saṃsappanīyasuttaṃ')이라 partial. 교감주(orig·equivalent)는 다카쿠스 'A. X. 205. Saṃsappaniya'. 투입물의 대응 후보는 계열이 갈린다(합의 등급 conflict) — 莊春江 an10.216 → 우리 PN an10.195(번호 대조, 저본 있음) / 다카쿠스 PTS 번호 an10.205(우리 저본 없음, 대조 못함). 경 이름이 같고(Saṃsappaniya/Saṃsappanīya) 아래 본문(뱀처럼 기어감·지옥/축생 대 천상/사람)이 an10.195 본문과 맞아 같은 경으로 읽었으나, 번호 계열의 정오는 판정하지 않는다. 산스크리트 증언은 이 경 투입물에 없다(전 좌표 SF 항 없음).
니까야 대응 일부 AN 10.195:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구(_정형구_생략표지: 如是我聞 전권 1332경, 이 경 1회. 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회·1332경). 如는 앵커의 [비유·가정]이 아니라 '이와 같이'의 일부로 읽었다. 팔리는 제공된 an10.195 좌표(0.3, 216.0~216.58) 안에 서두 정형구('Evaṃ me sutaṃ')가 없다 — 놓일 자리는 216.0과 216.1 사이. 이것은 제공된 본문 안의 부재이며, 앞 경의 서두를 공유하는지는 확인하지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.195:216.0
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 팔리 제공 본문에 Sāvatthī 서두(사위·기수급고독원)가 없다(0.2와 같은 자리, 216.0과 216.1 사이). 一時=한때. 佛=부처님[구속]. 住=머무셨다(내레이션 평서). 舍衛=정착어(_한자대역_3분할) → 사위. 뜻: 慧琳 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕가 '梵語訛也…正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城(법경경은 聞物國)'으로 풀고 '無物不有國'(십이유경 義譯)도 든다; 선견률은 舍衛가 사람 이름에서 나온 국명이라 한다 — 인용만 하고 판정하지 않는다. 음역계통: 전거표 舍衛 ← Sāvatthī(팔리) / śravasthi(범어, 당대) 두 계통이 서고 갈린다(⚠다른 부 DA의 대역). 祇樹給孤獨園: 3분할은 '보류'(5자 이상)로 두었다. 판별: 祇樹=Jeta 태자의 숲(祇는 소리, 樹는 뜻 — 慧琳 0368a03: 祇陀·祇洹·祇園은 한 이름, 태자가 남긴 나무로 승가에 공양해 '祇樹'라 함), 給孤獨=의역(慧琳 0368a05: 義譯, 梵云 阿那陀 此云無親屬… 誓救孤獨), 園=동산. 곧 한 이름 안에서 소리와 뜻이 섞인 정착형이라 '기수급고독원'으로 적었다(§⑤ 정착어). 이름의 풀이: 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨)가 Jeta 태자의 숲(祇樹)에 세운 동산. 전거표 祇樹給孤獨園 ← Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부 DA).
니까야 대응 대응 없음 AN 10.195:216.0
爾時，世尊告諸比丘：「有蛇行法。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「뱀처럼 기어가는 법이 있다.
주 爾時=그때. 世尊=세존[구속]. 앞 0.3은 佛(부처님[구속]), 여기는 世尊 — 한역이 같은 분에게 다른 한자를 쓴다(확정역에 따라 각각 고정). 諸比丘: 諸는 복수('비구들', 앵커의 '남발 주의'), 比丘=비구[구속]. 有蛇行法: 有는 존재 자체를 서술하므로 '있다'(앵커의 '~이 있어' 훈독투 아님). 蛇行: 사전 蛇行 ① 잡아함 14회·1경(이 경에만), ④ 다른 역자 0 — 용례 비교가 안 되어 蛇+行 그대로 '뱀처럼 기어가는'으로 풀었다. 法: 법/방식 양독이라 '법'으로 두고 신고(다의어_판별). 팔리 216.1은 'Saṃsappanīyapariyāyaṃ vo … desessāmi'(가르치겠다)이고 한문은 22.1 존재문 + 22.2 說로 나뉜다.
니까야 대응 일부 AN 10.195:216.1
諦聽，善思，當為汝說。
자세히 듣고 잘 생각하라. 너희를 위하여 말하겠다.
주 諦聽，善思: 정형 짝(사전 諦聽 ① 잡아함 122회·111경, 뒤 善思 107). 諦=자세히(음의 慧琳·希麟 0949c19: 諦=審), 善=잘. 當: 어미 '-겠다'로 흡수(앵커, '마땅히' 안 씀). 為汝: 為=위하여(피동 아님). 汝는 단수형이나 청중 諸比丘가 복수라 '너희'로 옮겼다. 팔리 216.2~216.3은 suṇātha / sādhukaṃ manasi karotha / bhāsissāmi — 諦에 해당하는 부사가 팔리 쪽에 보이지 않고, 善思는 sādhukaṃ manasi karotha와 맞물린다(증언은 비고로만).
니까야 대응 일부 AN 10.195:216.2~216.3
何等為蛇行法？
어떤 것이 뱀처럼 기어가는 법인가?
주 何等為: 정형 질문(사전 等為 ① 잡아함 581회·292경, 앞 何 532). 為는 계사('~인가')이고 為…所 피동 구조가 아니다. 팔리 216.4~216.5(비구들의 응낙 'Evaṃ, bhante'와 세존의 말머리 'Bhagavā etadavoca')에 대응하는 한문 좌표가 없다 — 한문은 22.2에서 곧바로 질문으로 간다(문장 유무). 팔리의 호격 bhikkhave 탈락과 saṃsappanīyapariyāya+dhammapariyāya의 겹침이 한문 蛇行法 하나로 압축된 것은 번역기법으로 보며 저본 차이의 증거로 삼지 않는다.
니까야 대응 같음 AN 10.195:216.6
謂殺生惡行，手常血腥，乃至十不善業跡……」如前淳陀修多羅廣說。
이른바 살생의 악행, 손에 늘 피비린내가 나는 것, 내지 열 가지 선하지 않은 업의 자취……」 앞의 순타 수다라에서 자세히 말한 것과 같다.
주 謂=이른바. 殺生惡行: 殺生=살생(정착). 惡行=악행. 사전 殺生 ③ 용례 sa1032/0271b20.1은 같은 정형을 '殺生惡業，手常血腥'으로 적는다 — 이 경은 惡行, 앞 경은 惡業(한자 흔들림, 각 저본대로). 手常血腥: 손에 늘 피비린내가 나는 것. 乃至·廣說=한문이 스스로 접은 자리라 펴지 않았다([생략표지]; 앵커). 十不善業跡: 열 가지 선하지 않은 업의 자취(跡=길/자취, 사전 十不善業 ① 6회·5경, 사전 十業 뒤 跡 4) — 확정역 행이 걸리지 않아 신고. 淳陀=인명 음역으로 보아 한자 독음 '순타'. 근거: 사전 殺生 ③ sa1032/0271b20.1에서 '淳陀！'가 호격 인명으로 쓰이고, 사전 殺生 ② AI 정렬 sa1032/0271b20.1 ↔ PN:an10.166/176.31에 호격 'cunda'가 선다. 3분할·전거표에 없는 이름이라 신고. 修多羅=음역 → '수다라'(音義 慧琳 0467b02: 此云契經; 전거 근대 Sūtra). 3분할의 多羅(Tāla·Tālā)는 修多羅 안의 오적중으로 보아 쓰지 않았다. 이문 app 0273011: 大正 '修多羅', 宋·元·明·三본은 修가 없다 — 저본(大正)대로. 앞 인용 경(淳陀修多羅)은 사전 용례상 sa1032로 보이나 기계 대조이므로 단정하지 않는다. 팔리 216.10은 pāṇātipātī, luddo, lohitapāṇi, hatapahate niviṭṭho, adayāpanno… — 한문 殺生惡行·手常血腥과 partial. 216.21~216.22는 나머지 항을 직접 열거하며 …pe…로 일부 접는다(접힌 안쪽은 읽지 못함). 한문은 乃至로 접고 앞 경을 가리킨다. 팔리 216.7~216.9(Kammassakā sattā … tassa dāyādā bhavanti)에 해당하는 한문은 없다.
니까야 대응 일부 AN 10.195:216.10
니까야 대응 일부 AN 10.195:216.21~216.22
「彼當爾時，身蛇行、口蛇行、意蛇行；彼如是身、口、意蛇行已，於其二趣向一一趣，若地獄、若畜生。
「그는 그때에 몸이 뱀처럼 기어가고, 입이 뱀처럼 기어가고, 뜻이 뱀처럼 기어간다. 그가 이와 같이 몸·입·뜻이 뱀처럼 기어가고 나서, 그 두 갈래 중에서 하나하나의 갈래로 향하니, 혹은 지옥이고 혹은 축생이다.
주 彼當爾時: 當은 '當…時'의 시간 구문으로 읽어 당위 '마땅히'를 세우지 않았다(앵커의 當은 흡수). 身蛇行: 身을 주어('몸이')로 읽었다. 팔리는 kāyena(구격, '몸으로')라 격이 갈릴 수 있으나 한문은 격을 표시하지 않는다(격·태·구문). 如是…已: '이와 같이…하고 나서'(已=완료). 如는 비유·가정이 아니다. 於其二趣向一一趣: 於=조사 '~중에서'. 趣: 확정역이 없어 '갈래'로 옮기고 신고(gati에 해당하는 것으로 보이나 본문에는 넣지 않음). 一一: 사전 一一 ⑥ '逐一(하나하나)' — 팔리 aññataraṃ gatiṃ(둘 중 어느 한 갈래)과 결이 다르다(개별 어휘). 若地獄、若畜生: 若은 '혹은…혹은'(선택 열거)이며 앵커의 [가정]이 아니므로 '-면'을 쓰지 않았다. 팔리 216.11(So saṃsappati kāyena…)·216.13(dvinnaṃ gatīnaṃ aññataraṃ)·216.14(ekantadukkhā nirayā / saṃsappajātikā tiracchānayoni)와 맞는다. 216.12(jimha 업·갈래·태어남)에 해당하는 한문은 없다. 팔리는 같은 구조를 216.11~216.14(살생 하나)와 216.23~216.26(열 항을 마친 뒤)에 두 번 두는데, 한문은 乃至로 접은 뒤 한 번만 쓴다.
니까야 대응 일부 AN 10.195:216.11~216.14
니까야 대응 일부 AN 10.195:216.23~216.26
蛇行眾生？
뱀처럼 기어가는 중생은?
주 蛇行眾生？은 의문사(云何/何等) 없이 명사구에 ？만 붙어 있다. 이문 표시는 없으며 글자대로 '뱀처럼 기어가는 중생은?'으로 옮기고, 의문사 탈락 여부는 판정하지 않는다. 배선 앵커에 이 좌표의 항목은 없다(허사 없음). 팔리 216.15·216.27 'Katamā ca sā … saṃsappajātikā tiracchānayoni?'는 '모태(yoni)'를 묻고 한문은 '중생'을 묻는다.
니까야 대응 일부 AN 10.195:216.15
니까야 대응 일부 AN 10.195:216.27
謂蛇、鼠、猫、狸等腹行眾生，是名蛇行法。
이른바 뱀, 쥐, 고양이, 살쾡이 등 배로 가는 중생, 이를 뱀처럼 기어가는 법이라 이름한다.
주 謂=이른바. 蛇、鼠、猫、狸等: 열거 뒤 等=등. 狸는 살쾡이/너구리 양독이라 '살쾡이'로 두고 신고. 腹行眾生: 腹行=배로 가는. 是名: 名은 동사('이름하다'), 앵커상 허사 항목은 없다. 27.1은 蛇行眾生을 묻고 여기 결어는 蛇行法 — 한문 안에서 이름이 옮겨 간다. 팔리 216.16은 ahi(뱀)·vicchikā(전갈)·satapadī(지네)·nakulā(몽구스)·biḷārā(고양이)·mūsikā(쥐)·ulūkā(올빼미)와 '그 밖에 사람을 보고 기어가는 짐승'을 든다. 겹치는 항은 뱀·쥐·고양이이고 狸의 짝은 불확실하며, 팔리는 전갈·지네·올빼미를 더 든다(개별 어휘). 216.17~216.20('Iti kho, bhikkhave, bhūtā bhūtassa upapatti hoti … kammadāyādā')와 216.29~216.31에 해당하는 한문은 없다.
니까야 대응 일부 AN 10.195:216.16
니까야 대응 일부 AN 10.195:216.28
「云何非蛇行法？
「무엇이 뱀처럼 기어가지 않는 법인가?
주 云何=무엇이(의문사구, 어미 의문형이 진다). 非蛇行法: 非=부정 '~가 아닌' → '뱀처럼 기어가지 않는'. 팔리에는 두 번째 질문이 없다: 216.34와 216.35 사이가 놓일 자리이며 216.35는 질문 없이 'Idha, bhikkhave, ekacco pāṇātipātaṃ pahāya…'로 곧바로 시작한다. 질문은 216.6 하나뿐이다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.195:216.35
謂不殺生，乃至正見……」如前淳陀修多羅十業跡廣說，「是名非蛇行法。
이른바 살생하지 않음, 내지 바른 견해……」 앞의 순타 수다라에서 열 가지 업의 자취를 자세히 말한 것과 같다. 「이를 뱀처럼 기어가지 않는 법이라 이름한다.
주 謂不殺生: 不=부정, '살생하지 않음'. 乃至·廣說=한문이 접은 자리, 펴지 않았다([생략표지]). 正見=바른 견해. 사전 正見 ① 잡아함 231회·106경; 앵커 [정형구 행]의 見(뵙는다는 정형구)과 다른 쓰임이라 낱말 확정역이 없다는 점을 신고. 이문 app 0274001: 大正 '十業跡', 宋·元·明 '十善業跡'(교감주 十＋(善)【三】) — 저본(大正)대로 '열 가지 업의 자취'. 사전 十業 ① 7회·6경, 뒤 跡 4. 如前…廣說은 따옴표 밖의 접힘 표지다. 是名非蛇行法은 이 좌표 끝과 a01.1 끝에 같은 결어가 두 번 서며(한문 안의 반복) 둘 다 옮겼다. 팔리 216.35는 첫 항(pāṇātipātaṃ pahāya paṭivirato)과 맞고, 216.44~216.45는 나머지 항을 열거하며 …pe…로 일부 접는다(접힌 안쪽은 읽지 못함). 마지막 항 sammādiṭṭhiko hoti aviparītadassano가 正見과 맞는다.
니까야 대응 일부 AN 10.195:216.35
니까야 대응 일부 AN 10.195:216.44~216.45
身非蛇行、口非蛇行、意非蛇行，於其二趣生一一趣，若天上、若人中，是名非蛇行法。」
몸이 뱀처럼 기어가지 않고, 입이 뱀처럼 기어가지 않고, 뜻이 뱀처럼 기어가지 않아, 그 두 갈래 중에서 하나하나의 갈래에 태어나니, 혹은 천상이고 혹은 사람 가운데이다. 이를 뱀처럼 기어가지 않는 법이라 이름한다.」
주 身非蛇行…: 25.1의 짝이며 非=부정. 於其二趣生一一趣: 於=조사. 生은 앵커 [정형구 행]의 jāti 뜻이 아니라 '태어나다'라는 동사로 읽었다 — 낱말 확정역이 없어 신고. 一一·趣는 25.1과 같다. 若天上、若人中: 若은 선택 열거('혹은…혹은'), 人中=사람 가운데. 팔리 216.39·216.49는 saggā 또는 높은 가문(크샤트리아·바라문·장자의 큰 집안)을 들고 한문은 '人中' 하나로 접는다(개별 어휘). 216.37·216.47(uju 업·갈래·태어남)과 216.40~216.43·216.50~216.56(Iti kho… kammadāyādā, Kammassakā… 정형구)에 해당하는 한문은 없다. 팔리는 이 구조를 216.36~216.39와 216.46~216.49에 두 번 두고 한문은 한 번이다. 216.57('Ayaṃ kho so … saṃsappanīyapariyāyo dhammapariyāyo')은 경 전체의 맺음이고 한문 結語는 非蛇行法 쪽이라 partial.
니까야 대응 일부 AN 10.195:216.36~216.39
니까야 대응 일부 AN 10.195:216.46~216.49
니까야 대응 일부 AN 10.195:216.57
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛說此經已: 佛=부처님[구속], 已=완료('말씀하시고 나자'). 22.1은 世尊, 여기는 佛 — 한자 흔들림(확정역 고정). 諸比丘=비구들. 聞佛所說: 所는 '~하는 바'를 피해 관형절('말씀하신 것')로 풀었다(앵커). 歡喜奉行: 정형 결어(사전 歡喜 ① 잡아함 1340회, 뒤 奉行 829). 팔리 216.58 'Chaṭṭhaṃ.'은 '여섯째'라는 차례 표지이지 서사 결어가 아니라 한문 결어 문장의 짝이 없다. 놓일 자리는 216.57 뒤다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.195:216.58