（一〇四三）
（1043）
주 경 번호 표지일 뿐 문장이 아니다. 이번 투입물에는 팔리·산스크리트 증언이 실려 있지 않아 대응은 확인하지 못했다(미대응). 참고로 `_전거_sa1036.md` 머리말은 「大正 1036」으로 적혀 있어 저본의 （一〇四三）·다른 투입물의 「大正 1043」과 어긋난다. 저본을 따라 1043으로 옮겼고 전거 파일의 표기는 판정하지 않는다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(如是我聞). 如는 「~같이」 기능으로 「이와 같이」에 흡수했다. 이번 투입물에 증언이 없어 대응은 확인하지 못했다(미대응).
一時，佛在拘薩羅國人間遊行，住鞞羅磨聚落北身恕林中。
한때 부처님께서 구살라국의 인간 세상을 돌아다니시다가, 비라마 마을 북쪽 신서림 가운데 머무셨다.
주 佛 부처님은 [구속] 그대로. 拘薩羅는 `_한자대역_3분할` 음역이므로 한자 독음 「구살라」로 옮겼다(전거: 팔리 후보 Kosala·Kosalā, 비고에만 둔다). 鞞羅磨·身恕林은 3분할 표에 없는 이름이라 직접 판별했다. 한자 자체로는 이 자리에 뜻이 서지 않아 소리를 옮긴 음역으로 보고 「비라마」·「신서」로 독음했으며, 林은 뜻 그대로 「숲」(림)이다. 한 경 안에서 이 표기로 통일했다. 특히 身恕林은 소리인지 뜻인지 근거 자료가 없어 [불확실:고유명·표기_유형]로 남긴다(정도평 확인 몫). 聚落은 음의(慧琳 0485c16 「人所聚居」)에 따라 「마을」. 人間遊行은 사전 人間 ①·遊行 ①에서 「人間遊行」이 정형으로 이어 쓰이는 것을 확인했고(앞 薩羅 44), 뜻은 저본 문맥으로 정해 「인간 세상을 돌아다니다」로 옮겼다. 住는 「머무셨다」, 北은 「마을 북쪽」으로 받았다. 부처님을 주어로 한 서술의 「~시」는 이 경 전체에서 일관되게 쓴다. 증언 대조는 투입물에 증언이 없어 못 했다(미대응).
時，鞞羅磨聚落中，婆羅門長者聞世尊住鞞羅磨聚落身恕林中，聞已，乘白馬車，多將翼從，持金斗、傘蓋、金澡瓶，出鞞羅磨聚落，詣身恕林。
그때 비라마 마을 안의 바라문 장자가, 세존께서 비라마 마을의 신서림 가운데 머무신다는 것을 듣고, 듣고 나서는 흰 말 수레를 타고 시종을 많이 거느리고 금 국자와 일산과 금 씻는 물병을 들고 비라마 마을을 나와 신서림으로 나아갔다.
주 婆羅門 바라문·長者 장자·世尊 세존은 [구속] 그대로. 전거: 婆羅門 팔리 후보 Brahmaṇa/Brāhmaṇa·근대 Brāhmaṇa, 長者 팔리 gahapati·당대 gṛhapati — 계통은 판정하지 않고 확정역이 이긴다(음역계통). 「婆羅門長者」가 한 사람을 가리키는 동격인지 「바라문과 장자」인지 저본만으로 가르기 어렵다. 뒤 문장이 모두 단수 주어로 이어지고(乘·持·出·詣, 이어 白佛言) 병렬 형태 「바라문 장자」로 띄어 두었으며 [불확실:구두·분절]로 신고한다. 앵커의 者×1[명사화]은 長者 안의 글자이며 명사화 허사가 아니다. 聞已는 「듣고 나서는」으로 축자 유지(앞의 聞을 줄이지 않았다). 白馬車는 「흰 말 수레」로 두었다. 흰 말이 끄는 수레인지 흰 수레인지는 저본이 가르지 않는다(사전 白馬 ① 뒤 「車」). 多將翼從: 음의(慧琳 0444a01) 「翼, 輔·敬」, 사전 翼從 ③ 「多將翼從，執持金瓶」 → 「시종을 많이 거느리고」(곁에서 따르며 돕는 이들). 持金斗: 斗는 대정본 그대로이나 宋·元·明본은 柄이고 三본도 柄이다(교감주 斗【大】, 柄【宋】【元】【明】). 柄이면 「금 자루의 일산」(사전 傘蓋 앞 「金柄 2」)이 되어 구문이 달라진다. 대정본을 따라 斗를 「금 국자」로 옮겼으며 [불확실:저본_이문·자형]. 傘蓋는 일산(음의 希麟 0956c05: 傘은 繖의 속자). 澡瓶은 「씻는 물병」(음의 慧琳 0605a21은 글자 소리만 풀어 뜻을 주지 않아 澡의 뜻 「씻다」에서 직역). 鞞羅磨(비라마)·身恕林(신서림)은 0.3과 같은 처리이며 身恕林은 [불확실:고유명·표기_유형]. 於 없음. 時는 문두 접속 「그때」. 증언 대조는 투입물에 증언이 없어 못 했다(미대응).
至道口，下車步進，入於園門，至世尊前，面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！何因、何緣有人命終生地獄中，乃至生天？
길 어귀에 이르러 수레에서 내려 걸어 나아가 동산 문으로 들어가, 세존 앞에 이르러 얼굴을 맞대고 서로 문안하고 위로하고 나서, 한쪽에 물러나 앉아 부처님께 사뢰어 말하였다. 「고따마여! 어떤 원인으로, 어떤 조건으로 어떤 사람은 목숨이 다하여 지옥 가운데 태어나고, 내지 하늘에 태어납니까?
주 이 좌표의 발화 인용부호 「는 白佛言 뒤에서 열리며 저본에서는 다음 좌표 0273b06.1의 `……」`에서 닫힌다. 世尊(至世尊前)과 佛(白佛)이 한 좌표에 함께 나온다 — 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다(世尊/佛). 확정역(세존·부처님)을 각각 고정하고 한자 흔들림으로 신고한다. 瞿曇은 [구속] 「고따마」(전거: 팔리 후보 Gotama·근대 Gautama — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다, 음역계통). 화자 바라문→청자 붓다이므로 발화는 합쇼체로 통일했다. 面相問訊慰勞已: 相은 상호의 「서로」, 面은 「얼굴을 맞대고」, 問訊은 사전 問訊 ① 「앞 面相 31·뒤 慰勞 63」의 연결 쓰임이고 뜻풀이는 음의 慧琳 0428c12 「訊問也」(한자 訊이 「묻다」)에 기대어 「문안하고」로 옮겼다(사전 칸 자체는 뜻을 정해 주지 않으며 인용은 음의에서 한 것이다). 慰勞는 「위로하고」, 已는 「~하고 나서」. 道口는 「길 어귀」, 下車步進은 사전 ③ 정형(음의 慧琳 0455b02 「步徐行也」)으로 「수레에서 내려 걸어 나아가」. 入於園門의 於는 처소 조사 「으로」에 흡수. 退坐一面은 「한쪽에 물러나 앉아」. 白은 높이는 「사뢰어」(사전 白佛 ①), 言은 「말하였다」. 何因·何緣은 일반 어휘 「어떤 원인으로, 어떤 조건으로」로 옮겼다 — 인(因)·연(緣)이 교리 술어인지 이 좌표의 문맥이 가르지 않는다. 有人은 존재 서술이 아니라 「어떤 사람은」으로 주어화했다(앵커 有: 「~이 있어」 회피). 命終生地獄中은 「목숨이 다하여 지옥 가운데 태어나고」(地獄은 음의 慧琳 0483b13 「在大地之下」 참고). 乃至는 「내지」로 접힌 채 두었다 — 한문이 중간 갈래를 접었고 펴지 않는다([생략표지]). 이문: 何에 대하여 宋·元·明본이 탈락(교감주 〔何〕－【三】【宋】【元】【明】)이어서 [불확실:저본_이문·자형]로 신고하되 본문은 대정본 「何緣」대로 두었다. 증언 대조는 투입물에 증언이 없어 못 했다(미대응).
……」如上修多羅廣說。
……」 위의 수다라에서 널리 설한 것과 같다.
주 앞 발화(0273b04.1)의 닫는 따옴표가 여기서 닫히고, 말줄임 `……`은 한문이 스스로 접은 자리다 — 접힌 채 두며 펴지 않는다([생략표지]). 如上修多羅廣說은 정형 지시문으로, 「위의」가 어느 수다라(경)를 가리키는지 저본이 말하지 않는다. 사전 修多羅 ③ 「如前跋迦梨修多羅廣說」, 사전 廣說 ① 「앞 如上 44」처럼 잡아함에서 반복되는 형이나 이 자리의 참조 경은 텍스트에서 닫히지 않는다([불확실:저본_근거부족]). 修多羅는 음역 → 한자 독음 「수다라」(전거: 근대 후보 Sūtra만 있음, 음의 慧琳 0467b02 「此云契經」 인용). 如는 「~와 같다」, 廣說은 「널리 설한 것」. 증언이 없어 대응은 미대응.
時，鞞羅磨婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起而去。
그때 비라마 바라문은 부처님께서 설하신 것을 듣고, 기뻐하고 따라 기뻐하여 자리에서 일어나 떠났다.
주 婆羅門 바라문 [구속](전거: 팔리 후보 Brahmaṇa/Brāhmaṇa·근대 Brāhmaṇa — 두 계통, 판정하지 않음), 佛 부처님 [구속]. 鞞羅磨婆羅門은 「비라마 바라문」으로 유지. 所說의 所는 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 歡喜隨喜는 한역이 두 낱말을 이어 쓴 정형(사전 歡喜 ① 뒤 「隨喜 335」)이며 「기뻐하고 따라 기뻐하여」로 둘 다 옮겼다. 從坐起而去: 坐는 대정본이고 宋·元·明본은 座 — 같은 뜻의 「자리」이므로 갈림을 세우지 않고 이문만 기록한다. 而는 접속 어미에 흡수하고 「떠났다」. 증언이 없어 대응은 미대응.