（一〇四九）
(1049)
주 한역(대정장)의 제목 줄에는 경 번호 「(一〇四九)」만 있고 경명이 없다. 팔리 증언에는 경명(Kammanidānasutta, 「업의 원인 경」)이 서 있어 한쪽이 더 말하므로 부분 일치로 짚었다. 다카쿠스 각주(교감주 orig·equivalent 동일)는 이 경을 「A. X. 174. Hetu.」로 짚는다. 숫자는 아라비아 숫자로 옮겼다. 산스크리트 투입물은 없다.
니까야 대응 일부 AN 10.164:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 「如是我聞」(이 아함 전권 1332경). 팔리 증언(an10.164)은 번호 줄 174.0 바로 뒤 174.1에서 곧장 가르침으로 들어가며, 이 정형구가 놓일 자리에 아무것도 없다. 증언 본문에 접힘 표지(pe)가 걸려 있지 않으므로 없음이 확인된 자리다. 如는 「如是」(이와 같이)의 일부로 흡수했다. 산스크리트 투입물 없음.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.164:174.0
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 一時=어느 때(사전 一時 ① 잡아함 1345회, 뒤 佛住 1265). 佛은 [구속] 「부처님」. 이 경은 0.3과 0274b28.1에서 佛, 0274b24.1에서 世尊을 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰지만 확정역대로 부처님/세존으로 고정했다(한자 흔들림). 舍衛는 3분할표의 정착어 「사위」, 國은 「국」. 사위는 Sāvatthī 성(나라)의 이름. 음의 慧琳 0367c24는 舍衛를 와전된 음역으로 보고 정음을 室羅伐悉底로 적으며 옛 뜻풀이로 「聞者城」·「無物不有國」 등을 전한다. 전거는 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi로 두 계통이 갈린다(⚠다른 부(DA)의 대역) — 판정하지 않고 인용만 한다(음역계통). 祇樹給孤獨園은 3분할표가 5자 이상 정형구 조각일 수 있다며 보류한 자리다. 잡아함에서 948회(827경) 고정된 한 이름이고 §⑤가 「기수급고독원」을 정착어의 예로 들므로 정착형 통째로 썼다. 뜻: 祇樹는 Jeta(祇陀) 태자의 숲(음의 慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」), 給孤獨은 Anāthapiṇḍika 장자의 별호를 뜻으로 옮긴 것으로 「외로운 이를 돌보는 이」(慧琳 0368a05 「亦義譯也」), 園은 동산. 전거 祇樹給孤獨園 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). 의역 부분을 풀지 않고 정착형을 택한 판단을 로 신고한다. 住=머무셨다(내레이션 평서, 부처님 주어의 -시-). 팔리 증언 본문에 이 구절이 없어 팔리형은 전거로만 적었다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.164:174.0
爾時，世尊告諸比丘：「殺生有三種，謂從貪生故、從恚生故、從癡生。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. “살생에는 세 가지가 있다. 곧 탐욕에서 생기기 때문이며, 성냄에서 생기기 때문이며, 어리석음에서 생긴다.
주 世尊은 [구속] 「세존」, 比丘는 [구속] 「비구」(諸는 복수 접미 「들」로 흡수). 한자 흔들림: 0.3과 0274b28.1은 佛, 여기는 世尊(0.3 비고 참조). 爾時=그때, 告=이르셨다. 팔리 174.1~2는 호격 bhikkhave와 1인칭 선언 vadāmi(「나는 말한다」)로 시작하는데 한역은 호격을 「爾時世尊告諸比丘」라는 서사 문장으로 풀고 선언을 무인칭 서술(殺生有三種)로 옮긴다 — 인도어 구문이 한문에 없어 생긴 자리이므로 번역기법이다. 팔리 lobha·dosa·moha는 貪·恚·癡에, -hetuka(…을 원인으로 하는)는 從…生故에 대응한다. 有는 살생의 종류가 있다는 존재 서술이라 「있다」를 세웠다(三種=세 가지). 謂=「곧」. 故는 원인을 맺는 문말사로 「때문」이라 옮겼다. 첫 둘에만 故가 있고 셋째 「從癡生」에는 없는데 저본대로 두었다. 殺生=살생(팔리 pāṇātipāta). 比丘 전거: 팔리 bhikkhu / 근대 Bhikṣu로 갈리는 두 계통(판정하지 않음); 음의 慧琳 0482a20은 梵云苾蒭. 산스크리트 투입물 없음.
니까야 대응 일부 AN 10.164:174.1~174.2
乃至邪見亦三種，從貪生、從恚生、從癡生。
내지 그릇된 견해도 세 가지이다. 탐욕에서 생기고, 성냄에서 생기고, 어리석음에서 생긴다.
주 乃至는 한문이 스스로 접은 자리라 접힌 대로 「내지」로 두고 펴지 않았다(사전 乃至 ① 잡아함 933회). 팔리 증언은 174.3~174.18에서 나머지 항목을 모두 펴 쓰고 174.19~20 micchādiṭṭhi로 마친다. 한역은 乃至 하나로 접었고 접힌 안이 팔리의 항목과 같은지는 한역이 말하지 않으므로 partial로 짚었다. 亦은 보조사 「도」가 이미 지므로 부사를 따로 세우지 않았다. 이 좌표는 三種에 有가 없다(0274b26.1은 亦有三種) — 저본대로 「세 가지이다」. 邪見은 3분할표(의역)에 따라 뜻으로 옮겨 「그릇된 견해」(전거 邪見 팔리 Micchādiṭṭhi). 확정역이 없어 「삿된 견해」와 사이에서 골랐으므로 술어·낱말_선택으로 신고한다. 이후 같은 경 안에서 통일한다. 산스크리트 투입물 없음.
니까야 대응 일부 AN 10.164:174.3~174.20
離殺生亦有三種，不貪生、不恚生、不癡生。
살생을 떠남에도 세 가지가 있다. 탐하지 않음에서 생기고, 성내지 않음에서 생기고, 어리석지 않음에서 생긴다.
주 離殺生=살생을 떠남(사전 離 ① 잡아함 865회). 亦有三種은 亦을 「에도」의 「도」로 흡수하고 有는 0274b24.1처럼 종류의 존재 서술로 세웠다. 不貪生·不恚生·不癡生에는 從이 없다. 「不貪」+「生」(탐하지 않음에서 생김)으로 끊었으나 「不」+「貪生」(탐욕에서 생기지 않음)으로도 끊을 수 있다. 앞 문장에서 從이 있던 자리에 從이 빠진 점과 貪·恚·癡의 반대짝 不貪·不恚·不癡로 읽히는 점을 들어 앞의 끊기를 택했고, 에서는 從 없이 生이 원인을 받는 것으로 읽어 보충했다. 팔리 증언에는 離(떠남)를 서술하는 줄이 없다. 가장 가까운 자리가 말미 요약 174.21(탐·진·치는 업의 원인에서 생긴다)과 174.22(탐·진·치가 다하면 업의 원인이 다한다)여서 같은 자리의 다른 말로 짚었다. 산스크리트 투입물 없음.
니까야 대응 내용 다름 AN 10.164:174.21~174.22
乃至離邪見亦三種，不貪生、不恚生、不癡生。」
내지 그릇된 견해를 떠남도 세 가지이다. 탐하지 않음에서 생기고, 성내지 않음에서 생기고, 어리석지 않음에서 생긴다.”
주 乃至는 離殺生과 離邪見 사이를 접은 표지로, 접힌 대로 두었다(생략표지). 亦은 「도」로 흡수했고 이 좌표도 三種에 有가 없어 「세 가지이다」로 옮겼다. 不貪生·不恚生·不癡生의 끊기 문제는 0274b26.1과 같다. 저본 이문: 大正 교감주(app_id 0274011)에 따르면 이 줄 17자(乃至離邪見亦三種，不貪生、不恚生、不癡生)가 宋·元·明본에는 없다. 저본(大正)대로 옮겼다. 인용 따옴표는 이 좌표 끝에서 닫는다. 팔리 대응은 0274b26.1과 같다. 산스크리트 투입물 없음.
니까야 대응 내용 다름 AN 10.164:174.21~174.22
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛은 [구속] 「부처님」, 比丘는 [구속] 「비구」(諸는 「들」로 흡수; 음역계통은 0274b24.1 참조). 說是經已=이 경을 설하시기를 마치시자(已는 완료). 所說은 「~하는 바」 대신 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 歡喜奉行은 잡아함 종결 정형구(사전 奉行 ① 863회, 앞 歡喜 829)로 기뻐하며/받들어 행하였다. 팔리 말미 174.23은 「Aṭṭhamaṃ.」(여덟째)라는 매김뿐이고 이 종결 정형구는 없다. 한자 흔들림: 이 경에서 佛(0.3·여기)과 世尊(0274b24.1)이 같은 개념에 쓰이나 확정역대로 부처님/세존으로 고정했다. 산스크리트 투입물 없음.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.164:174.23