SĀ 1028

주 경 번호 표지다. 본문 문장이 아니라 편자가 단 「（一〇三五）」이며 숫자를 자릿수대로 적었다. 팔리·산스크리트 어느 쪽에도 짝이 설 자리가 없는 표지라 `absent`(없음확인)로 적는다. 정도평 확인 사항: 투입물 머리말의 大正 번호가 _한문저본에서는 1035, _전거에서는 1028로 서로 다르다. 여기서는 저본 쪽 번호를 따랐다.

주 개경 정형구다(_정형구_생략표지: 이 아함 전권 1332경, 이 경 1회). 배선 앵커 如[비유·가정]는 「如是」의 「이와 같이」로 흡수했다. 이 좌표에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 대응 꼴을 `unaligned`(미대응, 아직 안 잡음)로 둔다 — `absent`(없음확인)가 아니다. 증언이 없으므로 갈림도 가를 수 없어 「없음」으로 둔다.

주 (1) 佛은 [구속] 「부처님」. 같은 경 0270b16.2에서는 같은 대상을 世尊으로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않고 확정역대로 「부처님」/「세존」을 각각 고정했다. 존칭은 내레이션 평서에 「-시-」(머무셨다). (2) 波羅㮈國은 음역으로 판별해 한자 독음 「바라내국」. 이문 㮈【大】/柰【明】은 독음이 같아(내) 뜻에 영향이 없다. 전거에는 팔리 후보 `Bārāṇasī`만 있고 범어 후보가 없으므로 음역계통은 달지 않는다. _한자대역_3분할의 `波羅`(Sāla) 줄은 波羅㮈 안의 오적중으로 보고 적용하지 않았다. (3) 仙人住處는 의역으로 보아 「선인이 머무는 곳」. 3분할 표의 `處鹿野`(Isipatana, 3:5) 줄은 仙人住處鹿野苑 안에서 구간이 어긋나게 잡힌 것으로 보고, 仙人住處와 鹿野苑을 따로 판별했다(전거 팔리 후보 `Isipatana Migadāya`). (4) 鹿野苑은 정착어 「녹야원」. 뜻은 鹿(사슴)·野(들)·苑(동산)이다. 음의 鹿野 慧琳 0738c01 〔善見律〕에 이 이름의 유래가 실려 있다(참고 인용, 확정 아님). _확정술어 [정형구 행](251행 No.156)은 낱말 확정역이 아니라서 문맥으로 정하고 [불확실:술어·낱말_선택]을 남긴다. (5) 苑中의 中은 「안」으로 옮겼다. 一時는 「한때」. 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않았다.

주 (1) 時는 「때에」, 같은 경 0270b16.2의 爾時는 「그때」로 구별해 두었다. (2) 婆藪는 표에 없는 이름이다. 두 글자가 뜻이 아니라 소리로 읽히고 전거에 근대 비정 `Vasu`만 있어 음역으로 판별했고, 한자 독음 「바수」(불교 음 婆=바). 사전 婆藪 ⑥(丁福保)은 같은 표기를 `Vasu` 仙人名으로 풀어 동형이의 가능성이 있으나, 이 경의 장자와 같은 인물인지는 한문만으로 정할 수 없다 → [불확실:고유명·표기_유형]. 0270b16.2와 표기를 통일했다. (3) 長者는 [구속] 「장자」. 배선 앵커 者[명사화]는 長者 낱말 안의 글자이므로 따로 옮기지 않았다. 전거 長者 행: 팔리 후보 `gahapati` / 당대 범어 후보 `gṛhapati` — 전거 안내에 따라 갈림 「개별 어휘」로 신고하고 판정하지 않는다. (4) 身遭苦患: 遭는 「만나다」, 身은 「몸이」(長者는 주제, 身은 소주어). 苦患은 患을 그대로 두어 「괴로운 환난」으로 옮겼다. 사전 患의 용례(sa1016/0266c25.2 若覺病起，其身苦患 · sa1024/0269b20.1 難聞給孤獨長者身遭苦患，往詣其舍)에서는 병을 가리키는 쓰임으로 보이나, 病이 한문에 없으므로 본문에 들이지 않고 비고로 민다 → [불확실:다의어_판별]. 증언은 투입되지 않았다.

주 (1) [생략표지] 저본의 「……」, 「如前…廣說」, 「乃至」는 한문이 스스로 접은 자리다. 접힌 대로 두었고 펴지 않았다. 乃至[생략 표지]는 「내지」로 옮겼다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 대응 꼴은 `absent`가 아니라 `unaligned`다. (2) 世尊은 [구속] 「세존」. 0.3의 佛과 같은 개념에 다른 한자를 쓴 한자 흔들림이다. (3) 聞은 앞 절을 받아 「~다는 것을 들으시고」(세존 주어에 「-시-」). 如[비유·가정]는 「~와 같이」로, 而[접속]는 「일어나 떠났다」에서 흡수했다. 得[가능·획득]은 획득이라 「얻고」(가능이 아니다). (4) 達摩提那는 표에 없는 이름이다. 네 글자가 소리로 읽히고(전거에 達摩의 근대 비정 `Dharma`만 있음) 한자 독음 「달마제나」로 옮겼다 → [불확실:고유명·표기_유형]. 인접 경 sa1030/0270c13.1에도 같은 표기가 나온다(사전 摩提). (5) 修多羅는 정착어 「수다라」. 뜻은 契經이다 — 음의 修多羅 慧琳 0467b02 〔大般涅槃經音義〕 「此云契經」(인용). 전거에는 근대 비정 `Sūtra`만 있어 계통 판정 대상이 아니다. 3분할 표의 `多羅`(Tāla) 줄은 修多羅 안의 오적중으로 보고 적용하지 않았다. (6) 阿那含果는 3분할 표대로 음역 → 「아나함과」(팔리형 `Anāgāmin`·`Anāgāmiphala`는 비고에만). 뜻은 불환 — 음의 阿那含 慧琳 0441c03 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「此云不還」(인용). 記는 「기별」: 受/得…記의 짝(사전 記 ① 이 역자의 쓰임, ③ 용례 sa1016/0267b02.1 者叵求那受阿那含記)이며 「아나함과를 얻었다는 선언」을 가리키는 쓰임으로 읽었다. ⑥丁福保의 「記別條 참조」는 후대 눈이라 가볍게 보았다. (7) 구문: 得阿那含果記의 주어는 장자로 읽었으나 한문에 표시가 없고, 乃至 뒤 「從坐起而去」의 주어(세존/장자)도 한문만으로 정해지지 않는다. 그래서 한국어에서 주어를 새로 세우지 않고 평서로 이었다 → [불확실:격·태·구문]. (8) 이문 坐/座【宋】【元】【明】: 大 본문 坐를 따라 「앉은 자리에서」로 옮겼고, 座라면 「자리에서」이며 뜻은 같다. (9) 長者는 [구속] 「장자」, 者 둘은 모두 長者 낱말 안이다. 증언은 투입되지 않았다.