（一〇四八）
(1048)
주 경 번호 표지다. 저본 교감주에 편자 지시 「A. X. 206.」이 달려 있으나, 팔리·산스크리트 원문이 투입물에 없어 대조하지 않았다. 대조하지 않은 것이므로 「없음확인」이 아니라 「미대응」으로 적는다(이하 전 좌표 같다).
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如는 「~같이」 비유 기능이라 「이와 같이」로 옮겼다. 개경 정형구이며 이 경의 한문은 그대로 옮겼다.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=부처님은 [구속] 확정역. 舍衛=정착어 「사위」, 祇樹給孤獨園=정착형 「기수급고독원」으로 썼다. 한자대역 표가 祇樹給孤獨을 「보류(정형구 조각일 수 있음)」로 두었으나, 저본에서 園까지 이어진 한 장소 이름이라 정착어로 판별했다(판별 근거: 같은 형태가 사전 祇樹給孤獨園 ① 잡아함 948회에 장소 이름으로 고정되어 나옴). 뜻을 적는다. 舍衛는 室羅伐悉底의 음역으로 慧琳音義는 「聞者城」·「聞物國」이라 풀고 「舍衛者人名也」(善見律)도 전한다(一切經音義(慧琳) 0367c24). 祇樹는 祇(誓多, 「勝」이라 번역되는 태자의 이름)가 소리, 樹가 뜻이며 「태자가 그 숲을 자기 몫으로 남겨 불·승에 공양했다」고 한다(慧琳 0368a03). 給孤獨은 「외로운 이를 돌보는 이」라는 뜻의 의역으로 阿那陀·阿那邠邸의 별칭(慧琳 0368a05). 곧 「기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」이다. 팔리형(전거): Sāvatthī, Jetavana, Anāthapiṇḍika(전거 표는 DA 대역이라 ⚠). 一時=한때(사전 一時 ① 정형구). 住=머무셨다. 국명 뒤 國은 「국」으로 옮겼다.
爾時，世尊告諸比丘：「若殺生人多習多行，生地獄中；若生人中，必得短壽。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. “살생을 사람이 많이 익히고 많이 행하면 지옥 가운데 태어나고; 사람 가운데 태어나면 반드시 짧은 수명을 얻는다.
주 世尊=세존, 比丘=비구는 [구속] 확정역. 諸는 복수라 「비구들」로 흡수했다. 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 앞 좌표(0.3)에서는 佛, 여기서는 世尊으로 부른다. 확정역이 각각 「부처님」·「세존」이라 한국어도 갈라 적었다. 若은 연결어미 「-면」이 지므로 따로 부사를 세우지 않았다. 必은 뜻이 실려 「반드시」, 得은 획득(「얻는다」)으로 읽었다. 殺生人의 끊음이 둘이다: (가) 殺生/人多習多行(살생을 사람이 …) (나) 殺生人/多習多行(살생하는 사람이 …). 이하 열 구절이 모두 「X多習多行」 꼴이고 나머지는 人이 없어 (가)로 옮겼다. 地獄中·人中은 처소 中을 「가운데」로 살렸다(地獄은 慧琳 0342c14·0483b13에서 「大地之下」「苦器·不可樂」로 풀림, 인용). 짧은 수명=短壽. 전거 長壽↔Dīghāyu는 EA 대역(⚠다른 부)이라 인용하지 않는다.
不與取多習多行，生地獄中；若生人中，錢財多難。
주지 않은 것을 취함을 많이 익히고 많이 행하면 지옥 가운데 태어나고; 사람 가운데 태어나면 돈과 재물에 어려움이 많다.
주 不與取는 확정역이 없어 뜻으로 옮겼다(음독 「불여취」는 정착 술어가 아니다). 錢財=돈과 재물. 多難의 難은 「어려움」과 「재난」 두 갈래가 선다. 짝 구절 錢財不喪(b10)이 「잃지 않음」이라 상실에 이르는 곤란으로 보아 「어려움이 많다」로 하되 갈림을 남긴다.
邪婬多習多行，生地獄中；若生人中，所有妻室為人所圖。
삿된 음행을 많이 익히고 많이 행하면 지옥 가운데 태어나고; 사람 가운데 태어나면 가진 아내가 남에게 노려진다.
주 邪婬=삿된 음행(邪 삿됨 + 婬 음행). 所有妻室는 「가진 아내」로 관형절화했다(「~하는 바」·「~이 있어」 회피). 為人所圖는 為…所 피동이라 「남에게 …진다」로 옮겼다. 圖는 「꾀하다·헤아리다」(廣雅 圖度也議也圖亦計也, 一切經音義(慧琳) 0497b09 〔維摩詰所說經〕 인용)로 풀리나, 여기서 「노리다」인지 「꾀하다」인지는 저본만으로 확정되지 않아 「노려진다」로 하고 갈림을 남긴다. 사전 所圖는 이 경에만 나와 용례가 없다.
妄語多習多行，生地獄中；若生人中，多被譏論。
거짓말을 많이 익히고 많이 행하면 지옥 가운데 태어나고; 사람 가운데 태어나면 비난하는 말을 많이 당한다.
주 妄語=거짓말(妄 허망함). 被는 피동 「당한다」, 多는 부사로 「많이」. 譏論은 譏(비난)와 論(말·논의)이 이어진 복합어다. 사전 論 ①에는 이 자리 용례가 없어 「비난하는 말」로 풀었으나 「비난과 논란」일 가능성이 남는다.
兩舌多習多行，生地獄中，若生人中，親友乖離。
두 혀의 말을 많이 익히고 많이 행하면 지옥 가운데 태어나고, 사람 가운데 태어나면 친한 벗이 어긋나 떠난다.
주 兩舌=두 혀의 말(한역이 비유로 옮긴 그대로). 사전 兩舌 ⑥은 「言語反覆, 掉弄是非」이나 후대의 풀이라 본문에 들이지 않았다. 親友=친한 벗, 乖離=어긋나 떠난다(乖 어긋남 + 離 떠남). 이 좌표는 저본에서 앞 절과 뒤 절 사이 구두가 쉼표(，)다.
惡口多習多行，生地獄中；若生人中，常聞醜聲。
악한 말을 많이 익히고 많이 행하면 지옥 가운데 태어나고; 사람 가운데 태어나면 늘 추한 소리를 듣는다.
주 惡口의 口는 말(口業)로 옮겼다. 常=늘, 聞=듣는다, 醜聲=추한 소리. 짝 구절의 妙音(b15)과 聲/音이 다르나 대립 항이라 같은 개념의 흔들림으로 보지 않았다.
綺語多習多行，生地獄中；若生人中，言無信用。
꾸민 말을 많이 익히고 많이 행하면 지옥 가운데 태어나고; 사람 가운데 태어나면 말이 믿음을 받아 쓰이는 일이 없다.
주 綺語=꾸민 말. 慧琳은 「綺飾文詞讚過其實」(0406b02, 〔大乘十法經〕)이라 풀고, 〔增一阿含經〕 음의는 綺를 「不正也」로 푼다(0655b04). 인용만 하고 본문은 글자 뜻(綺 꾸밈)대로 두었다. 言無信用: 信用은 「믿어 씀」으로 읽어 「믿음을 받아 쓰이는」으로 옮겼다. 無는 존재의 부정이라 「일이 없다」.
貪欲多習多行，生地獄中；若生人中，增其貪欲。
탐욕을 많이 익히고 많이 행하면 지옥 가운데 태어나고; 사람 가운데 태어나면 그의 탐욕을 늘린다.
주 貪欲=탐욕(뜻 번역). 增其貪欲의 其는 앞의 사람을 받는 소유 표지라 「그의」. 짝 구절(b18)에서는 같은 개념이 愛欲으로 바뀐다(거기에 신고).
瞋恚多習多行，生地獄中；若生人中，增其瞋恚。
성냄을 많이 익히고 많이 행하면 지옥 가운데 태어나고; 사람 가운데 태어나면 그의 성냄을 늘린다.
주 瞋恚=성냄(뜻 번역; 한자대역 3분할 의역). 恚는 「憎」(說文, 一切經音義(慧琳) 0803c16 인용). 瞋과 恚가 겹친 복합어를 한 낱말로 옮겼다. 전거의 팔리 후보 Byāpāda는 인용만 하고 판정하지 않는다.
邪見多習多行，生地獄中，若生人中，增其愚癡。
삿된 견해를 많이 익히고 많이 행하면 지옥 가운데 태어나고, 사람 가운데 태어나면 그의 어리석음을 늘린다.
주 邪見=삿된 견해(뜻 번역). 愚癡=어리석음. 이 좌표도 앞 절과 뒤 절 사이가 쉼표(，)다. 전거 邪見↔Micchādiṭṭhi는 인용만 한다.
「若離殺生修習多修習，得生天上；若生人中，必得長壽。
“살생을 떠남을 닦아 익히고 많이 닦아 익히면 하늘 위에 태어날 수 있고; 사람 가운데 태어나면 반드시 긴 수명을 얻는다.
주 앞 좌표들과 같은 발화의 이어짐이라 따옴표를 이어 열었다(닫는 따옴표는 b20). 離殺生은 修習의 대상으로 읽었다(「살생을 떠남」). 修習多修習=닦아 익히고 많이 닦아 익히면. 앞 쪽의 習·行(익힘·행함)과 한자가 다르므로 한국어도 다르게 적었다. 得生天上의 得은 결과 진술에서 가능·획득이라 「태어날 수 있고」. 天上=하늘 위. 長壽=긴 수명(뜻 번역; 전거 ⚠EA 대역이라 인용하지 않음).
不盜修習多修習，得生天上；若生人中，錢財不喪。
훔치지 않음을 닦아 익히고 많이 닦아 익히면 하늘 위에 태어날 수 있고; 사람 가운데 태어나면 돈과 재물을 잃지 않는다.
주 한자 흔들림: 한역이 같은 개념(주지 않은 것을 취함의 반대)에 앞(a27)에서는 不與取, 여기서는 不盜를 쓴다. 통일하지 않고 不盜=훔치지 않음, 不與取=주지 않은 것을 취함으로 따로 옮겼다. 喪=잃다.
不邪婬修習多修習，得生天上；若生人中，妻室修良。
삿된 음행을 하지 않음을 닦아 익히고 많이 닦아 익히면 하늘 위에 태어날 수 있고; 사람 가운데 태어나면 아내가 닦여 선량하다.
주 교감주: 修는 【大】, 循은 【元】【明】. 저본(大正)을 따라 修良을 「닦여 선량하다」로 옮겼다. 循이면 「따라 선량하다」(순종·선량) 쪽 뜻이 된다. 修는 대립 구절 妻室為人所圖(a29)와 짝을 이루는 「가지런해짐」으로 읽었으나 단정하지 않는다. 사전·음의에 이 용례가 없다.
不妄語修習多修習，得生天上；若生人中，不被譏論。
거짓말을 하지 않음을 닦아 익히고 많이 닦아 익히면 하늘 위에 태어날 수 있고; 사람 가운데 태어나면 비난하는 말을 당하지 않는다.
주 앞 좌표(b01)의 짝. 不被는 被의 부정이라 「당하지 않는다」.
不兩舌修習多修習，得生天上；若生人中，親友堅固。
두 혀의 말을 하지 않음을 닦아 익히고 많이 닦아 익히면 하늘 위에 태어날 수 있고; 사람 가운데 태어나면 친한 벗이 굳고 단단하다.
주 堅固=굳고 단단하다(뜻 번역; 한자대역 3분할 의역). 전거 堅固는 DA 대역(⚠다른 부)이라 인용하지 않는다. 앞 좌표(b02)의 親友乖離와 짝.
不惡口修習多修習，得生天上；若生人中，常聞妙音。
악한 말을 하지 않음을 닦아 익히고 많이 닦아 익히면 하늘 위에 태어날 수 있고; 사람 가운데 태어나면 늘 미묘한 소리를 듣는다.
주 妙音=미묘한 소리(妙 미묘함). 사전 妙音 ⑥은 〔人名〕(婆沙四評家)으로 이 자리와 뜻이 다른 동형이의라 쓰지 않았다.
不綺語修習多修習，得生天上；若生人中，言見信用。
꾸민 말을 하지 않음을 닦아 익히고 많이 닦아 익히면 하늘 위에 태어날 수 있고; 사람 가운데 태어나면 말이 믿음을 받아 쓰인다.
주 言見信用의 見은 피동 표지(見+동사)로 읽었다. 확정술어 표의 정형구 행 見(dassana)과는 다른 쓰임이라 그 행을 적용하지 않았다. 앞 좌표(b04)의 言無信用과 짝.
不貪修習多修習，得生天上；若生人中，不增愛欲。
탐내지 않음을 닦아 익히고 많이 닦아 익히면 하늘 위에 태어날 수 있고; 사람 가운데 태어나면 애욕을 늘리지 않는다.
주 한자 흔들림: 짝 구절 b05는 貪欲(탐욕), 여기서는 貪(닦는 대상)과 愛欲(늘리지 않는 대상)으로 쓴다. 통일하지 않고 愛欲=애욕, 貪欲=탐욕으로 달리 옮겼다. 한자대역 3분할은 愛欲을 「혼합(음의합벽)」으로 분류했으나 愛와 欲 모두 뜻글자이고 이름이 아니라 교리어로 읽혔다. 표의 지시대로 불확실로 남긴다. 전거 愛欲↔Kāma/Taṇhā는 후보 인용만 하고 판정하지 않는다.
不恚修習多修習，得生天上；若生人中，不增瞋恚。
성내지 않음을 닦아 익히고 많이 닦아 익히면 하늘 위에 태어날 수 있고; 사람 가운데 태어나면 성냄을 늘리지 않는다.
주 한자 흔들림: 닦는 대상은 恚(단자), 늘리지 않는 대상은 瞋恚(복합)로 같은 개념이 다른 한자로 나온다. 둘 다 「성냄」으로 옮겼다(恚는 瞋恚의 줄임으로 읽었다).
正見修習多修習，得生天上；若生人中，不增愚癡。」
바른 견해를 닦아 익히고 많이 닦아 익히면 하늘 위에 태어날 수 있고; 사람 가운데 태어나면 어리석음을 늘리지 않는다.”
주 正見=바른 견해(삿된 견해=邪見의 대립항). 확정술어의 정형구 행 見(dassana)과는 별개 낱말이다. 이 좌표에서 부처님의 발화가 끝난다.
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시기를 마치시자, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=부처님, 比丘=비구는 [구속] 확정역. 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 발화 서두(a26)에서는 世尊, 여기서는 佛로 부른다. 所說은 「말씀하신 것」으로 관형절화했다(「~하는 바」 회피). 已=마치시자(완료). 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행하였다」.