（一〇三四）
(1034)
주 한문은 경 번호 줄이다(雜阿含 경 번호 「一〇三四」 — 한자 수 표기를 아라비아 숫자로 옮겼다). 교감주 자리에 편자의 대조 표지(S. 55. 3. Dīghāvu — 팔리 상윳따 55 제3경 이름)가 붙어 있으나 본문이 아니라 편자 표지다. 팔리 증언은 999.0이 번호 줄, 0.3이 경 제목(Dīghāvuupāsakasutta)이다. 한문에는 제목이 없고 번호뿐이므로 제목 줄은 없음확인이고(absent), 번호 줄은 자리만 같고 번호 체계가 다르다(일부). 산스크리트 증언은 이 조각에 투입되지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 55.3:999.0
니까야 대응 대응 없음 SN 55.3:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 팔리 증언의 이 경은 곧바로 「한때」로 시작하며, 「이와 같이 나는 들었다」에 해당하는 줄이 없다(증언 파일 0.3~999.54를 끝까지 읽어 확인했다). 사전 如是我聞 ②는 다른 경(sa1/0.2, sa1032/0.2)에서 이 정형구를 팔리의 같은 정형구와 맞추지만 이 경의 증언 파일에는 그 줄이 없다. 如是의 如는 비유가 아니라 지시 「이와 같이」로 읽었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 55.3:999.1
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서는 왕사성의 가란타 대나무동산에 머무셨다.
주 一時=「한때」, 佛=「부처님」(확정 술어 [구속] 佛→부처님), 住=머무시다. 王舍城은 정착형 「왕사성」을 쓴다 — 이름의 뜻은 「왕의 집(舍)이 있는 성」이며 팔리 증언의 도시 이름과 맞는다(전거 `王舍城迦蘭陀竹園` ↔ `Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa`; 3분할 표는 王舍을 의역으로 분류했으나 정착어 처리 후 뜻을 여기 적었다). 迦蘭陀는 음역이라 한자 독음 「가란타」(3분할: 음역, 팔리형 Kalandaka는 비고에만). 竹園은 뜻으로 「대나무동산」으로 옮겼다 — 한 이름 안에서 음역(迦蘭陀)과 의역(竹園)이 이어져 있다. 한국에 정착한 「죽원」형이 있으나 본문은 뜻으로 두었고 정착형 채택은 정도평 몫이다. 배열: 한역은 迦蘭陀→竹園 순, 팔리 증언은 veḷuvane(竹園에 해당) → kalandakanivāpe(迦蘭陀에 해당) 순이며, nivāpa에 해당하는 글자는 한역에 따로 없다(복합어 압축 쪽 번역기법으로 신고, 저본 차이의 증거로 삼지 않는다). 사전 一時·竹園 ③ 용례 sa1034/0.3 등과 같은 정형이다.
니까야 대응 일부 SN 55.3:999.1
時，有長壽童子，是樹提長者孫子，身嬰重病。
그때 오래 사는 동자가 있었는데, 수제 장자의 손자이며 몸에 무거운 병이 얽혀 있었다.[불확실]
불확실 有長壽童子의 有는 새 인물을 세우는 존재 서술이라 「있었는데」로 살렸다(근거: 인물 도입, 앞 좌표 0.3에 그 인물이 없다). 長壽는 3분할 표대로 의역으로 보아 뜻 「오래 사는」으로 옮겼다(편자 주 Dīghāvu, 팔리 증언 dīghāvu). 樹提는 3분할 표가 音義合璧(혼합)으로 분류했으나, 한자 樹·提가 둘 다 소리로 쓰였다고 판단해(팔리 증언 jotiko와 음이 맞고 의역할 뜻이 문맥에 서지 않는다) 음역 「수제」로 두었다 — 판별 근거가 약해 로 신고한다. 편자 주 Jatika(3분할 `Jatika`)와 증언의 jotiko는 모음이 다르나 증언을 고치지 않는다. 長者는 [구속] 장자. 身嬰의 嬰은 「얽다」: 음의 身嬰 ⑤ 玄應·慧琳 0321c14 「嬰縶也」, 이 경 외 용례 사전 身嬰 ③ sa110/0036b07.2 「身嬰眾苦」. 갈림: 童子 ↔ upāsako(재가 신자), 孫子(손자) ↔ pitaraṃ jotikaṃ(아버지 조티까) — 한역은 장자를 할아버지로, 팔리 증언은 아버지로 둔다. 「한역의 일탈」로 단정하지 않고 갈림만 신고한다. 身嬰重病은 ābādhiko dukkhito bāḷhagilāno 세 낱말을 한 구로 접은 모양이다.
니까야 대응 일부 SN 55.3:999.2
니까야 대응 일부 SN 55.3:999.3
爾時，世尊聞長壽童子身嬰重病，晨朝著衣持鉢，入王舍城乞食，次第到長壽童子舍。
그때 세존께서는 오래 사는 동자의 몸에 무거운 병이 얽혀 있다는 말을 들으시고, 이른 아침에 옷을 입고 발우를 지니고 왕사성에 들어가 걸식하시고 차례로 오래 사는 동자의 집에 이르셨다.
주 世尊=세존([구속]). 晨朝著衣持鉢은 사전 晨朝·著·持鉢 ③ 용례(sa1023/0269b02.2, sa1029/0270b21.2)와 같은 정형이고 팔리 증언의 nivāsetvā pattacīvaramādāya에 해당한다. 한역에는 「들으시고」(聞)가 있고 팔리 증언의 아버지가 오가며 초청을 전하는 부분(999.4~999.8, 999.10~999.16)이 한역에는 없다 — 이 한역 전체에 그런 사자 왕복 장면이 없음을 확인했다. 반대로 入王舍城乞食·次第到는 팔리 증언에 없다(문장 유무). 乞食은 사전 乞食 ① 214회, 정착어 「걸식」으로 옮겼다. 王舍城=왕사성(앞 좌표와 같은 처리). 長壽童子舍의 舍=집.
니까야 대응 일부 SN 55.3:999.18
니까야 대응 대응 없음 SN 55.3:999.4~999.8
니까야 대응 대응 없음 SN 55.3:999.10~999.16
長壽童子遙見世尊，扶床欲起……乃至說三受，如叉摩修多羅廣說，乃至「病苦但增無損。
오래 사는 동자가 멀리서 세존을 뵙고 침상을 짚고 일어나려 하였다……내지 세 가지 느낌을 말하는 것은 차마 수다라에서 널리 설한 것과 같고, 내지 「병의 괴로움이 다만 더할 뿐 덜함이 없습니다.[불확실]
불확실 한문이 스스로 접은 자리(乃至 ×2)는 펴지 않았다. 접힌 안쪽을 읽을 수 없으므로 팔리 증언의 999.19~999.24(앉아 안부를 묻는 문답)와의 대응은 absent가 아니라 unaligned다. 「……乃至說三受」의 말하는 이는 한문에 나와 있지 않아 주어를 세우지 않았다. 叉摩修多羅: 叉摩는 음역 「차마」, 修多羅는 음역이되 정착형 「수다라」(음의 修多羅 ⑤ 慧琳 0467b02·0485a15 「此云契經」). 같은 말이 다른 경에서 差摩迦修多羅(사전 修多羅 ③ sa1018/0267c17.2)로 쓰여 한자가 다르다. 廣說은 사전 廣說 ① 뒤 乃至 66. 受는 확정 술어 표의 [정형구 행]이라 낱말 확정역이 없어 문맥으로 「느낌」으로 옮기고 로 신고한다(三受=세 가지 느낌). 見(遙見)도 같은 [정형구 행] 한자이나 여기서는 단순한 봄이다. 「病苦但增無損」은 사전 病苦 ③ sa1018/0267c17.2의 「病苦但增不損」과 같은 꼴이며 팔리 증언 999.25의 bāḷhā me dukkhā vedanā abhikkamanti, no paṭikkamanti에 해당한다(但은 「~할 뿐」 한정이 실린 자리). 따옴표는 한문 그대로 여기서 열리고 0270a25.1에서 닫힌다 — 말하는 이가 한문에 안 나오므로 존댓말로 옮긴 것은 팔리 증언 999.24~999.25(환자가 세존께 아뢰는 말)과 사전 용례를 따른 추정이다.
니까야 대응 미정렬 SN 55.3:999.19~999.24
니까야 대응 일부 SN 55.3:999.25
니까야 대응 미정렬 SN 55.3:999.26
是故，童子！當如是學：『於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。』
그러므로 동자여! 이와 같이 배우라: 『부처님에 대하여 무너지지 않는 청정, 법·승가에 대하여 무너지지 않는 청정, 성스러운 계의 성취.』
주 붓다의 발화이므로 평서(-라)로 통일했다. 當는 어미 「-라」가 진다. 不壞淨은 정형구 행(확정 술어 표 [정형구 행])이라 낱말 확정역이 없다. 淨의 뜻을 새기고 Pali의 「믿음」을 끌어오지 않아 「무너지지 않는 청정」으로 옮기고(3분할: 의역 — 전거 不壞淨 ↔ Aveccappasāda) 확정역 부재를 신고한다. 한문에는 술어(「갖추리라」에 해당하는 말)가 없고 成就가 聖戒에만 붙는다 — 그대로 명사구로 두었다(팔리 증언의 samannāgato bhavissāmi 구문이 한문에 없는 번역기법). 僧은 僧伽의 줄임이라(사전 僧 ⑥ 丁福保 「僧伽Saṁgha之略」) 「승가」. 聖戒=성스러운 계. 팔리 증언 999.29의 여래 십호 정형구는 한역에 없다(이 한역 전체에서 확인). 999.30의 「…pe…」로 접힌 안쪽은 증언 파일에 없어 읽지 못했으며, 눈에 보이는 낱말(dhamme, saṅghe, ariyakantehi sīlehi samannāgato)만 한문의 法·僧·聖戒成就와 맞췄다. 佛은 「부처님」([구속]).
니까야 대응 같음 SN 55.3:999.27
니까야 대응 일부 SN 55.3:999.28
니까야 대응 대응 없음 SN 55.3:999.29
니까야 대응 일부 SN 55.3:999.30
當如是學。」
이와 같이 배우라.」
주 앞 좌표의 「當如是學」이 되풀이되어 팔리 증언의 앞뒤 틀(999.27 「Tasmātiha…evaṃ sikkhitabbaṃ」, 999.31 「Evañhi te…sikkhitabbaṃ」)을 이룬다. 닫는 따옴표는 한문 그대로이며 0270a22.1에서 연 따옴표를 닫는다.
니까야 대응 같음 SN 55.3:999.31
童子白佛言：「世尊！如世尊說四不壞淨，我今悉有，我常於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。」
동자가 부처님께 말씀드렸다. 「세존이시여! 세존께서 말씀하신 네 가지 무너지지 않는 청정을 저는 지금 모두 지니고 있습니다. 저는 항상 부처님에 대하여 무너지지 않는 청정을, 법·승가에 대하여 무너지지 않는 청정을 지니고, 성스러운 계를 성취하고 있습니다.」
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊): 서술 부분은 佛, 호칭과 인용은 世尊이다. 확정 술어는 각각 부처님/세존이므로 통일하지 않았다. 청자가 윗사람이므로 합쇼체로 통일했다. 如世尊說四不壞淨의 如는 「세존께서 말씀하신」 관형절로 흡수했다. 悉有의 有는 소유라 「지니고 있다」. 四不壞淨 ↔ cattāri sotāpattiyaṅgāni(예류에 드는 네 가지 지분): 한역은 不壞淨(↔ aveccappasāda)으로 부르고 팔리 증언은 이 자리에서 sotāpattiyaṅga로 부르는 개별 어휘 갈림을 판정 없이 신고한다. 999.34는 앞 줄 999.29의 십호 정형구를 「…pe…」로 접은 줄이며 그 안쪽이 999.29에 전문으로 실려 있어 읽었으므로 한역에 없음을 absent로 적는다. 999.35는 접힌 안쪽을 읽지 못하는 자리를 포함해 보이는 낱말만 맞췄다. 한문에는 두 번째 청정의 술어가 없어 「지니고」를 앞 有에서 이어 받았다.
니까야 대응 일부 SN 55.3:999.32
니까야 대응 일부 SN 55.3:999.33
니까야 대응 대응 없음 SN 55.3:999.34
니까야 대응 일부 SN 55.3:999.35
佛告童子：「汝當依四不壞淨，於上修習六明分想。
부처님께서 동자에게 말씀하셨다. 「너는 네 가지 무너지지 않는 청정에 의지하여, 그 위에서 여섯 가지 밝음의 부분인 생각을 닦아 익히라.
주 붓다의 발화는 평서(-라)다. 當는 어미가 진다. 四不壞淨 ↔ catūsu sotāpattiyaṅgesu(앞 좌표와 같은 갈림), 修習 ↔ bhāveyyāsi, 於上 ↔ uttari, 六明分想 ↔ cha vijjābhāgiye dhamme — 한역은 想, 팔리 증언은 dhamma다(판정하지 않고 신고). 明分은 「밝음의 부분」으로 뜻을 새겼다(明 ⑥, 分=부분). 팔리 증언의 「Tasmātiha」에 해당하는 「是故」는 이 줄이 아니라 앞 줄(0270a24.1)에 있다. 따옴표는 한문 그대로 여기서 열린다.
니까야 대응 일부 SN 55.3:999.36
何等為六？
무엇이 여섯인가?
주 한문이 스스로 묻고 답하는 형식으로 나열을 연다. 팔리 증언은 묻지 않고 곧바로 나열한다(999.37). 何等為六의 等은 의문 대명사 꼬리라 따로 옮기지 않았다(사전 等為 ① 앞 何 532). 붓다의 자문이므로 평서.
니까야 대응 대응 없음 SN 55.3:999.37
謂一切行無常想、無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想、死想。」
이른바 모든 행이 무상하다는 생각, 무상한 것은 괴롭다는 생각, 괴로운 것은 무아라는 생각, 음식을 관찰한다는 생각, 모든 세간은 즐길 수 없다는 생각, 죽음이라는 생각이다.」[불확실]
불확실 앞의 세 항(一切行無常想·無常苦想·苦無我想)은 팔리 증언의 sabbasaṅkhāresu aniccānupassī / anicce dukkhasaññī / dukkhe anattasaññī에 해당하고, 뒤의 세 항(觀食想·一切世間不可樂想·死想)은 팔리 증언의 pahānasaññī / virāgasaññī / nirodhasaññī와 갈린다 — 판정하지 않고 신고한다(같은 여섯 항이 sa745/0198a20.1에도 나온다: 사전 苦想 ③). 끊기: 無常苦想은 사전 苦想 ① 앞 無常 3, 苦無我想은 사전 無我想 ① 앞 想苦 3에 따라 「無常+苦想」「苦+無我想」로 읽었다. 無常·無我는 정착 술어 「무상」「무아」, 行은 정착 「행」, 觀食의 食은 「음식」. 世間은 3분할 표가 의역으로 분류하나 한국 불교계 정착어 「세간」을 쓰고 로 둔다. 不可樂은 「즐길 수 없다」(可=할 만하다). 謂는 「이른바」.
니까야 대응 일부 SN 55.3:999.37
童子白佛言：「如世尊說，依四不壞淨，修習六明分想，我今悉有。
동자가 부처님께 말씀드렸다. 「세존께서 말씀하신 대로, 네 가지 무너지지 않는 청정에 의지하여 여섯 가지 밝음의 부분인 생각을 닦아 익히는 것을, 저는 지금 모두 지니고 있습니다.
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊). 확정 술어 표 [구속]에 따라 각각 부처님/세존이다. 如世尊說은 「말씀하신 대로」로 옮겼다(앞 줄 0270a25.2와 달리 뒤에 인용 구절이 이어지는 구문). 따옴표는 한문 그대로 여기서 열리고 다음 좌표에서 닫힌다. 팔리 증언 999.39는 「saṃvijjante te dhammā mayi」이며 한역의 悉有가 이에 해당한다.
니까야 대응 일부 SN 55.3:999.39
然我作是念：『我命終後，不知我祖父樹提長者當云何？』」
그러나 저는 이런 생각을 하였습니다. 『내가 목숨이 다한 뒤에, 내 할아버지 수제 장자께서 어떻게 될지 알지 못하겠다.』」
주 然은 앞 말과 반대되는 뜻이 실려 「그러나」. 祖父=할아버지, 樹提長者=수제 장자(앞과 같은 처리). 팔리 증언 999.42는 「mā hevāyaṃ jotiko gahapati mamaccayena vighātaṃ āpajjī」(아버지가 내가 죽은 뒤 괴로움에 빠지지 않기를)로 걱정의 내용이 한역(어떻게 될지 모름)과 다르다 — 같은 자리에서 다른 것을 말하므로 divergent. 命終은 「목숨이 다하다」(命+終), 當云何는 「어떻게 될지」(當는 미래 어미, 云何는 의문). 사전 命 ① 앞 身壞 100. 인용 속 생각이므로 평서.
니까야 대응 일부 SN 55.3:999.41
니까야 대응 내용 다름 SN 55.3:999.42
爾時，樹提長者語長壽童子言：「汝於我所，故念且停。
그때 수제 장자가 오래 사는 동자에게 말하였다. 「너는 나에 대하여 일부러 하는 생각을 잠시 그쳐라.[불확실]
불확실 이문: 故(大) / 顧(元·明). 본문은 저본(大正)의 故를 따라 「일부러」로 옮겼다 — 故의 뜻(일부러·옛적 등)이 문맥으로 정해지지 않아 이다. 顧念(돌아보고 염려함)이면 뜻이 달라지며 팔리 증언 999.43의 「mā tvaṃ, tāta dīghāvu, evaṃ manasākāsi」(그렇게 마음 쓰지 마라)와 가까워 보이나 본문에 들이지 않고 비고로만 민다. 於我所의 所는 처소 「~에게/~에 대하여」이고 사전 我所(교리어 「내 것」)가 아니다. 말하는 이가 팔리 증언에서는 호칭 tāta로 보아 아버지 조티까인데 한역은 할아버지라 이 갈림은 앞(0270a19.1)과 한 쌍이다. 손아랫사람에게 하는 말이라 평서. 且는 「잠시」.
니까야 대응 일부 SN 55.3:999.43
汝今且聽世尊說法，思惟憶念，可得長夜福利安樂饒益。」
너는 지금 잠시 세존께서 법을 설하시는 것을 듣고, 생각하고 기억하여 긴 밤 동안 복과 이익과 안락과 넉넉한 이익을 얻을 수 있다.」
주 長夜는 「긴 밤」 그대로(사전 長夜 ① 뒤 輪轉 44 · 安樂 31). 福利安樂饒益은 「복과 이익, 안락, 넉넉한 이익」으로 옮겼다(사전 饒益 ① 앞 以義 36). 思惟=생각하다(3분할 의역), 憶念=기억하다. 可得의 得은 가능 「얻을 수 있다」. 팔리 증언 999.44는 「yadeva te bhagavā āha, tadeva tvaṃ sādhukaṃ manasi karohi」(세존께서 말씀하신 것을 잘 마음에 두라)로 이익을 약속하는 부분이 없다. 닫는 따옴표는 한문 그대로 여기서 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 55.3:999.44
時，長壽童子言：「我於一切諸行當作無常想、無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想、死想，常現在前。」
그때 오래 사는 동자가 말하였다. 「저는 모든 행에 대하여 무상하다는 생각, 무상한 것은 괴롭다는 생각, 괴로운 것은 무아라는 생각, 음식을 관찰한다는 생각, 모든 세간은 즐길 수 없다는 생각, 죽음이라는 생각을 짓겠으며, 항상 눈앞에 나타나 있습니다.」
주 앞 줄(0270a29.2)에서는 一切行, 여기서는 一切諸行으로 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 팔리 증언은 둘 다 sabbasaṅkhāra이며 한자 흔들림으로 신고하고 통일하지 않는다(諸는 복수라 따로 옮기지 않았다). 여섯 항 중 앞 세 항은 팔리 증언 999.40(aniccānupassī…)과 맞고 뒤 세 항은 갈린다(앞 줄과 같은 갈림). 當作의 當는 미래 어미 「-겠」이 진다. 常現在前은 「항상 눈앞에 나타나 있다」(사전 現在 ① 뒤 無常 47). 말한 상대는 장자(할아버지)이므로 존댓말로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 55.3:999.40
佛告童子：「汝今自記斯陀含果。」
부처님께서 동자에게 말씀하셨다. 「너는 지금 사다함과를 선언하라.」[불확실]
불확실 斯陀含은 음역이다(음의 斯陀含 ⑤ 慧琳 0441c02 「此云一來」 — 한 번 돌아오는 이). 한국 불교계 정착형 「사다함」을 쓰고 뜻(한 번 돌아오는 이)을 여기 적는다. 3분할 표가 음역/의역 갈림으로 분류했고 이 음의 전거로 음역으로 판별했으나 로 둔다. 果=과. 自記의 自는 단순 재귀라 흡수했고(自↔他 대조가 한문에 없다), 記는 사전 記 ③ 용례(sa1016/0267b02.1 「受阿那含記」)처럼 단언·선언의 뜻으로 읽었다(「선언」은 비고적 설명어이며 다의어라 [불확실]). 팔리 증언 999.53은 동자가 죽은 뒤 붓다가 비구들에게 그의 갈 곳을 말하는 자리이고, 거기서 말하는 것은 화생하여 거기서 완전한 열반에 들며 그 세상으로 돌아오지 않는 성질을 지닌 이(不還)의 경지다(999.53 opapātiko…anāvattidhammo). 한역은 살아 있는 동자에게 斯陀含(一來)을 말하게 한다 — 같은 자리(붓다의 판정)에서 다른 것을 말하고 자리도 다르므로 엇갈림이며 갈림은 판정하지 않는다. 붓다 발화는 평서.
니까야 대응 내용 다름 SN 55.3:999.53
長壽童子白佛言：「世尊！唯願世尊住我舍食。」
오래 사는 동자가 부처님께 말씀드렸다. 「세존이시여! 부디 세존께서 저의 집에 머무르시며 식사하시기를 바랍니다.」
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊). 唯願은 「부디 ~바랍니다」로 흡수했다(사전 唯 ① 뒤 願世 40, 唯는 한정이 아니라 청원 표지). 住我舍食: 「집에 머무르며 식사」. 팔리 증언 999.9는 「집으로 와 주시기를」(연민으로 방문)이라는 초청이며 식사 부탁이 아니다. 초청 자리도 한역은 세존이 이미 와 있는 뒤, 팔리 증언은 처음이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 55.3:999.9
爾時世尊默然而許。
그때 세존께서는 잠자코 허락하셨다.
주 默然而許는 「잠자코 허락하다」(而 접속은 흡수; 사전 默然 ① 뒤 而許 19). 팔리 증언 999.17 「adhivāsesi bhagavā tuṇhībhāvena」에 맞지만 자리가 다르다 — 팔리 증언에서는 세존이 집으로 가기 전의 승낙이고 한역에서는 이미 도착한 뒤의 승낙이다.
니까야 대응 순서 다름 SN 55.3:999.17
長壽童子即辦種種淨美飲食，恭敬供養。
오래 사는 동자는 곧 갖가지 깨끗하고 맛있는 음식을 마련하여, 공경하며 공양하였다.
주 팔리 증언(999.1~999.54 전체를 읽음)에는 음식을 마련해 공양하는 장면이 없다. 即은 「곧」(즉시). 辦=마련하다, 種種=갖가지, 淨美=깨끗하고 맛있는, 恭敬供養=공경하며 공양하다(사전 供養 ① 앞 恭敬 21, 사전 飲食 ③ 용례 sa1023/0269b16.1).
니까야 대응 대응 없음 SN 55.3:999.18
世尊食已，復為童子種種說法，示、教、照、喜已，從坐起而去。
세존께서는 식사를 마치시고, 다시 동자를 위하여 갖가지로 법을 설하시어 보이고, 가르치고, 비추고, 기쁘게 하신 뒤에 자리에서 일어나 떠나셨다.
주 示·教·照·喜는 네 동사를 한 낱말씩 「보이고, 가르치고, 비추고, 기쁘게 하고」로 옮겼다(정형구; 사전 說法 ③ 용례 sa1016/0266c15.1). 팔리 증언 999.45는 iminā ovādena ovaditvā(이 가르침으로 가르치고)로 줄어 있다. 從坐起而去는 「자리에서 일어나 떠나다」(坐 이문 座【宋】【元】【明】, 본문은 坐). 復은 「다시」(앞 가르침이 이미 있었다). 한역은 여기서 끝나며, 팔리 증언의 동자의 죽음(999.46)과 비구들의 질문·세존의 답(999.47~999.52, 999.53은 0270b10.1에 맞춤)과 끝 표시(999.54)는 한역에 없음을 확인했다.
니까야 대응 일부 SN 55.3:999.45
니까야 대응 대응 없음 SN 55.3:999.46~999.52
니까야 대응 대응 없음 SN 55.3:999.54