（一〇五一）
(1051)
주 저본의 제목 자리는 번호 「一〇五一」뿐이고 경 이름이 없다. 팔리 an10.159는 이름(Saṅgārava경)과 번호 169를 함께 단다 — 번호 자리끼리 짝이 되지만 번호 체계가 달라 일부로 매겼다. 교감주(다카쿠스) 「A. X. 170. Tīra.」는 팔리 증지부 10집 170 「Tīra(언덕)」를 가리킨다. 증언 후보는 `conflict`다: 莊春江 an10.169 → 우리 PN an10.159(작가에게 투입), 다카쿠스 각주 → an10.170(대조표 밖 번호, 미투입). 어느 쪽도 정답으로 판정하지 않고 투입된 an10.159만 대조했다. 산스크리트 증언은 투입되지 않아 SF 항은 달지 않았다(미확인).
니까야 대응 일부 AN 10.159:0.3
니까야 대응 일부 AN 10.159:169.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 서두 정형구 「如是我聞」(사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회, 이 경 0.2). 「如」는 비유 자리(~같이)로 읽어 「이와 같이」로 옮겼다. 팔리 an10.159 본문은 번호 169 다음에 곧바로 169.1 「Atha kho…」로 시작해 서두 문장이 없다(본문 전체를 읽어 확인) — 서두가 놓일 자리는 169.1 직전이다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.159:169.1
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 「一時」=한때(사전 一時 ① 1345회). 佛=부처님([구속]). 「王舍城」은 정착어 「왕사성」을 그대로 쓴다 — 뜻은 「王舍」, 곧 왕의 거처(왕의 집)를 이름으로 삼은 성이다(3분할표는 王舍을 의역으로 분류했으나 §⑤ 정착어 예에 왕사성이 있어 정착형을 따르고 뜻을 여기에 적는다). 「迦蘭陀」는 음역으로 보아 한자 독음 「가란타」(陀의 독음 타; 관용 표기 「가란다」도 있음). 음의 迦蘭陀(慧琳 0601c04 〔出生菩提心經〕)는 迦蘭䭾迦를 새 이름(鳥名)이자 竹林의 주인 이름으로 푼다. 「竹園」은 뜻으로 옮겨 「대나무 동산」(사전 竹園 ① 204회, 앞 蘭陀 198). 전거: 王舍城迦蘭陀竹園 ↔ 팔리 Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa(팔리형은 비고에만). 이 팔리 본문에는 장소 문장이 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.159:169.1
時，有生聞婆羅門來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「瞿曇！所說此、彼岸。
그때 생겨난 들림이라는 바라문이 부처님 계신 곳에 나아와, 부처님 발에 머리를 조아리고 한쪽에 물러나 앉아 부처님께 말씀드렸다: 「고따마시여! 말씀하시는 이쪽 언덕과 저쪽 언덕 말입니다.
주 (1) 「生聞」은 3분할표가 의역으로 분류한 이름이다. 음독 「생문」은 ②가 금지한 조작이라 한자의 뜻대로 「생겨난 들림」으로 옮겼으나, 이름으로서 어느 뜻(소문이 일어난 이/들은 것이 생긴 이 등)인지 저본이 못 정한다 [불확실:고유명·표기_유형]. 이문: 宋·元·明은 「沙門」(교감주 生聞＝沙門【三】) — 저본(大正) 生聞을 따른다. 전거에서 生聞은 다른 부(MA)의 Jāṇussoṇi 대역인데, 이 경의 팔리 an10.159의 바라문은 Saṅgārava다 — 이름이 갈리며 판정하지 않는다. 「生」은 [정형구 행] jāti의 확정 문자열(태어남)로 쓰지 않았다(이름의 일부). (2) 「有」는 새 인물을 도입하는 자리라 존재 서술로 세우지 않고 주격 조사로 흡수했다. (3) 婆羅門=바라문([구속]; 팔리형 brāhmaṇa은 비고에만, 전거 ⚠다른 부 대역). (4) 「稽首佛足」: 음의 稽首(慧琳 0600c02·0698c05)가 「首至地」(머리가 땅에 닿음)로 풀어 「머리를 조아리고」로 옮겼다 — 「계수」 음독이 아니다. 팔리 169.2 sammodi(인사)·169.3의 안부 말은 한역에 없고 한역의 稽首佛足은 팔리에 없다(문장 유무). 退坐一面 ↔ 169.3 ekamantaṃ nisīdi. (5) 白佛言: 言은 인용 표지로 「:」에 흡수. (6) 瞿曇=고따마([구속]), 호격이며 청자가 윗사람이라 존댓말(「~시여」「~입니다」). 「所說」은 관형절 「말씀하시는」으로 풀었다. (7) 「所說此、彼岸」은 주제만 내놓은 구이고 물음은 다음 두 구(云何此岸·云何彼岸)가 진다 — 팔리는 169.5 한 문장에 두 물음이 있어 한역이 세 구로 나뉜다(구조·배열); 끝을 「말입니다」로 끝낸 것은 주제구임을 드러내기 위함이며 「彼岸」 앞의 「此」가 此岸과 彼岸을 함께 받는 병렬로 읽었다 [불확실:구두·분절]. (8) 此岸·彼岸은 확정 술어가 아니다 [불확실:확정역_부재]; 사전 彼岸 ① 78회/30경, 此岸 ① 19회/6경. 뜻으로 「이쪽 언덕」「저쪽 언덕」(팔리 orimaṃ/pārimaṃ tīraṃ은 비고에만). 佛=부처님([구속]). 「見」 등 정형구 행 한자는 이 좌표에 없다.
니까야 대응 일부 AN 10.159:169.1~169.5
云何此岸？
무엇이 이쪽 언덕입니까?
주 「云何」는 의문사구라 의문형 어미가 지므로 「무엇이 …입니까」로 옮겼다. 팔리 169.5 한 문장(「Kiṃ nu kho, bho gotama, orimaṃ tīraṃ, kiṃ pārimaṃ tīraṃ」)의 앞 절에 해당한다. 한 팔리 좌표가 두 한역 좌표(0274c08.1·0274c09.1)로 나뉘어 각각 일부로 매겼다.
니까야 대응 일부 AN 10.159:169.5
佛告婆羅門：「殺生者，謂此岸；不殺生者，謂彼岸。
부처님께서 바라문에게 이르셨다: 「살생하는 것은 이쪽 언덕을 이르고, 살생하지 않는 것은 저쪽 언덕을 이른다.
주 붓다의 발화이므로 평서. 「者」는 [명사화]인데 이 자리는 행위(살생)를 주제로 세우는 것이라 「이」가 아닌 「것」으로 옮겼다. 「謂」는 「~을 이르다」로 옮겨 두 번 나오는 謂를 모두 살렸다. 殺生·不殺生은 확정 술어에 없다 [불확실:확정역_부재]; 사전 殺生 ① 97회/38경, 앞 謂 10. 팔리 169.6은 「pāṇātipātā veramaṇī」(살생에서 떠남)로 적고 한역은 「不殺生」이다. 팔리는 169.7~169.14에서 여덟 항(주지 않은 것을 가짐·사음·거짓말·이간질·거친 말·꾸밈말·탐욕·성냄)을 더 늘어놓는데 한역 이 경에는 이 여덟 항이 없고(문장 유무), 맨 앞(殺生)과 맨 끝(邪見) 둘만 선다. 호격 「brāhmaṇa」는 한역에서 앞 구 「告婆羅門」으로 나온다. 婆羅門=바라문([구속]).
니까야 대응 같음 AN 10.159:169.6
邪見者，謂此岸；正見者，謂彼岸。」
삿된 견해는 이쪽 언덕을 이르고, 바른 견해는 저쪽 언덕을 이른다.」
주 邪見은 3분할표가 의역으로 분류했고, 正見과 함께 확정 술어에 없다 [불확실:확정역_부재]. 邪見은 뜻으로 「삿된 견해」, 正見은 「바른 견해」로 옮겼다(사전 正見 ① 231회/106경). 「見」은 [정형구 행] dassana(뵘)의 확정 문자열로 쓰지 않았다 — 여기서는 견해의 뜻이다. 팔리 169.15는 「Micchādiṭṭhi orimaṃ tīraṃ, sammādiṭṭhi pārimaṃ tīraṃ」로 계사 없이 병치한 것을 한역이 「~者，謂~」로 옮겼다(번역기법). 팔리 169.16(「이것이 이쪽 언덕, 이것이 저쪽 언덕」)의 맺음 문장은 한역에 없다. 항목은 팔리 열 항 중 첫째(169.6)와 열째(169.15)만 한역에 선다.
니까야 대응 같음 AN 10.159:169.15
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송을 설하셨다:
주 「即」=곧(즉시). 「說偈言」의 言은 인용 표지로 「:」에 흡수했다. 이 게송 도입문은 팔리 본문에 없다(169.16과 169.17 사이에 놓일 자리). 한자 흔들림: 한역은 이 경에서 같은 존재를 앞(0274c07.1·0274c09.2)에서는 「佛」, 여기서는 「世尊」으로 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 팔리는 모두 bhagavā다(169.4 bhagavantaṃ 등). 확정역이 佛=부처님, 世尊=세존으로 따로 있어 각자 확정대로 옮기고 통일하지 않았다([구속]).
니까야 대응 대응 없음 AN 10.159:169.16~169.17
「少有修善人，能度於彼岸，
「선을 닦는 사람으로 저쪽 언덕을 건널 수 있는 이는 드물고,
주 「少有X能Y」(X가 Y할 수 있는 일은 드물다)로 읽어 「선을 닦는 사람으로 저쪽 언덕을 건널 수 있는 이는 드물다」로 옮겼다. 「有」의 존재 뜻은 「드물다」에 실려 「~이 있어」를 쓰지 않았다. 「能」은 어미 「-ㄹ 수 있다」, 「於」는 조사로 흡수. 다른 끊음은 「선을 닦는 사람은 드물다 / (그들은) 저쪽 언덕을 건널 수 있다」(修善人을 단독 주어로 보는 읽기) — 뜻이 거의 같으나 저본만으로는 가르기 어렵다. 사전 修善 ① 13회/10경. 팔리 169.17 「Appakā te manussesu, ye janā pāragāmino」(사람들 가운데 저쪽 언덕에 이르는 이는 적다)에 「修善」에 해당하는 말이 없고 「manussesu」(사람들 가운데)는 한역 「人」 하나로 갈린다. 彼岸은 위와 같이 「저쪽 언덕」. 게송 열림 인용부호는 저본대로 둔다.
니까야 대응 일부 AN 10.159:169.17
一切眾生類，駈馳走此岸。
모든 중생의 무리가 치달려 이쪽 언덕으로 달린다.
주 「一切眾生類」=모든 중생의 무리(一切=모든, 眾生類의 類=무리). 「駈馳走」는 앞의 駈馳를 「치달려」, 走를 「달린다」로 옮겼다. 팔리 169.18은 「Athāyaṃ itarā pajā, tīramevānudhāvati」로 주어가 「이 나머지 사람들」(itarā pajā)이다 — 한역은 「一切」(모든)로 전부를 가리켜 범위가 갈린다. 한역의 일탈로 단정하지 않는다(개별 어휘). 이쪽 언덕=「此岸」(위와 같음).
니까야 대응 일부 AN 10.159:169.18
於此正法律，觀察法法相，
이 바른 법과 율에서 법과 법의 모습을 살펴보아,
주 「正法律」은 3분할표가 음역으로 분류했으나 저본의 正(바른)+法+律(율)이 뜻으로 읽히는 낱말이라 뜻을 옮겼다(표와 어긋나 저본을 따랐다). 팔리형은 비고에만: 증언 169.19 「sammadakkhāte dhamme」(잘 설해진 법에서)에 「律」에 해당하는 말이 따로 없다. 「觀察」은 3분할표대로 뜻 「살펴보아」(사전 觀察 ① 317회/135경, 앞 如實 43). 「法法相」은 (a) 法·法相(법과 법의 모습)과 (b) 法法·相(법마다의 모습)로 끊을 수 있어 둘을 모두 품는 「법과 법의 모습」으로 옮겼다 [불확실:구두·분절]; 사전 法相 ① 9회/8경(앞 察法 1). 팔리 169.19 「dhamme dhammānuvattino」(법을 따라 행하는 이들)와 한역의 「觀察」(살피다)은 같은 자리에서 동사가 갈린다(개별 어휘) — 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 「於」는 조사 「에서」.
니까야 대응 일부 AN 10.159:169.19
此等度彼岸，摧伏死魔軍。」
이들은 저쪽 언덕을 건너 죽음의 마의 군대를 꺾어 굴복시킨다.」
주 「此等」=이들. 「摧伏」=꺾어 굴복시킴. 「死魔軍」=죽음의 마의 군대(魔는 정착어, 死魔 사전 ① 12회/9경; 용례 sa1085/0287b16.1 「超踰死魔境」·sa1077/0284c06.1 「令死魔忽至」). 앞 구(此等度彼岸)는 팔리 169.20 「Te janā pāramessanti」와 같고, 뒷 구는 팔리 「maccudheyyaṃ suduttaraṃ」(건너기 어려운 죽음의 영역)와 갈린다 — 한역은 마군을 꺾는 것으로, 팔리는 건너기 어려운 영역을 넘는 것으로 말한다. 한역의 일탈로 단정하지 않는다(개별 어휘). 팔리 169.21~169.27(검은 법을 버리고 흰 법을 닦음 이하 다섯 연)은 이 한역 게송(4구)에 짝이 없음을 확인했다(문장 유무).
니까야 대응 일부 AN 10.159:169.20
니까야 대응 대응 없음 AN 10.159:169.21~169.27
爾時，生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起去。
그때 생겨난 들림이라는 바라문이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며 자리에서 일어나 갔다.
주 「生聞」의 처리는 0274c07.1과 같다. 이문: 生聞→沙門(元·明; 교감주), 坐→座(宋·元·明; 교감주) — 저본(大正) 生聞·坐를 따른다. 「坐」는 「자리」로 옮겨 座와 한국어 결과가 같다. 「所說」은 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 「歡喜隨喜」는 사전 歡喜 ① 1340회(뒤 隨喜 335), 隨喜 ① 397회(앞 歡喜 335)의 정형 연결로, 「기뻐하고 따라 기뻐하며」로 두 낱말을 모두 살렸다. 음의 歡喜(慧琳 0753a01)는 「歡喜悅也」. 팔리 an10.159 본문은 게송(169.27)으로 끝나고 이런 맺음(듣고 기뻐하며 떠남)이 없다 — 놓일 자리는 169.27 뒤.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.159:169.27
如是，異比丘所問、尊者阿難所問、佛問諸比丘三經，亦如上說。
이와 같이, 다른 비구가 물은 것, 존자 아난이 물은 것, 부처님께서 비구들에게 물으신 것의 세 경도 위에서 말한 것과 같다.
주 「亦如上說」은 한문이 스스로 접은 자리라 펴지 않았다(이 아함 「如上說」 171회, 이 경 1) [생략표지]. 접힌 세 경: 異比丘所問·尊者阿難所問·佛問諸比丘. 「亦」는 「도」에 흡수했다. 異=다른, 比丘=비구([구속]), 尊者=존자(정착), 諸比丘=비구들(諸는 복수 어미로 흡수), 「所問」은 관형절 「물은 것」, 佛=부처님([구속]). 「阿難」은 정착어 「아난」을 쓴다 — 阿難陀(Ānanda)의 줄임이며 뜻은 「慶喜」, 곧 기쁨(음의 阿難 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕 「阿難陀 此云慶喜」). 팔리 an10.159의 마지막 169.28 「tatiyaṃ」은 경 끝의 차례 표지라 이 한역 문장에 짝이 아니며, 이 접힘 문장은 이 본문에 짝이 없다(absent). 접힌 세 경이 가리킬 수 있는 팔리 후보(an10.170 등)는 투입되지 않아 읽지 못했으므로 이쪽은 unaligned다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.159:169.28
니까야 대응 미정렬 PN:an10.170