（一〇三八）
(1038)
주 한문 저본의 이 자리는 경 번호뿐이다. 경의 이름은 大正 교감주(S. 47. 30. Mānadinna.（摩那提那）)에서만 닿는다. 팔리 좌표는 경 이름(Mānadinnasuttaṃ)을 싣는다.
니까야 대응 일부 SN 47.30:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 팔리는 「앞 경과 같은 서두(Taṃyeva nidānaṃ)」라는 참조 표지만 싣고 서두를 풀어 쓰지 않아 접힌 안쪽을 읽지 못했다. 如는 「같이」(비유)로 세웠다. 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회, 이 경 0.2.
니까야 대응 미정렬 SN 47.30:396.1
一時，佛住瞻婆國竭伽池側。
어느 때 부처님께서 첨파국 갈가 못 곁에 머무셨다.
주 佛→부처님은 [구속]. 一時는 「어느 때」(사전 一時 ① 뒤 佛住 1265). 瞻婆: 3분할 표는 「혼합」으로 올렸으나 저본에서 瞻·婆 둘 다 소리를 옮긴 글자라 음역으로 보아 독음 「첨파」로 적었다(저본이 이긴다). 전거 瞻婆 Campā(⚠다른 부 DA의 대역). 國=나라는 정착형 「첨파국」으로 적었다. 竭伽: 사전 竭伽 ① 잡아함 1회(이 경에만), 소리로 보아 독음 「갈가」, 池=못(의역). 竭伽의 팔리형은 투입물에 없다. 住=머무셨다(붓다 내레이션 높임), 側=곁. 팔리는 앞 경 서두를 참조할 뿐이라 대조하지 못했다.
니까야 대응 미정렬 SN 47.30:396.1
時，有摩那提那長者疾病新差。
그때 마나제나 장자가 병에서 막 나았다.
주 한문 疾病新差는 병이 막 나았다는 말이고, 팔리 396.2는 장자가 병들어 괴로워하며 심하게 앓는다(ābādhiko hoti dukkhito bāḷhagilāno)고 한다. 같은 자리에서 다른 것을 말한다(엇갈림). 한역은 뒤(0271a14.1 先遭疾病…今已蒙差)와 안에서 맞으므로 「한역의 일탈」로 단정하지 않고 갈림만 신고한다. 長者→장자는 [구속](팔리 gahapati). 摩那提那→마나제나: 교감주가 Mānadinna로 대조했고 提那가 dinna의 소리로 보여 음역으로 처리(3분할 那提 음역). 有는 「…이 있어」로 세우지 않고 주어화했다. 時는 「그때」.
니까야 대응 내용 다름 SN 47.30:396.2
時，摩那提長者語一士夫言：「善男子！汝往尊者阿那律所，為我稽首阿那律足，問訊起居輕利、安樂住不？
그때 마나제 장자가 한 사내에게 말하였다. 「착한 남자여, 그대는 존자 아나율이 계신 곳에 가서 나를 위해 아나율의 발에 머리를 조아려 절하고, 기거가 가볍고 날래며 안락하게 머무시는지 안부를 여쭈어라.
주 396.3(장자가 한 사람을 불렀다)과 時…語一士夫言은 같다. 이어지는 「ehi tvaṃ, ambho purisa」는 汝往에 닿으나 바로 …pe…로 접혀 안쪽을 읽지 못했으므로 396.4는 미대응으로 두었다. 한자 흔들림: 한역이 같은 사람에게 摩那提(이 좌표, 이문 宋·元·明은 摩那提那)와 摩那提那(다른 좌표)를 쓴다. 저본 그대로 마나제/마나제나로 적었다. 阿那律→아나율(정착어): 이름 뜻은 일반 사전 지식으로 「걸림 없는 이」(산스크리트 aniruddha 쪽 풀이)이며 투입물 근거는 아니다. 전거 阿那律 Aunruddha/Anuruddha(⚠다른 부 DA). 이하 같다. 善男子: 3분할이 의역이라 하여 뜻으로 「착한 남자」로 옮겼다(정착형 선남자는 쓰지 않았다). 팔리 후보 Sappurisasaṃseva는 뜻이 달라 대응으로 잡지 않았다. 士夫→사내(뒤 男子→남자와 한자 흔들림). 為我=나를 위해(為…所 피동 아님), 所=곳(관형절). 起居輕利: 輕利는 몸이 가볍고 날램의 뜻으로 읽었다. 住不의 不는 의문 어미로 흡수했다. 稽首…足은 머리를 조아려 발에 절함. 問訊 사전 ① 잡아함 165회.
니까야 대응 같음 SN 47.30:396.3
니까야 대응 미정렬 SN 47.30:396.4
明日通身四人願受我請。
내일 자신까지 통틀어 네 사람이 나의 청을 받아 주시기를 원한다.
주 팔리 …pe…로 접힌 구간에 걸려 안쪽을 읽지 못했다. 通身四人의 通身은 존자 본인을 포함해 네 사람이라는 뜻으로 읽었으나 한문만으로 결정되지 않아 신고한다(사전 通 ① 잡아함 24회, 뒤 身四 6). 明日=내일, 願受=받아 주시기를 원한다.
니까야 대응 미정렬 SN 47.30:396.4
若受請者，汝復為我白言：『我俗人多有王家事，不能得自往奉迎，唯願尊者時到，通身四人來赴我請，哀愍故！』」
만약 청을 받으시면, 그대는 다시 나를 위해 아뢰어 말하라. 『저는 속인이라 왕가의 일이 많아 가서 받들어 맞이할 수 없습니다. 존자께서 때가 되어 자신까지 네 사람이 와서 저의 청에 나아가 주시기를 원하오니, 가엾이 여기시는 까닭입니다!』」
주 팔리 …pe…로 접힌 구간이라 안쪽을 읽지 못했다. 若…者는 「-면」으로 흡수(거든 회피). 唯願은 「원하오니」로 흡수했다(사전 唯 ① 뒤 願世 40). 不能得은 「없습니다」로 한 번만 옮겼다. 自往의 自는 단순 재귀로 보아 흡수(自↔他 대조 없음). 多有王家事의 有는 「…이 있어」를 쓰지 않고 「많아」로 흡수. 한자 흔들림: 이 좌표는 哀愍故, 뒤 0270c26.2는 憐愍故로 같은 말을 달리 쓴다(저본 그대로). 故로 끝나는 마지막 구는 「…까닭입니다!」로 두었으나 청의 이유인지 기원의 꼴인지 한문만으로 정해지지 않는다. 俗人=속인(사전 俗人 ① 14회). 時到는 「때가 되어」(0271a06.1 『時到』와 같은 말).
니까야 대응 미정렬 SN 47.30:396.4
時，彼男子受長者教，詣尊者阿那律所，稽首禮足。
그때 그 남자는 장자의 분부를 받아 존자 아나율이 계신 곳에 이르러 머리를 조아려 발에 절하였다.
주 팔리 …pe…로 접힌 구간이라 안쪽을 읽지 못했다. 한자 흔들림: 한역이 같은 사람을 앞에서는 士夫(사내), 여기서는 男子(남자)로 쓴다. 교(教)는 심부름을 시킨 명의 뜻이어서 「분부」로 옮겼고 「가르침」과 갈리므로 신고한다(사전 教 ① 잡아함 259회). 詣…所=이르러 / 곳.
니까야 대응 미정렬 SN 47.30:396.4
白言尊者：「摩那提那長者敬禮問訊：『少病少惱、起居輕利、安樂住不？
존자에게 아뢰어 말하였다. 「마나제나 장자가 공경하여 절하고 안부를 여쭙니다. 『병이 적고 괴로움이 적으며, 기거가 가볍고 날래며 안락하게 머무시는지요?
주 팔리 …pe…로 접힌 구간이라 안쪽을 읽지 못했다. 惱는 「괴로움」(번뇌의 뜻으로 세우지 않았다). 敬禮 사전 ① 잡아함 30회. 住不의 不는 의문 어미로 흡수.
니까야 대응 미정렬 SN 47.30:396.4
唯願尊者通身四人明日日中，哀受我請。』」
존자께서 자신까지 통틀어 네 사람이 내일 한낮에, 가엾이 여겨 저의 청을 받아 주시기를 원합니다.』」
주 팔리 …pe…로 접힌 구간이라 안쪽을 읽지 못했다. 通身四人은 0270c19.1과 같은 읽기(존자 본인 포함 네 사람)이며 같은 불확실을 진다. 唯願은 「원합니다」로 흡수. 日中=한낮. 哀受의 哀는 「가엾이 여겨」.
니까야 대응 미정렬 SN 47.30:396.4
時，尊者阿那律默然受請。
그때 존자 아나율은 잠자코 청을 받았다.
주 팔리 …pe…로 접힌 구간이라 안쪽을 읽지 못했다. 默然=잠자코(사전 默然 ① 잡아함 146회, 뒤 受請 25).
니까야 대응 미정렬 SN 47.30:396.4
時，彼士夫復以摩那提那長者語白尊者阿那律：「我是俗人，多有王家事，不得躬自奉迎，唯願尊者通身四人明日日中，哀受我請，憐愍故！」
그때 그 사내는 다시 마나제나 장자의 말로 존자 아나율에게 아뢰었다. 「저는 속인이라 왕가의 일이 많아 몸소 가서 받들어 맞이할 수 없습니다. 존자께서 자신까지 네 사람이 내일 한낮에, 가엾이 여겨 저의 청을 받아 주시기를 원하오니, 불쌍히 여기시는 까닭입니다!」
주 팔리 …pe…로 접힌 구간이라 안쪽을 읽지 못했다. 한자 흔들림: 같은 청의 이유를 앞(0270c19.2)은 哀愍故, 여기는 憐愍故로 쓰고, 앞은 不能得自往, 여기는 不得躬自로 쓴다. 통일하지 않고 저본대로 옮겼다(哀=가엾이, 憐愍=불쌍히). 躬自의 躬은 「몸소」로 세웠고 自는 거기에 흡수했다. 以…語=「말로」. 復=다시. 有는 「많아」로 흡수. 通身四人은 같은 불확실을 진다.
니까야 대응 미정렬 SN 47.30:396.4
尊者阿那律陀言：「汝且自安！我自知時，明日通身四人往詣其舍。」
존자 아나율타가 말하였다. 「그대는 우선 편안히 있으라! 나는 때를 안다. 내일 자신까지 네 사람이 그의 집에 가서 이르겠다.」
주 팔리 …pe…로 접힌 구간이라 안쪽을 읽지 못했다. 한자 흔들림: 같은 존자를 阿那律(앞)과 阿那律陀(여기)로 쓴다. 阿那律陀는 3분할 음역이라 독음 「아나율타」, 전거는 `Anuruddha`. 汝且自安의 自는 단순 재귀로 흡수. 我自知時의 自는 汝↔我 대조가 어렴풋이 있으나 「나는」이 이미 대조를 지므로 흡수했다. 且=우선. 往詣=가서 이르다.
니까야 대응 미정렬 SN 47.30:396.4
時，彼士夫受尊者阿那律教，還白長者：「阿梨！當知我已詣尊者阿那律，具宣尊意。
그때 그 사내는 존자 아나율의 분부를 받아 돌아와 장자에게 아뢰었다. 「아리여, 아십시오. 제가 이미 존자 아나율에게 나아가 높으신 뜻을 갖추어 전하였습니다.
주 팔리 …pe…로 접힌 구간이라 안쪽을 읽지 못했다. 阿梨는 3분할 음역이라 독음 「아리」(전거 `Ayya`, 윗사람을 부르는 호칭). 음의의 阿梨(翻譯名義集 林木篇)는 나무 이름이라 이 자리와 무관하다. 當知는 「아십시오」로 흡수(마땅히 회피). 具宣尊意의 尊意를 청자인 장자의 뜻으로 읽었으나 존자의 뜻으로 읽을 여지도 있어 「높으신 뜻」으로 두고 신고한다. 教=분부.
니까야 대응 미정렬 SN 47.30:396.4
尊者阿那律言：『汝且自安，我自知時。』」
존자 아나율이 말씀하셨습니다. 『그대는 우선 편안히 있으라, 나는 때를 안다.』」
주 팔리 …pe…로 접힌 구간이라 안쪽을 읽지 못했다. 사내가 장자에게 전하는 말이라 틀은 존댓말, 아나율의 인용 발화는 평서로 두었다. 自 처리는 0271a01.1과 같다.
니까야 대응 미정렬 SN 47.30:396.4
彼長者摩那提那夜辦淨美飲食。
그 장자 마나제나는 밤에 깨끗하고 좋은 음식을 마련하였다.
주 팔리 …pe…로 접힌 구간이라 안쪽을 읽지 못했다. 夜는 부사 「밤에」. 淨美는 깨끗하고 좋음. 辦=마련하다.
니까야 대응 미정렬 SN 47.30:396.4
晨朝復告彼士夫：「汝往至彼尊者阿那律所，白言：『時到。』」
이른 아침에 다시 그 사내에게 알렸다. 「그대는 가서 저 존자 아나율이 계신 곳에 이르러 아뢰어 말하라. 『때가 되었습니다.』」
주 팔리 …pe…로 접힌 구간이라 안쪽을 읽지 못했다. 주어(장자)는 한문에 없어 옮기지 않았다. 晨朝=이른 아침(사전 晨朝 ① 뒤 著衣 102). 復=다시. 時到는 「때가 되었습니다」.
니까야 대응 미정렬 SN 47.30:396.4
時，彼士夫即受教，行詣尊者阿那律所，稽首禮足，白言：「供具已辦，唯願知時！」
그때 그 사내는 곧 분부를 받고 가서 존자 아나율이 계신 곳에 이르러, 머리를 조아려 발에 절하고 아뢰어 말하였다. 「공양 갖출 것이 이미 마련되었습니다. 때를 아시기를 원합니다!」
주 팔리 …pe…로 접힌 구간이라 안쪽을 읽지 못했다. 供具=공양 갖출 것(사전 供具 ① 잡아함 4회, 이 경에 한정). 已辦=이미 마련됨. 唯願知時는 「아시기를 원합니다」로 흡수. 即=곧. 教=분부.
니까야 대응 미정렬 SN 47.30:396.4
時，尊者阿那律著衣持鉢，通身四人詣長者舍。
그때 존자 아나율은 옷을 입고 발우를 지니고, 자신까지 네 사람이 장자의 집에 이르렀다.
주 팔리 …pe…로 접힌 구간이라 안쪽을 읽지 못했다. 著衣持鉢=옷을 입고 발우를 지니고(사전 著 ① 뒤 衣持 128). 通身四人은 0270c19.1과 같은 읽기와 같은 불확실을 진다.
니까야 대응 미정렬 SN 47.30:396.4
時，摩那提那長者婇女圍遶，住內門左，見尊者阿那律，舉體執足敬禮，引入就坐，各別稽首，問訊起居，退坐一面。
그때 마나제나 장자는 채녀들에게 둘러싸여 안쪽 문의 왼편에 머물러 있다가, 존자 아나율을 보고 온몸으로 발을 붙잡아 공경하여 절하고, 이끌어 들이고 자리에 나아가 앉자, 각각 따로 머리를 조아리고 안부를 묻고, 물러나 한쪽에 앉았다.
주 팔리 …pe…로 접힌 구간이라 안쪽을 읽지 못했다. 婇女: 采女에 닿는 궁중의 시중드는 여인으로 한국 불교계가 쓰는 독음 「채녀」로 적었다. 한역자가 중국식 궁중 개념으로 갈아 끼운 것일 수 있어 번안으로 신고하되 원 개념은 증언 밖이라 판정하지 않는다. 引入就坐는 앉는 이가 장자인지 존자인지 한문에 없어 주어를 정하지 않고 「앉자」로 이었다. 各別稽首는 네 사람 각각에게 따로 절한 것으로 읽었다. 舉體=온몸. 圍遶=둘러싸임(사전 圍遶 ① 22회). 住=머물러 있다가. 退坐一面=물러나 한쪽에 앉았다(사전 一面 ① 뒤 白佛 189).
니까야 대응 미정렬 SN 47.30:396.4
尊者阿那律問訊長者：「堪忍安樂住不？」
존자 아나율이 장자에게 안부를 물었다. 「견딜 만하고 안락하게 머무는가?」
주 팔리 …pe…로 접힌 구간이라 안쪽을 읽지 못했다. 팔리 396.4 끝의 「na me, bhante, khamanīyaṃ na yāpanīyaṃ」은 이 물음에 대한 답으로 보이나 물음 자체는 접힌 안쪽이다. 堪忍=견딜 만함(사전 堪忍 ① 23회). 不는 의문 어미로 흡수. 아나율이 재가자에게 하는 말이라 평서.
니까야 대응 미정렬 SN 47.30:396.4
長者答言：「如是，尊者！堪忍樂住。
장자가 답하여 말하였다. 「그렇습니다, 존자여. 견딜 만하고 즐겁게 머뭅니다.
주 한문은 견딜 만하고 즐겁게 머문다(堪忍樂住)고 답하고, 팔리 396.4의 답은 견딜 수 없고 지탱할 수 없다(na me, bhante, khamanīyaṃ na yāpanīyaṃ)고 한다. 같은 자리에서 반대를 말하는 엇갈림이다. 다만 그 앞부분이 …pe…로 접혀 있어 불확실을 남긴다. 한역 안에서는 앞(0270c16.1 新差)과 뒤(0271a14.1 今已蒙差)가 서로 맞는다. 如是는 이 자리에서 수긍하는 말 「그렇습니다」. 樂住는 앞 물음의 安樂住와 짝이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 47.30:396.4
先遭疾病，當時委篤，今已蒙差。」
앞서 병을 만나 그 당시 몹시 위독했으나, 이제 이미 나음을 입었습니다.」
주 한문은 병이 이미 나았다(今已蒙差)고 하고, 팔리 396.5~396.6은 심한 괴로운 느낌이 더해지고 물러나지 않으며 더해짐만 드러난다고 한다. 같은 자리에서 다른 것을 말한다(엇갈림). 이문: 委는 元·明본에 痿로 되어 있다(저본 대정본은 委). 當時의 當은 당위가 아니라 「그 당시」. 委篤=몹시 위독함. 蒙差=나음을 입음.
니까야 대응 내용 다름 SN 47.30:396.5
니까야 대응 내용 다름 SN 47.30:396.6
尊者阿那律問長者言：「汝住何住，能令疾病苦患時得除差？」
존자 아나율이 장자에게 물어 말하였다. 「그대는 무슨 머묾에 머물러서, 병과 괴로움과 우환이 있을 때 덜어져 낫게 할 수 있는가?」
주 팔리 …pe…로 접힌 구간이라 안쪽을 읽지 못했다. 이문: 問은 宋·元·明본에 答으로 되어 있다(교감주 問＝答【三】). 저본 대정본을 따라 問으로 옮겼다. 能令…得…은 「…게 할 수 있는가」 하나로 옮겼다(能과 得을 두 번 옮기지 않았다). 時는 「…있을 때」로 앞 구에 붙여 읽었으나 뒤에 붙는 읽기(때때로)도 있어 구두가 서지 않는다.
니까야 대응 미정렬 SN 47.30:396.4
長者白言：「尊者阿那律！我住四念處，專修繫念故，身諸苦患時得休息。
장자가 아뢰어 말하였다. 「존자 아나율이여, 저는 사념처에 머물며 오로지 닦고 생각을 매어 두기 때문에, 몸의 여러 괴로움과 우환이 있을 때 쉬게 됩니다.
주 팔리 396.7은 이런 괴로운 느낌에 닿아서도 몸에서 몸을 살피며 머문다고만 하고, 괴로움이 쉬어진다는 말이 이 줄에는 없다. 한문은 四念處라는 이름과 쉼의 효과를 말한다. 四念處→사념처(3분할 음역). 專修繫念故의 故는 「때문에」. 時得休息은 앞 좌표와 같은 읽기(구두 불확실은 0271a15.1에 신고). 諸=여러.
니까야 대응 일부 SN 47.30:396.7
何等為四？
무엇이 넷입니까?
주 팔리 396.7은 접히지 않은 전문인데 「넷이 무엇인가」라는 물음이 없다. 何等為四의 為는 피동이 아니라 「-이다」. 등(等)은 「어떤 것이」로 흡수. 사전 等為 ① 뒤 四 96.
니까야 대응 대응 없음 SN 47.30:396.7
謂內身身觀念住，精勤方便，正念正智，調伏世間貪憂。
이른바 안의 몸에서 몸을 살피는 생각의 머묾이니, 부지런히 힘쓰는 방편으로, 바른 생각과 바른 앎으로, 세간의 탐욕과 근심을 조복합니다.
주 팔리 396.7 「kāye kāyānupassī viharāmi ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ」과 견주면 (1) 한문은 內身(안의 몸)을 더하고 팔리 줄에는 없다, (2) 순서가 정념→정지(正念正智)이고 팔리는 sampajāno→satimā 순이다, (3) 貪憂는 abhijjhādomanassaṃ에 닿는다. 한자 흔들림: 이 경은 같은 개념을 四念處(0271a16.1, 0271a22.1)와 念住(여기, 0271a19.1)로 쓴다. 이문: 憂는 宋·元·明본에 憂內身(교감주 憂＋（內身）【三】). 精勤方便은 정진하는 방편으로 읽었다(사전 方便 ① 뒤 正念 58). 調伏→조복(사전 ① 181회).
니까야 대응 일부 SN 47.30:396.7
外身、內外身，內受、外受、內外受，內心、外心、內外心，內法、外法、內外法法觀念住，精勤方便，正念正智，調伏世間貪憂。
바깥 몸과 안팎의 몸, 안의 느낌과 바깥 느낌과 안팎의 느낌, 안의 마음과 바깥 마음과 안팎의 마음, 안의 법과 바깥 법과 안팎의 법에서 법을 살피는 생각의 머묾이니, 부지런히 힘쓰는 방편으로, 바른 생각과 바른 앎으로, 세간의 탐욕과 근심을 조복합니다.
주 한문은 몸·느낌·마음·법 각각을 안·바깥·안팎으로 늘어놓는다. 팔리 396.7은 몸 하나를 말하고 396.8은 vedanāsu…pe… citte…pe…로 접혀 있어, 안·바깥의 구분이 팔리에 없는지는 접힌 안쪽을 읽지 못해 판정하지 않는다. 受는 정형구 행의 vedanā에 닿아 「느낌」으로 옮겼으나 낱말 확정역이 없다(受 [불확실:다의어_판별]). 法法觀念住는 법에서 법을 살핌.
니까야 대응 일부 SN 47.30:396.7
니까야 대응 미정렬 SN 47.30:396.8
如是，尊者阿那律！我於四念處繫心住故，身諸苦患時得休息，尊者阿那律，住故，身諸苦患時得休息。」
이와 같이, 존자 아나율이여, 저는 사념처에 마음을 매어 머무는 까닭에 몸의 여러 괴로움과 우환이 있을 때 쉬게 되고, 존자 아나율이여, 머무는 까닭에 몸의 여러 괴로움과 우환이 있을 때 쉬게 됩니다.」
주 앞 좌표들의 되풀이 맺음이다. 팔리에는 396.8 뒤에 곧 오하분결 문장(396.9)이 이어지고 이런 맺음이 없어 보이나 396.8이 접혀 있어 absent로 단정하지 않았다. 「尊者阿那律，住故」는 住의 목적어(四念處)가 한문에 없다. 앞 구의 반복이 줄었을 수 있으나 저본이 이기므로 목적어를 보태지 않고 「머무는 까닭에」로만 옮겼다. 繫心住=마음을 매어 머묾. 於는 「에」로 흡수. 如是는 「이와 같이」.
니까야 대응 미정렬 SN 47.30:396.8
尊者阿那律告長者言：「汝今自記阿那含果。」
존자 아나율이 장자에게 일러 말하였다. 「그대는 이제 스스로 아나함과를 밝혀 말하였다.」
주 한문 汝今自記阿那含果는 팔리 396.11 「Anāgāmiphalaṃ tayā, gahapati, byākataṃ」(아나함과를 그대가 밝혀 말했다)와 같다. 自는 팔리의 행위자 tayā(그대가)에 닿고 사전 記의 용례 「受阿那含記」(남에게서 받음)와 대조되는 자리라 「스스로」를 세웠다. 팔리 396.10 「Lābhā te, gahapati, suladdhaṃ te, gahapati!」(그대에게 이득이다, 잘 얻었다)는 한문에 없다. 또 396.9의 오하분결 문장(pañcorambhāgiyāni saṃyojanāni…)도 한문에 짝이 없다(이 좌표 앞). 記→「밝혀 말하다」는 낱말 확정역이 없는 선택이다(사전 記 ① 뒤 說 31). 阿那含果→아나함과(3분할 음역, 전거 `Anāgāmiphala`; 음의 阿那含: 慧琳 0441c03 「不還…」 인용).
니까야 대응 같음 SN 47.30:396.11
니까야 대응 대응 없음 SN 47.30:396.10
時，摩那提那長者以種種淨美飲食自手供養，自恣飽滿。
그때 마나제나 장자는 갖가지 깨끗하고 좋은 음식으로 손수 공양하니, 마음껏 배불렀다.
주 팔리는 396.11 뒤에 곧 경의 끝맺음(Dasamaṃ)이 오고 공양 장면이 없다. 自手=손수. 自恣는 이 경에서 쓰는 「마음껏」의 뜻으로 읽었다(사전 自恣 ① 5회, 용례 自恣五欲). 自恣飽滿의 주어가 장자인지 존자들인지 한문에 없어 정하지 않았다. 以…는 「-으로」로 흡수. 供養=공양.
니까야 대응 대응 없음 SN 47.30:396.12
食已，澡漱畢，摩那提那長者復坐卑床，聽說法。
식사를 마치고 손을 씻고 입을 가시기를 마치자, 마나제나 장자는 다시 낮은 평상에 앉아 설법을 들었다.
주 팔리에 이 장면이 없다. 이문: 說은 宋·元·明본에 說妙(교감주 說＋（妙）【三】)이며 저본 대정본을 따라 說法으로 옮겼다. 澡漱: 음의(慧琳 0443b16)가 澡=손을 씻음, 漱=입을 가심으로 푼다. 復=다시. 卑床=낮은 평상.
니까야 대응 대응 없음 SN 47.30:396.12
尊者阿那律種種說法，示、教、照、喜已，從坐起去。
존자 아나율은 갖가지로 법을 설하여 보이고, 가르치고, 비추고, 기쁘게 하고서 자리에서 일어나 떠났다.
주 팔리에 이 장면이 없다. 示、教、照、喜은 한역 정형구로 네 동사를 그대로 늘어놓았다(사전 教 ① 뒤 照喜 96). 教=가르치고. 已=-고서. 從坐起去=자리에서 일어나 떠남.
니까야 대응 대응 없음 SN 47.30:396.12