（一〇三六）
(1036)
주 제목 자리의 경 번호 `（一〇三六）`을 아라비아 숫자로 옮겼다. 〔직역단독〕 국면이라 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않았다. 이 경 모든 좌표의 `대응`은 대조하지 않은 상태(unaligned, 미결)이며, 「없음을 확인했다」(absent)가 아니다.
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구(이 아함 전권 1332회, 사전 如是我聞 ① 1333회). `如是`의 `如`는 비유·가정이 아니라 지시(「이와 같이」)로 읽었다.
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一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。
한때, 부처님께서 가비라위국 니구율원 안에 머무르셨다.
주 一時=한때(사전 一時 ① 뒤 佛住 1265회). 住=머무르다. 佛=부처님([구속], 251행 No 253). 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 이 좌표는 `佛`, 0270b21.2는 `世尊`. 확정역(부처님·세존)에 따라 각각 고정하고 통일하지 않았다. 迦毘羅衛=음역(3분할 표 · 전거 `迦毘羅衛國尼拘律園` ← 팔리 후보 Kapilavatthusmiṃ Nigrodhārāme)이므로 한자 독음 「가비라위」, 國은 뜻 그대로 「국」. 尼拘律=음역(전거 Nigrodha 계)이므로 「니구율」, 園은 「원」. 정착형으로 쓰되 뜻을 밝힌다 — 가비라위국은 음의(慧琳 0367a04 〔仁王護國般若波羅蜜多經〕)가 「即如來下生之地淨飯王所治之境界」라 푼 곳이고, 니구율원은 니구율(Nigrodha)이라는 이름의 동산이다. 같은 도시를 0270b21.2는 迦維羅衛로 적는다(표기 흔들림). 팔리형은 비고에만 둔다.
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時，有釋氏沙羅疾病委篤。
그때 석씨 사라가 질병이 위독하였다.
주 `時，有…`는 새 인물을 들여오는 자리(사전 有 ① 時 앞 429회)로 읽어 「~이 있어」를 쓰지 않고 주어로 흡수했다. 時=그때. 釋氏=3분할 표 `혼합`(音義合璧) — 釋은 음역(전거 Sakka 계), 氏는 뜻(씨족; 음의 慧琳 0491a20 「氏者所以別子孫之所出」)이므로 「석씨」로 적는다. 沙羅=표에 없는 이름이다. 沙·羅 두 글자가 뜻으로 이어지지 않고 사람 이름 자리라서 음역으로 판별해 「사라」로 적고, 한 경 안에서 통일한다(0270c07.1 沙羅, 0270c08.2 沙羅長者). 팔리형은 증언 대조 전이라 적지 않는다. 疾病委篤=병이 깊어 위중함으로 읽었다. 이문 委(大)/痿(明)이 있으나 大正 본문 委를 따랐다.
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爾時，世尊聞釋氏沙羅疾病委篤，晨朝著衣持鉢，入迦維羅衛國乞食，次到釋氏沙羅舍。
그때 세존께서 석씨 사라의 질병이 위독하다는 것을 들으시고, 이른 아침에 옷을 입고 발우를 지니고 가유라위국에 들어가 걸식하시며, 차례로 석씨 사라의 집에 이르셨다.
주 世尊=세존([구속], No 252). 한자 흔들림: 0270b21.2는 `世尊`, 0.3은 `佛` — 같은 분을 가리킨다. 迦維羅衛=3분할 표는 `혼합`으로 분류하나, 0.3의 迦毘羅衛와 같은 도시의 다른 표기이고 네 글자 모두 소리로 읽혀 같은 원리로 독음해 「가유라위」로 적었다(毘/維 표기 차이는 통일하지 않고 한자대로 독음). 표 분류와 다르게 처리했으므로 신고한다. 전거: 迦維羅衛 ← 팔리 후보 Kapilavatthu(⚠다른 부(MA)의 대역 표시가 있다). 음의 迦維(慧琳 0313c02 〔高宗皇帝在春宮述三藏記〕)는 「梵語古譯訛略也正梵音劫毘羅筏窣覩城佛下生之處也」로 푼다 — 인용만 한다. 晨朝著衣持鉢=정형구(사전 晨朝 뒤 著衣 102회). 晨朝=이른 아침, 著=입다, 持=지니다. 入…乞食·次到: 次=차례로(사전 乞食 뒤 次第). 而·為 등 접속 허사는 흡수. 이문 委/痿(元·明)는 b21.1과 같다. 釋氏沙羅의 처리도 b21.1과 같다.
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釋氏沙羅遙見世尊，扶床欲起……乃至說三受，如差摩迦修多羅廣說，乃至「患苦但增不損。
석씨 사라가 멀리서 세존을 보고 침상을 붙들고 일어나려 하였다…… 내지 세 가지 느낌을 설하니, 차마가 수다라에서 널리 설한 것과 같다. 내지 「병의 괴로움이 늘기만 하고 줄지 않는다.
주 생략 표지가 이 좌표에 네 곳이다 — 저본 자체의 `……`, 앞의 `乃至`, `廣說`, 뒤의 `乃至`. 모두 접힌 대로 두고 펴지 않았다. `說三受`의 주어는 한문에 없어 옮기지 않았다. `如差摩迦修多羅廣說`은 다른 경을 가리키는 표지로 읽었고 가리키는 내용을 옮겨 넣지 않았다(사전 修多羅 ③ 용례의 sa1017/0267b07.1·sa1018/0267c17.2도 같은 말을 쓴다). 差摩=3분할 표 `혼합`이나 差·摩 두 글자가 이름의 뜻과 이어지지 않아 소리로 읽었다(전거 差摩 ← Khema) → 「차마가」. 음의가 `摩迦`에서 적중한 것(慧琳 0627c10, 摩樓迦 덩굴 풀이)은 差摩迦의 글자가 걸린 것이라 이 이름의 근거가 아니다. 修多羅=음역, 정착형 「수다라」(음의 慧琳 0467b02 「此云契經」, 전거 근대 Sūtra). 三受: 受=느낌(정형구 행 受 ↔ 느낌), 三受=세 가지 느낌. 후대 丁福保(⑥)는 苦·樂·捨로 풀지만 후대의 눈이라 본문에 쓰지 않았다. 受가 느낌인지 받아들임인지는 이 좌표만으로 못 정해 [불확실:다의어_판별]. 患苦=병의 괴로움으로 읽었다(사전 患 ③ 용례 sa1017/0267b06.1 「身遭重病，極生苦患」). 患에는 사전 ①의 `味患離`(허물·위험) 갈래도 있다. 但增不損: 但은 한정이지만 「늘기만」의 `-만`이 지므로 부사를 세우지 않았다. 遙見=멀리서 보고. 扶床欲起=침상을 붙들고 일어나려 하였다. 인용 부호: `「`가 여기서 열려 b26.1 끝에서 닫힌다 — 한문대로 이 좌표에서는 닫지 않았다. 이문(app 0270009): 宋·元·明 3본에는 `乃至「患苦但增不損。是故，釋氏沙羅` 14자가 없다(교감주 〔乃至…羅〕十四字－【三】). 大正 본문을 따랐다.
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是故，釋氏沙羅，當如是學：『於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。』」
그러므로 석씨 사라여, 이와 같이 배우라: 『부처님에 대하여 무너지지 않는 청정을, 법과 승가에 대하여 무너지지 않는 청정을, 성스러운 계를 성취한다.』」
주 是故=그러므로. 當은 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 쓰지 않았다. 如是學=이와 같이 배우라. 不壞淨=3분할 표 `의역`이므로 뜻으로 옮겼다 — 不壞=무너지지 않는, 淨=청정. 정형구 행(No 55)의 「흔들림 없는 믿음」은 이 한자의 낱말 확정역이 아니고, 淨 한 글자에 「믿음」이 실려 있다고 한문만으로 단정할 수 없어 쓰지 않았다. 저본의 한자대로 「청정」으로 옮기고 이 경 9회를 같은 말로 통일했다. 成就의 걸림: 마지막 동사로서 세 항 모두를 거느리는 것으로 읽어 앞의 두 不壞淨에 `-을`을 붙였다. 聖戒에만 걸리고 앞 둘이 서술어 없는 명사구라는 읽기도 서므로 불확실로 둔다. 於=대상(「에 대하여」). 法·僧: 法=법, 僧=승가(僧伽의 약칭; 사전 ⑥ 丁福保만 근거라 참고). 聖=성스러운, 戒=계. 인용 부호: 끝의 `」`가 b24.1에서 연 `「`를 닫는다. 붓다의 발화이므로 평서.
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釋氏沙羅白佛言：「如世尊說：『於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。』
석씨 사라가 부처님께 아뢰어 말하였다: 「세존께서 말씀하신 대로: 『부처님에 대하여 무너지지 않는 청정을, 법과 승가에 대하여 무너지지 않는 청정을, 성스러운 계를 성취한다.』
주 白佛言=부처님께 아뢰어 말하였다(白=아뢰다, 사전 白佛 ① 뒤 言世 346). 한자 흔들림: 한 좌표 안에서 `佛`(白佛·於佛)과 `世尊`(如世尊說)이 같은 분을 가리킨다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역 부처님·세존으로 고정했다. 如…說=말씀하신 대로(`所` 없음). 속의 『…』는 b26.1과 한문이 같아 같은 문자열로 옮겼다. 인용 부호: 바깥 `「`는 여기서 열려 b29.1 끝에서 닫힌다.
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我悉有之，我常於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。」
저는 그것을 모두 가지고 있습니다. 저는 늘 부처님에 대하여 무너지지 않는 청정을, 법과 승가에 대하여 무너지지 않는 청정을, 성스러운 계를 성취하고 있습니다.」
주 悉=모두(총괄이라 뜻이 실렸다). 有=소유 — `之`(위 세 항)를 가진다는 뜻이라 「~이 있어」를 쓰지 않고 「가지고 있다」로 옮겼다. 常=늘. 佛=부처님([구속]); 이 경은 같은 분을 佛/世尊으로 섞어 쓴다(한자 흔들림). 끝의 `」`가 b27.1에서 연 `「`를 닫는다. 화자가 부처님께 말하므로 합쇼체.
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佛告釋氏沙羅：「是故，汝當依佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就，於上修習五喜處。
부처님께서 석씨 사라에게 이르셨다: 「그러므로 너는 부처님에 대한 무너지지 않는 청정, 법과 승가에 대한 무너지지 않는 청정, 성스러운 계의 성취에 의지하여, 그 위에서 다섯 기쁨의 자리를 닦아 익히라.
주 告=이르다. 佛=부처님([구속]); 같은 분을 다른 좌표는 世尊으로 적는다(한자 흔들림). 是故=그러므로. 汝當依: 當은 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 쓰지 않았다. 이 좌표는 `佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就`가 `於` 없이 依의 목적어로 서므로 b26.1과 달리 「~에 대한 …」 명사구로 옮기고 成就를 명사 「성취」로 읽었다. 於上: 上=위(「그 위에서」). 上이 「그 위에」인지 「더 나아가」인지 한문만으로 못 정한다. 修習=닦아 익히다. 五喜處: 喜=기쁨, 處=자리. 處는 근거·처소·입(入) 갈래가 있어(사전 處 ① 앞 六入 132) 일단 「자리」로 옮겼다. 인용 부호: `「`는 c03.2 끝에서 닫힌다. 붓다의 발화이므로 평서.
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何等為五？
무엇이 다섯인가?
주 何等=무엇(等은 의문 접미라 따로 옮기지 않았다. 사전 等為 ① 何 앞 532회). 為=이다(계사). `為…所` 피동이 아니다. 五=다섯. 붓다 발화의 연속이라 평서·의문.
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謂念如來事，乃至自所施法。」
이른바 여래의 일을 생각함, 내지 자기가 베푼 법이다.」
주 乃至=생략 표지. 접힌 대로 두어 사이 항목을 펴지 않았다. 謂=이른바. 念=생각함. 如來=여래([구속], No 254). 事=일. 自所施法: 所는 관형절 「베푼」으로 풀었고, 自는 自↔他 대조가 없어 「스스로」 대신 재귀 「자기」로 옮겼다. 法이 가르침·것·법 중 무엇인지 문맥이 못 정한다. 끝 항에는 念이 쓰이지 않았으나 乃至의 범위에 걸린 것으로 읽었고 보충하지 않았다. 인용 부호: 끝의 `」`가 c01.1에서 연 `「`를 닫는다.
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釋氏沙羅白佛言：「如世尊說，依四不壞淨，修五喜處，我亦有之，我常念如來事，乃至自所施法。」
석씨 사라가 부처님께 아뢰어 말하였다: 「세존께서 말씀하신 대로, 네 가지 무너지지 않는 청정에 의지하여 다섯 기쁨의 자리를 닦는 것, 저도 그것을 가지고 있습니다. 저는 늘 여래의 일을 생각합니다, 내지 자기가 베푼 법.」
주 白佛言·如世尊說: 한 좌표 안에서 `佛`과 `世尊`이 같은 분을 가리킨다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 四不壞淨=네 가지 무너지지 않는 청정(사전 四不壞淨 ① 21회; 不壞淨은 b26.1과 같은 말). 依…修…: 앞 좌표들의 가르침을 되받는 구절이라 「닦는 것」으로 받고 之를 「그것」으로 옮겼다. 亦=조사 「도」가 진다. 有=소유(「가지고 있다」). 常念=늘 생각함(사전 常念 7회). 乃至·自所施法은 c03.2와 같다. 끝 항 앞에 念이 쓰이지 않은 채 접힌 것도 c03.2와 같다. 화자가 부처님께 말하므로 합쇼체.
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佛言：「善哉！善哉！汝今自記斯陀含果。」
부처님께서 말씀하셨다: 「훌륭하구나! 훌륭하구나! 너는 이제 스스로 사다함과를 기별한다.」
주 哉=감탄 어미 「-구나」로 흡수했다. 善哉가 두 번 반복되는 것은 그대로 둔다. 汝今=너는 이제. 自記: 記=기별·선언으로 읽었다(사전 記 ① 앞 能自 15·뒤 說 31). 自는 남이 받는 記(受記)와 대조되는 자기 선언이라 「스스로」를 세웠다. 記의 역어는 확정역이 없어 불확실로 둔다. 斯陀含果=3분할 표 `갈림`(음역/의역) — 斯陀含은 음역(음의 慧琳 0441c02 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「此云一來」), 果는 뜻이므로 정착형 「사다함과」로 적는다. 사다함은 「한 번 돌아오는 이」(일래)를 뜻하는 이름이다. 붓다의 발화이므로 평서.
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沙羅白佛：「唯願世尊今我舍食。」
사라가 부처님께 아뢰었다: 「부디 세존께서 지금 저의 집에서 식사하시기를 원합니다.」
주 沙羅=釋氏沙羅와 같은 사람의 약칭이다(b21.1 釋氏沙羅, 여기 沙羅, c08.2 沙羅長者 — 같은 인물을 호칭 셋으로 적는다). 白佛(言 없음)=부처님께 아뢰었다. 한 좌표 안에서 `佛`과 `世尊`이 섞인다(한자 흔들림). 唯願: 唯를 `다만`으로 세우지 않고 唯願 한 덩어리로 「부디 …원합니다」로 옮겼다(사전 唯 ① 뒤 願世 40회). 今=지금. 我舍食: `我舍(내 집)`를 처소로, 食을 동사로 끊고 於가 생략된 것으로 읽었다. 舍를 捨(베풂)로 읽어 「제가 베푸는 식사를…」로 끊는 읽기도 가능하다. 화자가 부처님께 말하므로 합쇼체.
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爾時，世尊默然而許。
그때 세존께서 말없이 허락하셨다.
주 爾時=그때. 默然=말없이(음의 慧琳 0428c16 〔寶星陀羅尼經〕 「嘿不言也」를 인용). 而는 흡수. 許=허락. 世尊=세존([구속]); 이 경은 같은 분을 佛/世尊으로 섞어 쓴다.
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沙羅長者即辦種種淨美飲食，恭敬供養，世尊食已，復為沙羅長者種種說法，示、教、照、喜已，從坐起而去。
사라 장자는 곧 갖가지 깨끗하고 맛있는 음식을 마련하여 공경하며 공양하였고, 세존께서 식사를 마치시고 다시 사라 장자를 위하여 갖가지로 법을 설하시어, 보이시고 가르치시고 비추시고 기쁘게 하신 뒤에, 자리에서 일어나 떠나셨다.
주 長者=장자([구속], No 264, gahapati 계열; 전거 長者 ← gahapati/gṛhapati). 같은 인물이 앞에서는 釋氏沙羅, 여기서는 沙羅長者로 불린다(호칭 흔들림). 世尊=세존; 이 경은 같은 분을 佛/世尊으로 섞어 쓴다. 即=곧. 辦=마련하다. 種種=갖가지. 淨美=깨끗하고 맛있는(美를 음식에 대한 맛으로 읽었다). 恭敬供養=공경하여 공양함(음의 慧琳 0575a14는 자형 풀이만 하므로 뜻 근거로 쓰지 않았다). 世尊食已=식사를 마치시고(已=완료). 復=다시. 為=위하여(`為…所` 피동 아님). 示·教·照·喜는 네 항 정형구이며, 教는 사역이 아닌 「가르치다」로 문맥 판정했다. 從坐起而去: 從=에서, 坐=자리(이문 座【宋】【元】【明】, 뜻 같음), 而는 흡수, 去=떠나다.
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