SĀ 1047

주 저본의 이 좌표에는 경번호(一〇五四)만 있고 경 제목 글자는 없다. 팔리 쪽의 제목·번호(192번 자리)는 내용상 맞닿는 한역 글자가 없어 없음확인으로 적는다(서로 다른 집성의 자체 번호 체계일 뿐 내용 갈림이 아니다). 다카쿠스 각주(교감주)는 이 경을 증지부 십집 192경 Sappurisadhamma로 짚는데, 이는 편자의 대응 비정이며 판정이 아니다. 산스크리트 증언은 투입물에 없어 대응을 매기지 않았다.

니까야 대응 대응 없음 AN 10.182:0.3

니까야 대응 대응 없음 AN 10.182:192.0

주 팔리 이 경 원문에는 서두 정형구(「이와 같이 나는 들었다」)가 없고 192.1의 말씀으로 곧장 시작한다. …pe… 접힌 구간이 서두에 걸리지 않으므로 없음확인이다(짚은 좌표는 그 정형구가 놓일 자리). 한역은 잡아함 개경 정형구(사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회)이며, 如는 지시(如是)라 「이와 같이」로 옮겼다.

니까야 대응 대응 없음 AN 10.182:192.1

주 팔리 이 경 원문에는 장소 설정 문장이 없고 192.1의 말씀으로 곧장 시작한다(접힌 구간 아님: 없음확인). 이 설정이 놓일 자리로 192.1을 짚었다. (1) 舍衛(사위)=정착어(3분할 표). 이름의 뜻: 팔리형 Sāvatthī에 해당하는 도성·나라 이름. 慧琳 一切經音義 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕은 「梵語訛也」라 하고 정음을 室羅伐悉底로 보며 뜻으로는 「聞者城」·「聞物國」이라 풀고, 善見律을 끌어 舍衛는 사람 이름에서 비롯된 나라 이름이라 전한다(인용이며 판정 아님). 음역계통: 전거_sa1047 舍衛 — 팔리 후보 Sāvatthī / 범어 당대 후보 śravasthi로 두 계통이 갈린다(⚠다른 부(DA)의 대역이라 동형이의 가능; 판정하지 않음). (2) 祇樹給孤獨園(기수급고독원)=정착어. 3분할 표는 5자 이상 정형구 조각일 수 있다며 보류했으나, 사전 祇樹給孤獨園 ①(잡아함 948회, 모두 舍衛國 뒤에 선다)과 전거(Jetavana, Anāthapiṇḍika; ⚠다른 부(DA)의 대역)로 동산 이름이라 판별했다. 뜻: 祇樹=祇陀(Jeta) 태자의 숲(慧琳 0368a03 〔金剛般若波羅蜜經〕: 태자가 그 나무를 남겨 불·승께 공양하여 줄여 「祇樹」라 함), 給孤獨=의역으로 「외로운 이를 돌보는 이」(慧琳 0368a05 〔金剛般若波羅蜜經〕 「亦義譯也…誓救孤獨」; 사전 ⑥ 「哀恤孤危…世人呼曰給孤獨」), 園=동산. 곧 「기타 태자의 숲에 있는, 외로운 이를 돌보는 이(급고독)의 동산」. (3) 佛=부처님 [구속]. 一時=「한때」, 住=「머무셨다」. 이문: 이 좌표의 교감주에 【三】본이 園 뒤에 「爾時世尊告諸比丘」를 붙인 읽기가 있다(0275a09.1 참조).

니까야 대응 대응 없음 AN 10.182:192.1

주 (a) 한역은 사람(男子: 不善男子·善男子)을 내세우고 팔리는 법(dhamma: asappurisadhamma·sappurisadhamma)을 내세운다. 한역대로 옮겼다. (b) 짝의 순서: 한역은 「不善, 善」, 팔리 192.1은 「sappurisa…, asappurisa…」(善, 不善)이다. 다만 이어지는 정의 순서(192.2~)는 팔리도 불선이 먼저다. (c) 팔리 192.1은 말씀 첫머리에 비구 호격과 「너희에게 설하겠다」를 한 문장에 두고, 팔리 원문에는 서술 틀(「爾時 世尊告諸比丘」)이 없다. 한역은 이를 서술 틀 + 有 문장 + 09.2의 「今當為汝說」로 나누어 놓았다. (d) 이문: 大正藏 원문은 「有」만이고 宋·元·明본은 「爾時世尊告諸比丘有」(교감주 mod). 저본은 후자 꼴이며 0.3 교감주에서 【三】본도 같은 구를 달았다. 저본대로 옮겼다. (e) 善男子: 3분할 표 의역 → 뜻으로 「착한 남자」. 이 경에서는 不善男子와 짝을 이루는 대비어이고 팔리 sappurisa에 맞닿는다(3분할 표의 팔리 후보 Sappurisasaṃseva는 sappurisa 부분만 걸린 기계 매칭). 호칭으로 쓰는 「선남자」가 아니라 음독하지 않았다. (f) 有는 존재 자체를 서술하는 자리라 「있다」를 세웠다. 諸는 「비구들」의 「들」로 흡수. 世尊=세존 [구속], 比丘=비구 [구속]. (g) 한자 흔들림: 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다 — 0.3·12.1은 佛, 여기는 世尊. 확정 술어가 각각 부처님/세존으로 고정돼 있어 그대로 두었다.

니까야 대응 일부 AN 10.182:192.1

주 팔리 192.1의 desessāmi(설하겠다, 「너희에게」)는 이 좌표 끝의 今當為汝說에, 192.2의 Taṃ suṇātha(그것을 들으라)는 諦聽에 맞닿는다. 팔리는 「설하겠다」가 앞이고 「들으라」가 뒤, 한역은 「들으라·생각하라」가 앞이고 「설하겠다」가 뒤다. 善思는 팔리 …pe… 접힌 구간에 걸려 읽을 수 없으므로 대응을 단정하지 않는다(미대응이지 없음이 아니다). 當은 어미 「-겠다」가 지므로 부사를 세우지 않았다. 為汝說의 為는 「위하여」(피동 아님). 汝는 듣는 이가 비구들(복수)이라 「너희」. 諦聽의 「자세히」는 음의 希麟 續一切經音義 0949c19 〔守護國界主陀羅尼經〕 「諦審也」에 따른다. 쓰임은 사전 諦聽 ① 잡아함 122회·발화 첫머리 39회.

니까야 대응 일부 AN 10.182:192.1

니까야 대응 일부 AN 10.182:192.2

주 云何는 의문 어미가 지므로 「어떤 이가 …인가」로 옮기고 따로 부사를 세우지 않았다. 為는 계사(「~이다」)이며 為…所 피동이 아니다. 팔리는 asappurisadhammo(법)를 묻고 한역은 不善男子(사람)를 묻는다. 팔리의 비구 호격(bhikkhave)과 ca는 한역에 글자가 없다.

니까야 대응 일부 AN 10.182:192.2

주 乃至는 한문이 스스로 접은 자리라 접힌 대로 「내지」로 두었다(펴지 않음). 팔리 192.3도 …pe…로 접혀 있다. 양쪽의 끝 항(pāṇātipāta=殺生, micchādiṭṭhi=邪見)은 맞닿으나 접힌 안쪽은 어느 쪽도 펴져 있지 않아 안쪽의 같음은 단정하지 않는다. 邪見: 3분할 표 의역 → 「삿된 견해」. 殺生은 한국어에서 정착된 말이라 「살생」으로 두었다(사전 殺生 ① 잡아함 97회). 者: 뒤의 「是名不善男子」와 호응해 사람(「~하는 이」)으로 읽었으나 행위(「~하는 것」)로도 읽힐 수 있어 [불확실:격·태·구문]. 是名=「이를 …라 이름한다」(팔리 vuccati). 팔리 192.4의 비구 호격과 dhammo(법) 대 男子(사람)는 한역에 맞닿지 않는다.

니까야 대응 같음 AN 10.182:192.3

니까야 대응 일부 AN 10.182:192.4

주 10.1과 같은 꼴이다. 팔리는 sappurisadhammo(법)를 묻고 한역은 善男子(사람)를 묻는다. 팔리의 비구 호격(bhikkhave)과 ca는 한역에 글자가 없다.

니까야 대응 일부 AN 10.182:192.5

주 乃至는 접힌 대로 둔다(10.2와 같음). 팔리 192.6도 …pe…로 접혀 있고, 끝 항(pāṇātipātā veramaṇī=不殺生, sammādiṭṭhi=正見)만 맞닿으며 접힌 안쪽의 같음은 단정하지 않는다. 正見은 邪見을 「삿된 견해」로 옮긴 것과 짝을 맞춰 「바른 견해」로 옮겼다. 이 좌표에는 者가 없어 10.2의 「~하는 이」와 달리 행위 항목(「살생하지 않음」)으로 옮겼다. 닫는 따옴표는 저본의 」이며 09.1에서 연 말씀이 여기서 끝난다. 팔리 192.7의 비구 호격과 dhammo는 한역에 맞닿지 않는다.

니까야 대응 같음 AN 10.182:192.6

니까야 대응 일부 AN 10.182:192.7

주 한역의 종결 정형구 歡喜奉行에 맞닿는 팔리 문장이 없다. 이 정형구는 사전 奉行 ① 잡아함 863회·820경에서 뒤에 오는 말이 없는 자리에 선다. 팔리 192.8의 Catutthaṃ(넷째)은 품 안의 번호를 알리는 마무리 말로 내용상 맞닿는 한역이 없어, 종결 자리를 짚는 좌표로만 적는다. 所는 「~하는 바」를 피하고 「설하신 것」 관형절로 풀었고, 諸는 「비구들」의 「들」로 흡수했다. 歡喜의 「기뻐하며」는 음의 慧琳 0753a01 〔阿毘達磨大毘婆沙論〕 「歡喜悅也」에 따른다. 奉行=「받들어 행하였다」. 佛=부처님 [구속], 比丘=비구 [구속]. 이 경 안의 佛/世尊 한자 흔들림은 09.1에서 신고했다.

니까야 대응 대응 없음 AN 10.182:192.8