（一〇四〇）
(1040)
주 한문 제목은 경 번호(一〇四〇)뿐이다. 팔리는 경 이름(Brāhmaṇapaccorohaṇīsuttaṃ)과 번호(167)를 따로 싣는다. 교감주 「A. X. 167. Paccorohaṇī.」는 편자의 대응 표시이지 한문 본문이 아니므로 직역에 넣지 않았다. 이 경에는 산스크리트 투입물이 주어지지 않았다 — 모든 좌표의 SF 항은 없음을 확인한 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(unaligned)이다.
니까야 대응 일부 AN 10.157:0.3
니까야 대응 일부 AN 10.157:167.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(정형구표 如是我聞 이 경 1). 제공된 팔리 an10.157은 `Tena kho pana samayena`로 곧장 시작해 이 자리에 놓일 문장이 보이지 않는다. 그러나 이 첫 문장은 앞 문장을 전제하는 꼴인데 그 앞 문장이 투입물에 없으므로, 없음을 확인한 것(absent)이 아니라 잡지 못한 것(unaligned)으로 둔다. 如는 비유·가정이 아니라 如是의 「이와 같이」다.
니까야 대응 미정렬 AN 10.157:167.1
一時，佛住王舍城金師精舍。
한때 부처님이 왕사성 금 세공인의 정사에 머물렀다.
주 一時=「한때」. 王舍城=정착형 「왕사성」을 쓴다(§⑤ 정착어; 한자대역 3분할표가 王舍을 의역으로 올렸으나 정착어 예시에 왕사성이 있어 정착형을 따랐다). 王舍은 「왕의 집」을 뜻하는 이름이다(전거: 王舍城 ↔ Rajagaha / Rājagaha, 전거표 주의 「다른 부(MA)의 대역」). 金師精舍: 金師는 직명(금 세공인)으로 읽어 뜻으로 옮기고 精舍는 정착형 「정사」를 쓴다 — 표에 없는 이름이라 스스로 판별했고 불확실로 남긴다. 근거: 같은 정형 「王舍城金師精舍」가 사전 金師 ③ 용례 sa1032/0.3에 있다. 팔리 쪽 장소 서술은 제공된 단락에 없다(위 0.2와 같은 까닭으로 unaligned).
니까야 대응 미정렬 AN 10.157:167.1
時，有異婆羅門於十五日，洗頭已，受齋法，被新長髮白㲲，手執生草，來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面。
그때 다른 바라문이 십오 일에 머리를 씻고 나서 재계의 법을 받고, 새 긴 머리 흰 무명을 걸치고, 손에 생풀을 쥐고 부처님 계신 곳에 와 이르러, 세존과 마주하여 서로 안부를 묻고 위로하고 나서 물러나 한쪽에 앉았다.
주 (1) 확정 술어 [구속]: 婆羅門=바라문(음역형; 팔리형 brāhmaṇa는 비고에만), 佛=부처님, 世尊=세존. 같은 좌표에서 佛(佛所)과 世尊이 같은 분을 가리키는데 한역이 다른 한자를 쓴다 — 통일하지 않고 한자 흔들림으로 신고한다. (2) 有異婆羅門: 有는 새 인물을 들이는 말이라 「~이」로 주어화했다(앵커 有). 異는 「다른」으로 옮겼으나, 같은 경전군에서 「有異比丘」(사전 學 ③ 용례 sa1018/0267c08.1)처럼 이름 없는 인물을 들이는 말로 쓰이는 용례가 있어 「어떤」일 가능성이 있다 — 확정하지 않고 불확실로 둔다. 팔리는 이름이 있는 바라문(jāṇussoṇi)을 세우고 한역은 이름이 없다. (3) 十五日: 한문대로 「십오 일」. 팔리 tadahuposathe(그날 포살일)는 본문에 들이지 않는다. (4) 受齋法: 受는 느낌(vedanā)이 아니라 「받다」. 齋는 사전 受齋 ⑥(후대: 정오 이전의 식사)와 사전 齋 ③ 용례 sa1318/0364a18.1 「齋肅清淨住」(재계) 사이에서, 십오 일에 머리를 씻고 법을 받는 맥락이므로 「재계」로 읽었다 — 후대 칸이라 약한 근거다. 팔리에는 이에 맞서는 말이 없다. (5) 被新長髮白㲲: 白㲲은 음의 白㲲 一切經音義(慧琳) 0331c21 〔大般若波羅蜜多經〕 「西國草名也其草花絮堪以為布」에 따라 「흰 무명」으로 옮겼다. 長髮이 옷감을 꾸미는 말인지 불분명하다 — 사전 白㲲 앞 長髮 4로 같은 정형이 반복되나 뜻은 주지 않고, 元·明본은 鬘이다. 髮을 머리털로 직역하고 풀지 않았다. 팔리 navaṃ khomayugaṃ nivattho(새 아마포 한 벌을 입은)가 맞서는 자리로 보이나 본문에 들이지 않는다. (6) 手執生草: 팔리 allakusamuṭṭhiṃ ādāya(젖은 꾸사 풀 한 줌을 쥐고)와 겹친다. 生이 「젖은」과 같은지는 한문이 말하지 않아 「생풀」로 두었다. (7) 구도: 한역은 와서 안부를 묻고 앉는 동작열이고, 팔리는 부처님이 멀지 않은 곳에 한쪽으로 서 있는 바라문을 보는 장면이다. (8) 問訊慰勞: 사전 問訊 ③ 용례 sa100/0028a04.1에 같은 정형 「面前問訊，相慰勞已，退坐一面」. 與…面相: 「~와 마주하여 서로」. 佛所: 所는 장소어라 「계신 곳」.
니까야 대응 일부 AN 10.157:167.1~167.2
爾時，佛告婆羅門：「汝洗頭被新長髮白㲲，是誰家法？」
그때 부처님이 바라문에게 말씀하셨다: 「그대가 머리를 씻고 새 긴 머리 흰 무명을 걸친 것은 누구 집안의 법인가?」
주 是誰家法: 「누구 집안의 법」. 팔리는 brāhmaṇakulassā(바라문 집안의)로 범위를 좁히고 한역은 誰家로 열어 두었다. 팔리는 그가 한쪽에 서 있는 까닭(ekamantaṃ ṭhito)까지 묻는다. 被新長髮白㲲의 풀이와 이문(髮→鬘, 元·明)은 11.1과 같다. 佛告는 평서로 옮기고 부처님의 발화도 평서다(§⑦).
니까야 대응 일부 AN 10.157:167.3~167.5
婆羅門白佛：「瞿曇！是學捨法。」
바라문이 부처님께 아뢰었다: 「고따마여! 이것은 버림의 법을 배우는 것입니다.」
주 是學捨法: 學을 동사로 읽어 「버림의 법을 배우는 것」. 學을 관형으로 읽는 「배우는(익히는) 버림의 법」도 문법상 가능해 구문을 확정하지 않는다. 捨法이 팔리 paccorohaṇī가 서는 자리라는 것은 증언에서 알게 된 것이라 본문에 들이지 않고, 한역이 이 낱말을 捨(버림)로 쓴다는 사실만 신고한다. 팔리 ajja(오늘)는 한역에 없다. 瞿曇은 호격 「고따마여」[구속]. 바라문의 발화는 청자(부처님)가 윗사람이라 합쇼체로 통일한다(§⑦).
니까야 대응 일부 AN 10.157:167.6
佛告婆羅門：「云何婆羅門捨法？」
부처님이 바라문에게 말씀하셨다: 「바라문의 버림의 법은 어떠한가?」
주 云何는 의문 어미로 흡수했다(앵커 云何). 婆羅門捨法의 婆羅門은 속격 「바라문의」로 읽었다.
니까야 대응 같음 AN 10.157:167.7
婆羅門白佛言：「瞿曇！如是十五日，洗頭受持法齋，著新淨長髮白㲲，手執生草，隨力所能，布施作福。
바라문이 부처님께 아뢰어 말하였다: 「고따마여! 이와 같이 십오 일에 머리를 씻고 법의 재계를 받아 지니며, 새롭고 깨끗한 긴 머리 흰 무명을 입고, 손에 생풀을 쥐고, 힘을 따라 할 수 있는 만큼 보시하여 복을 짓습니다.
주 (1) 팔리 167.8~167.12는 바라문이 풀을 깔고 눕고, 밤에 세 번 일어나 불에 합장하며, 불에 기름·버터를 바치고 바라문들을 공양하는 의례를 말한다. 한역은 受持法齋와 布施作福(보시하여 복을 지음)이어서 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 머리를 씻고 새 옷을 입고 풀을 쓰는 점만 겹치며, 풀은 팔리에서 깔고 눕는 데, 한역에서 손에 쥐는 데 쓰인다. (2) 한자 흔들림: 같은 행위를 11.1은 被新長髮白㲲·受齋法, 여기서는 著新淨長髮白㲲·受持法齋로 쓴다(被/著, 어순과 持·淨의 유무). 통일하지 않았고 被는 「걸치고」, 著는 「입고」로 가렸다. (3) 如是: 비유가 아니라 「이와 같이」(앵커 如). 受持: 「받아 지니고」. (4) 隨力所能: 能의 가능은 「-ㄹ 수 있다」, 所는 관형절이라 「할 수 있는 만큼」(앵커 能·所). (5) 布施는 정착형 「보시」, 作福은 「복을 짓다」. (6) 長髮白㲲의 뜻은 11.1과 같은 까닭으로 판별하지 못했다(이문 髮→鬘, 元·明).
니까야 대응 내용 다름 AN 10.157:167.8~167.12
瞿曇！是名婆羅門修行捨行。」
고따마여! 이것을 바라문이 닦아 행하는 버리는 행이라 이름합니다.」
주 앞 문장(16.1)에서 열린 바라문의 발화가 여기서 닫힌다. 한자 흔들림: 같은 개념을 15.1·15.2는 捨法, 여기서는 捨行으로 쓴다(法/行). 통일하지 않고 각각 「버림의 법」, 「버리는 행」으로 옮겼다. 修行은 사전 修行 ③ 용례 sa1006/0265a08.1처럼 동사로 읽어 「닦아 행하는」. 是名은 「~라 이름하다」.
니까야 대응 같음 AN 10.157:167.13
佛告婆羅門：「賢聖法、律所行捨行異於此也。」
부처님이 바라문에게 말씀하셨다: 「현명하고 성스러운 이의 법과 율에서 행하는 버리는 행은 이와 다르다.」
주 賢聖은 확정역이 없다. 사전 賢聖 ⑥(丁福保 1922: 賢은 선에 화합, 聖은 정에 합치)은 후대 칸이라 약하게만 참고해 「현명하고 성스러운 이」로 풀었다. 法·律은 「법과 율」. 賢聖法、律所行捨行에서 賢聖의 법·율이 행하는 곳(~에서)인지 행하는 이(~이)인지 구문이 정해지지 않아 「~에서 행하는」으로 읽었다. 所行은 관형절, 異於此의 於는 비교의 조사가 지고(「이와 다르다」), 也는 평서가 진다. 팔리는 바라문의 것이 다르다는 절과 성자의 율에서는 다르다는 절을 나란히 세우는데 한역은 뒤 절 하나로 접는다.
니까야 대응 일부 AN 10.157:167.14
婆羅門白佛：「瞿曇！云何為賢聖法、律所行捨行？」
바라문이 부처님께 아뢰었다: 「고따마여! 무엇이 현명하고 성스러운 이의 법과 율에서 행하는 버리는 행입니까?」
주 云何為: 為는 계사(「~인가」)이고, 앵커 為의 「為…所면 피동」이 아니다 — 為와 所 사이에 명사구 賢聖法、律이 끼어 있고 「무엇이 ~인가」로 선다. 賢聖法、律所行捨行의 처리는 19.2와 같다. 팔리 167.16(법을 설해 달라는 청)부터 167.20(Bhagavā etadavoca)까지는 한역에 없고, 한역은 곧바로 다음 좌표의 대답으로 간다.
니까야 대응 같음 AN 10.157:167.15
佛告婆羅門：「謂離殺生，不樂殺生……」如前清淨分廣說。
부처님이 바라문에게 말씀하셨다: 「이른바 살생을 떠나고, 살생을 즐기지 않으며……」 앞의 청정분에서와 같이 널리 설한다.
주 (1) 한문이 `……`와 `如前清淨分廣說`(廣說 이 경 2)으로 스스로 접은 자리이므로 펴지 않았다. 접힌 안쪽은 이 투입물에서 읽을 수 없다. (2) 清淨分: 한자대역 3분할표가 清淨을 의역(Sobhavatī)으로 올렸으나 전거표가 「다른 부(DA)의 대역」 동형이의(도시 이름)로 경고하는 것이고, 이 자리의 清淨分은 앞 경의 한 구획 이름으로 읽혀 「청정분」으로 옮겼다. 어느 경의 어느 구획인지는 이 투입물이 알려 주지 않는다. (3) 謂는 「이른바」. 樂은 「즐기다」, 離는 「떠나다」. (4) 팔리는 이 항목에서 과보를 성찰한 뒤(167.21~167.22) `pajahati … paccorohati`에 이르고, 한역은 離·不樂·依·捨 네 동사로 말한다 — 양쪽이 상대에 없는 것을 가진다. 열 항목(살생·도둑질·삿된 음행·거짓말·두 혀·악한 입·꾸민 말·탐욕·성냄·삿된 견해)의 수와 차례는 팔리와 같다. 이 틀의 차이는 이하 24.1~0272b03.1에서 되풀이되어 각 좌표에서는 줄여 적는다.
니까야 대응 일부 AN 10.157:167.20~167.24
「依於不殺，捨離殺生……」乃至如前清淨分廣說。
「불살생에 의지하고, 살생을 버려 떠나며……」 내지 앞의 청정분에서와 같이 널리 설한다.
주 21.1에서 접힌 살생 항목의 나머지 두 동사(依·捨離)가 여기서 펼쳐지지만 다시 `……`·`乃至`·`廣說`로 접힌다(乃至 이 경 1). 접힌 대로 두었다. 依於不殺: 不殺은 「죽이지 않음」, 於는 조사가 진다. 捨離는 「버려 떠나다」. 乃至는 「내지」로 두었다.
니까야 대응 일부 AN 10.157:167.23~167.24
「離偷盜，不樂於盜，依於不盜，捨不與取。
「도둑질을 떠나고, 도둑질을 즐기지 않으며, 도둑질하지 않음에 의지하고, 주지 않은 것을 취함을 버린다.
주 한 줄 안에서 같은 개념을 偷盜·盜·不盜와 不與取로 쓴다 — 통일하지 않고 「도둑질」과 「주지 않은 것을 취함」으로 가렸다. 偷盜·不與取는 확정역이 없어 뜻으로 옮겼다(사전 偷盜 ⑥ 新譯 不與取). 팔리의 과보 성찰 문장(167.25~167.26)은 한역에 없고 한역의 不樂·依 두 항은 팔리에 없다(21.1 서술). 不樂於盜의 於는 조사가 진다. 이 따옴표는 0272b04.1에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 AN 10.157:167.25~167.28
離諸邪婬，不樂邪婬，依於不婬，捨非梵行。
여러 삿된 음행을 떠나고, 삿된 음행을 즐기지 않으며, 음행하지 않음에 의지하고, 청정한 행이 아닌 것을 버린다.
주 (1) 같은 개념을 邪婬·婬과 非梵行으로 쓴다 — 한자 흔들림. (2) 非梵行: 梵行은 정형구 행(brahmacariya)에만 걸리고 낱말 확정역이 없다. 한자대역 3분할표는 의역으로 올렸고 음의 梵行 一切經音義(慧琳) 0698c19 〔四分律〕은 梵을 「清淨」으로 푼다. 이에 「청정한 행이 아닌 것」으로 옮겼다(사전 非梵行 ⑥는 음행을 가리킨다고 하나 후대 칸이라 본문에 들이지 않았다). (3) 諸: 「여러」로 옮겼다. 離諸는 이 열 항목에서 邪婬·兩舌·綺語에만 오고 나머지는 離於나 離 단독이다. 복수의 뜻인지 네 글자 맞춤인지 판별되지 않아 뜻을 얹지 않고 「여러」만 두었다(27.1·29.1도 같다).
니까야 대응 일부 AN 10.157:167.29~167.32
離於妄語，不樂妄語，依不妄語，捨不實言。
거짓말을 떠나고, 거짓말을 즐기지 않으며, 거짓말하지 않음에 의지하고, 진실하지 않은 말을 버린다.
주 같은 개념을 妄語와 不實言으로 쓴다 — 한자 흔들림. 확정역이 없어 뜻으로 옮겼다. 離於의 於는 조사가 진다. 과보 성찰 문장과 不樂·依 항의 유무는 21.1·24.1과 같다.
니까야 대응 일부 AN 10.157:167.33~167.36
離諸兩舌，不樂兩舌，依不兩舌，捨別離行。
여러 두 혀를 떠나고, 두 혀를 즐기지 않으며, 두 혀를 쓰지 않음에 의지하고, 헤어짐의 행을 버린다.
주 兩舌은 확정역이 없어 글자 뜻 그대로 「두 혀」로 옮겼다(사전 兩舌 ⑥는 후대 칸으로 「是非를 놀림」이라 풀지만 본문에 들이지 않았다). 別離行은 별리가 「헤어지게 함」(사동)인지 「헤어짐」인지 구문이 정해지지 않아 사동을 얹지 않고 「헤어짐의 행」으로 두었다. 같은 개념을 兩舌과 別離行으로 쓴다 — 한자 흔들림. 離諸의 諸는 25.1 서술과 같다.
니까야 대응 일부 AN 10.157:167.37~167.40
離於惡口，不樂惡口，依不惡口，捨於麁言。
악한 입을 떠나고, 악한 입을 즐기지 않으며, 악한 입을 쓰지 않음에 의지하고, 거친 말을 버린다.
주 惡口는 확정역이 없어 글자 뜻 그대로 「악한 입」(27.1의 兩舌 「두 혀」와 같은 방식). 같은 개념을 惡口와 麁言으로 쓴다 — 한자 흔들림, 통일하지 않고 「악한 입」과 「거친 말」로 가렸다. 捨於麁言의 於는 조사가 진다.
니까야 대응 일부 AN 10.157:167.41~167.44
離諸綺語，不樂綺語，依不綺語，捨無義言。
여러 꾸민 말을 떠나고, 꾸민 말을 즐기지 않으며, 꾸민 말을 하지 않음에 의지하고, 뜻 없는 말을 버린다.
주 綺語는 음의 綺語 一切經音義(慧琳) 0406b02 〔大乘十法經〕 「綺語謂綺餝文詞贊過其實也」에 따라 綺를 「꾸밈」으로 읽어 「꾸민 말」. 無義言의 義는 「뜻」인지 「이로움」인지 갈린다(사전 義 ⑥ 道理意味) — 「뜻 없는 말」로 두었다. 같은 개념을 綺語와 無義言으로 쓴다 — 한자 흔들림. 離諸의 諸는 25.1 서술과 같다.
니까야 대응 일부 AN 10.157:167.45~167.48
斷除貪欲，遠離苦貪，依無貪心，捨於愛著。
탐욕을 끊어 없애고, 괴로운 탐을 멀리 떠나며, 탐이 없는 마음에 의지하고, 애착을 버린다.
주 苦貪: 苦를 수식(「괴로운」)으로 읽었으나 「괴로움과 탐」의 병렬일 수도 있다. 같은 개념을 貪欲·貪과 愛著으로 쓴다 — 한자 흔들림. 팔리 증언의 이 항목은 abhijjhā이고 전거표의 貪欲 후보 Icchālobha는 다른 부의 대역이라 인용만 한다(판정하지 않음). 斷除는 「끊어 없애다」, 愛著의 於는 조사가 진다.
니까야 대응 일부 AN 10.157:167.49~167.52
斷除瞋恚，不生忿恨，依於無恚，捨彼瞋恨。
성냄을 끊어 없애고, 분노와 원한을 내지 않으며, 성냄 없음에 의지하고, 그 성냄과 원한을 버린다.
주 無恚: 한자대역 3분할표는 이를 혼합형 이름(Nigrodha)으로 올렸으나 이름이 아니라 「성냄 없음」이다(사전 無恚 ③ 용례 sa183/0048a29.1에서 無貪·無癡와 나란히 쓰이고, 전거표도 「다른 부(MA)의 대역」 동형이의로 경고한다). 저본이 이겨 이름으로 읽지 않았다. 忿恨은 음의 忿恨 續一切經音義(希麟) 0947c14 〔迴向輪經〕 「忿…怒也 恨…怨也恚也」에 따라 「분노와 원한」. 같은 개념을 瞋恚·無恚와 瞋恨으로 쓴다 — 한자 흔들림. 彼는 「그」. 瞋恚는 전거 Byāpāda(팔리 후보, 주의 없음)를 인용만 한다.
니까야 대응 일부 AN 10.157:167.53~167.56
修習正見，不起顛倒，依於正見，捨彼邪見。
바른 견해를 닦아 익히고, 뒤바뀜을 일으키지 않으며, 바른 견해에 의지하고, 그 삿된 견해를 버린다.
주 정형구 행의 見(dassana)은 여기 正見·邪見의 「견해」와 무관하다 — 확정 문자열로 쓰지 않았다. 正見은 확정역이 없어 「바른 견해」, 邪見은 「삿된 견해」(전거 Micchādiṭṭhi, 주의 없음). 顛倒는 「뒤바뀜」(음의 顛倒 一切經音義(慧琳) 0322a09는 음·자형 풀이뿐이라 뜻 근거로 쓰지 않음). 修習은 「닦아 익히다」. 依於의 於는 조사가 진다.
니까야 대응 일부 AN 10.157:167.57~167.60
婆羅門！是名賢聖法、律所行捨行。」
바라문이여! 이것을 현명하고 성스러운 이의 법과 율에서 행하는 버리는 행이라 이름한다.」
주 24.1에서 열린 부처님의 긴 발화가 여기서 닫힌다. 賢聖法、律所行捨行의 처리는 19.2와 같다. 是名은 「~라 이름하다」.
니까야 대응 같음 AN 10.157:167.61
婆羅門白佛：「善哉！瞿曇賢聖法、律所行捨行。」
바라문이 부처님께 아뢰었다: 「훌륭합니다! 고따마의 현명하고 성스러운 이의 법과 율에서 행하는 버리는 행이여.」
주 瞿曇賢聖法、律所行捨行: 앞의 호격 `瞿曇！`와 달리 瞿曇 뒤에 `！`가 없어 瞿曇을 속격(고따마의)으로 읽었다. 호격 「고따마여, …」로 끊는 읽기도 가능해 구두를 확정하지 않는다. 哉는 감탄 어미가 지는 자리라 「훌륭합니다!」. 팔리는 되풀이 문장(167.62)과 바라문의 것이 성자의 율의 것의 열여섯째 몫에도 못 미친다는 비교(167.63), 그리고 `…pe…`로 접힌 칭찬 정형구에 이어 귀의 선언(167.64)을 갖는데 한역에는 이 한 마디뿐이다. 팔리 `…pe…`로 접힌 안쪽은 읽지 못했다.
니까야 대응 일부 AN 10.157:167.62~167.64
時，婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起去。
그때 바라문이 부처님이 설한 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며 자리에서 일어나 떠났다.
주 歡喜隨喜는 사전 歡喜 ① 잡아함 1340회(앞 所說 1151)의 닫는 정형으로 「기뻐하고 따라 기뻐하며」. 佛所說의 所는 관형절 「부처님이 설한 것」. 이문 坐→座(宋·元·明)가 있으나 저본의 坐를 따랐다. 한역은 기뻐하고 떠나는 것으로 끝나고, 팔리가 읽히는 끝 부분은 귀의 선언(upāsakaṃ maṃ … saraṇaṃ gataṃ)이어서 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 다만 팔리 167.64의 `…pe…` 안쪽은 읽지 못했다.
니까야 대응 내용 다름 AN 10.157:167.64