（一〇三三）
(1033)
주 한역 제목 줄은 번호(一〇三三)뿐이고, 팔리 제목 줄(Dhammadinnasuttaṃ)은 경 이름을 싣는다 — 일부. 숫자는 1033으로 옮겼다. 저본 교감주(orig·equivalent)가 다카쿠스 각주 「S. 55. 53. Dhammadinna.」를 싣는데, 이 경을 sn55.53에 짝짓는 근거는 이 한 계열(PTS 번호)뿐이며 합의 등급은 single_source다. 짝 자체를 확정하지 않고 증언으로만 대조했다.
니까야 대응 일부 SN 55.53:0.3
達磨提離長者修多羅亦如世尊為給孤獨長者初修多羅廣說，第二修多羅亦如是說。
달마제리 장자 수다라도 세존께서 외로운 이를 돌보는 장자를 위해 널리 설하신 첫 수다라와 같고, 두 번째 수다라도 이와 같이 설한다.[불확실]
불확실 앞 구절의 경 이름(달마제리 장자 수다라)만 팔리 제목 줄 및 본문의 Dhammadinna(1049.2 dhammadinno upāsako)와 겹친다 — 일부. 앞 경들을 가리켜 접은 지시문(급고독 장자의 첫째·둘째 수다라, 廣說)은 팔리 sn55.53 본문(1049.1~1049.24)에 상호참조가 없다(없음확인). 廣說은 한문이 스스로 접은 자리라 [생략표지]로 신고하고 펴지 않았다. 유형 판별: 達磨提離는 표에 없는 이름이다. 達磨는 사전 達磨 ⑥(丁福保)가 Dharma의 음사(譯曰法)로 풀고 提離는 근거 자료가 없으나, 두 글자 모두 소리로 읽혀 음역으로 보고 한자 독음(달마제리)을 썼다. 팔리형 Dhammadinna는 비고에만 둔다. 판별 근거가 사전 한 칸이라 을 남긴다. 長者: [구속] 장자(전거: gahapati). 팔리 본문은 같은 사람을 upāsaka로 일컬어 長者와 갈린다 — 개별 어휘이며 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 給孤獨: 의역 유형(3분할 표)이라 뜻으로 옮겼다(외로운 이를 돌보는). 음의 慧琳 0368a05 「亦義譯也…誓救孤獨」; 전거 給孤獨長者=Anāthapiṇḍika gahapati. 한국 정착형 「급고독」이 있으나 §⑤ 의역에 따랐다. 修多羅: 음역, 한자 독음(수다라). 음의 慧琳 0467b02 「此云契經」; 전거(근대) Sūtra. 亦×2는 조사 「도」로 흡수했고 如는 「같고·같이」로 옮겼다. 第二修多羅가 어느 경의 둘째인지 저본이 말하지 않는다(급고독 장자 경 계열의 둘째로 읽었으나 단정하지 못한다).
니까야 대응 일부 SN 55.53:0.3
差別者：「若復長者依此四不壞淨已，於上修習六念：謂念如來事，乃至念天。」
다른 점은 이러하다: 「다시 장자가 이 네 가지 무너지지 않는 청정에 의지하고 나서 그 위에 여섯 가지 생각을 닦아 익히면, 이른바 여래의 일을 생각함, 내지 하늘을 생각함이다.」
주 한역은 네 가지 무너지지 않는 청정 위에 여섯 가지 생각을 더한다. 팔리 1049.14~1049.16은 네 가지 aveccappasāda(부처·법·승가·계)만 말하고 여섯 새김이 없다 — 일부(한역이 더). 팔리 1049.15·16은 …pe…로 스스로 접혀 있다. 差別者: 앞 경과의 차이를 가리키는 표지로 읽어 「다른 점은 이러하다」로 옮겼다. 사전 差別 ③ 용례 sa1019/0268a21.1, sa1020/0268b11.1 인용. 확정역이 없어 [불확실:술어·낱말_선택]. 若復…六念은 귀결절이 없다 — 앞 경의 귀결을 이어받는 구조로 읽고, 없는 귀결을 지어 넣지 않았다. 若는 「-면」, 復는 「다시」(반복), 已는 「-고 나서」, 於上은 「그 위에」로 옮겼다. 不壞淨: 의역(3분할)이라 뜻으로 옮겼다(팔리 aveccappasāda). 정형구 행 앵커는 낱말 확정역이 아니므로 [불확실:확정역_부재]. 乃至: 「내지」로 접힌 대로 두었다. 念天: 의역(3분할)이라 「하늘을 생각함」. 天은 deva 부류를 가리키는 말로 읽었고 전거는 Devânussati이나 ⚠다른 부(EA)의 대역이라 인용만 한다. 事: 「일」.
니까야 대응 일부 SN 55.53:1049.14~1049.16
長者白佛言：「世尊！依四不壞淨，於上修六隨念，我今悉成就，我常修念如來事，乃至念天。」
장자가 부처님께 아뢰어 말하였다: 「세존이시여! 네 가지 무너지지 않는 청정에 의지하여 그 위에 여섯 가지 따라 생각함을 닦아, 저는 이제 모두 성취하였습니다. 저는 늘 여래의 일을 닦아 생각하고, 내지 하늘을 생각합니다.」
주 장자가 네 가지 청정 위에 여섯 가지 따라 생각함을 닦아 모두 성취했다고 아뢴다. 팔리 1049.18~1049.21은 네 가지 sotāpattiyaṅga가 우리에게 있다고 말하며 여섯 새김이 없다 — 일부(한역이 더). 팔리 1049.20·21은 …pe…로 접혀 있다. 한자 흔들림: 앞 좌표는 六念, 이 좌표는 六隨念이다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않고 각각 「생각」·「따라 생각함」으로 옮겼다. 乃至는 접힌 대로 「내지」로 두었다. 장자의 발화는 부처님께 드리는 말이므로 존댓말로 통일했다. 不壞淨의 사안은 앞 좌표와 같다. 修念은 「닦아 생각함」으로 읽었다. 成就는 낱말 확정역이 없어 「성취」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 55.53:1049.18~1049.21
佛告長者：「善哉！善哉！汝今自記阿那含果。」
부처님께서 장자에게 말씀하셨다: 「훌륭하구나! 훌륭하구나! 그대는 이제 아나함과를 선언하였다.」
주 같은 자리(칭찬 뒤 과의 선언)에서 내용이 엇갈린다. 한역은 善哉×2 뒤에 아나함과를 말하고, 팔리 1049.22는 lābhā vo suladdhaṃ vo(그대들에게 얻음이다, 잘 얻었다), 1049.23은 sotāpattiphalaṃ tumhehi byākataṃ(예류과를 그대들이 선언하였다)이다. 아나함과와 예류과가 엇갈리며, 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 팔리는 복수(vo·tumhehi), 한역 汝는 단수다. 阿那含果: 음역(3분할)이라 한자 독음(아나함과). 팔리형 Anāgāmiphala(전거 阿那含果), 음의 慧琳 0441c03 「阿那含…此云不還」은 인용만 한다. 自記: 이 좌표에 他가 없어 自의 「스스로」는 흡수했다(사전 記 ③ 용례 sa1016/0267b02.1 「受阿那含記」는 대비되는 쓰임이나 이 좌표의 대조는 아니다). 記는 사전 記 ① 칸의 쓰임(能自記 · 受…記)에 비추어 「선언하다」로 읽었다. 확정역이 없어 [불확실:술어·낱말_선택]. 善哉는 감탄 어미(-구나)가 진다. 부처님의 발화이므로 평서다.
니까야 대응 내용 다름 SN 55.53:1049.22~1049.23
長者白佛：「唯願世尊受我請食。」
장자가 부처님께 아뢰었다: 「부디 세존께서 제가 청하는 식사를 받아 주시기를 바랍니다.」
주 식사를 청하는 말은 팔리 sn55.53에 없다. 팔리 본문 전체를 읽어 1049.23과 맺음 1049.24 사이에 놓일 자리를 짚었고 대응이 없음을 확인했다. 다만 sn55.53이 이 경의 짝이라는 근거는 single_source다. 唯願은 「부디 … 바랍니다」로 옮겼다(唯의 한정을 관용 「부디」로 세움). 請食은 「제가 청하는 식사」. 受: 정형구 행 앵커가 vedanā(느낌)로 걸렸으나 이 자리는 受我請食, 곧 「받다」(수락)이므로 앵커의 뜻이 서지 않는다. 저본대로 옮겼다. 장자의 발화라 존댓말이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 55.53:1049.24
爾時，世尊默然受請。
그때 세존께서 말없이 청을 받으셨다.
주 청을 받아들이는 침묵의 승낙은 팔리 sn55.53에 없다(앞 좌표와 같은 자리). 默然: 음의 慧琳 0428c16 「嘿不言也」; 사전 默然 ③ 용례 sa1016/0266c15.1 「世尊默然而許」. 受請의 受는 앞 좌표와 같은 사안이다. 사전 默然 ② 팔리[AI 정렬]에는 sa1027/0270b12.1 ↔ PN:sn55.3/999.17 Adhivāsesi bhagavā tuṇhībhāvena가 있으나 다른 경의 좌표다.
니까야 대응 대응 없음 SN 55.53:1049.24
長者知佛受請已，即具種種淨美飲食，恭敬供養，世尊食已，復為長者種種說法，示、教、照、喜已，從坐起而去。
장자는 부처님께서 청을 받으신 것을 알고, 곧 갖가지 깨끗하고 맛있는 음식을 갖추어 공경하여 공양하였고, 세존께서 드시고 나서 다시 장자를 위해 갖가지로 법을 설하시고, 보이시고, 가르치시고, 비추시고, 기쁘게 하신 뒤에 자리에서 일어나 떠나셨다.
주 공양, 식후의 설법, 떠남은 모두 한역에만 있다(앞 좌표와 같은 자리, 없음확인). 한자 흔들림: 한 좌표 안에서 같은 분을 知佛에서는 佛, 世尊食已에서는 世尊으로 부른다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 각각 부처님·세존이라 그대로 두었다. 知佛受請已의 已는 「받으신 것」의 과거로 흡수했다. 示、教、照、喜는 네 항 정형구로 보아 나열을 유지했고, 教는 사전 教 ①(뒤: 照喜 96)에 따라 「가르치다」로 읽었다. 淨美는 「깨끗하고 맛있는」, 具는 「갖추다」. 恭敬供養: 음의 恭敬(慧琳 0575a14)은 자형 풀이뿐이라 뜻에 보탬이 없다. 이문: 坐 ↔ 座(宋·元·明). 뜻이 같아(자리) 저본 坐대로 「자리」로 옮겼다. 而는 흡수했다. 주어가 장자에서 세존으로 바뀌는 자리이므로 세존의 행위에만 -시-를 달았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 55.53:1049.24