（六四）
(64)
주 제목 좌표다. 「（六四）」는 권차 번호이고 본문이 아니다. 팔리 제목(Dutiyasaṅgāmasutta, 「둘째 전투 경」)과의 대응은 아직 잡지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 3.15:0.3
나는 이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 마갈제국의 아사세왕과 파사닉왕이 저마다 네 갈래 군대를 정비해 맞붙어 크게 싸웠다. 파사닉왕이 아사세왕의 군대를 크게 무찔렀고, 아사세왕까지 사로잡았다. 승리한 파사닉왕은 아사세왕과 한 수레를 타고 붓다께 왔다. 그는 머리를 숙여 붓다의 발에 절했다. 파사닉왕이 붓다께 아뢰었다. "세존이시여, 마갈제국의 아사세왕은 위제희의 아들입니다. 저는 그에게 애초에 원망하거나 싫어할 일이 없었습니다. 그런데 그는 저에게 늘 미움과 시기를 품어 왔습니다. 그래도 제 친구의 아들입니다. 그래서 이제 그를 놓아주어 나라로 돌아가게 하려고 합니다." 붓다께서 말씀하셨다. "대왕이여, 놓아주어 보내는 것이 좋겠소. 그 왕을 놓아주면 기나긴 세월 동안 큰 이익이 될 것이오." 그때 세존께서 게송으로 말씀하셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 제공된 팔리 sn3.15 원문은 「Atha kho…」(126.1)로 곧장 시작하며 「Sāvatthinidānaṃ」 서두 행이 없다(앞 경 sn3.14의 접힌 표지 안에 있을 수 있으나 이 경 원문에는 없다). 앵커의 如×1은 「~같이」로 지는 비유 기능이라 「이와 같이」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.15:126.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 (1) 팔리 sn3.15에는 이 서두 행이 없다. 다만 126.11~126.12에 「Sāvatthi」(탁발 가는 성)가 나온다. (2) 舍衛=사위(정착어, 정착형). 이름의 뜻: 전거는 Sāvatthī(팔리)/śravasthi(당대 범어)로 두 형을 싣고, 慧琳 음의(0367c24 「室羅伐悉底國, 此譯云聞者城」)는 「들은 이의 성」 쪽 풀이를 단다. 계통은 판정하지 않는다. (3) 祇樹給孤獨園은 3분할표가 「보류(5자 이상)」로 둔 이름이다. 한국 불교계 정착형 「기수급고독원」으로 썼다. 뜻: 祇樹=기타(Jeta) 태자의 숲(慧琳 0368a03), 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(의역; 慧琳 0368a05). 音(祇)+義(樹·給孤獨) 혼합이어서 유형 판별은 남긴다. 佛은 [구속] 「부처님」.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.15:126.1
爾時，摩竭提阿闍世王及波斯匿王各嚴四兵，交兵大戰。
그때 마갈제 아사세왕과 파사닉왕이 각각 네 갈래 군대를 엄히 갖추고 군대를 맞대어 크게 싸웠다.
주 (1) 팔리는 아사세가 진군하고(126.1) 파사닉이 소식을 듣고(126.2~126.3) 군대를 모아 맞서(126.4) 싸운다(126.5)로 순서를 풀지만 한문은 「各嚴四兵，交兵大戰」 한 구로 접었다. 126.2~126.3(파사닉이 소식을 들음)과 지명 Kāsi는 한문에 없다. (2) 四兵은 「네 갈래 군대」로 옮겼다(팔리 caturaṅginī senā; 이 경에 병종이 풀려 있지 않다). 嚴은 「엄히 갖추고」(정비·장식의 뜻 사이, 사전 四兵 앞 莊嚴·各嚴 용례). (3) 摩竭提=마갈제(음역 독음; 팔리 Māgadha, 근대 Magadha — 전거 인용, 계통은 판정하지 않음; 慧琳 0431a08 「正言摩揭陀」). 한문은 摩竭提 뒤에 「國」이 없다. 阿闍世=아사세(정착형). 뜻: 「未生怨」(慧琳 0464c03), 팔리 Ajātasattu(적이 아직 나지 않은 이), 근대 Ajātaśatru. 波斯匿王=파사닉왕(음역 독음; 팔리 Pasenadi; 慧琳 0365a07 「月光王」·0474c01 「勝軍王」). 各은 두 군대가 각각 정비되었음을 말한다. 爾時=「그때」. 及=「과」.
니까야 대응 일부 SN 3.15:126.1
니까야 대응 일부 SN 3.15:126.4
니까야 대응 일부 SN 3.15:126.5
波斯匿王大破阿闍世王所將兵眾，并復擒得阿闍世王身。
파사닉왕이 아사세왕이 거느린 병사 무리를 크게 쳐부수고, 아울러 다시 아사세왕의 몸을 사로잡았다.
주 팔리 126.6 「rājānaṃ…parājesi, jīvaggāhañca naṃ aggahesi」(왕을 이기고 산 채로 잡았다)에서 패배의 대상이 왕이다. 한문은 먼저 거느린 「兵眾」을 깨뜨리고 다음에 왕의 몸을 사로잡는다(군대/왕 이중 서술). 「산 채로(jīva-)」에 해당하는 말은 한문에 없다. 大正 이문(0395016): 眾【大】 ↔ 【宋】【元】【明】【聖】은 眾이 없다. 저본(兵眾)대로 옮겼다. 전거 표의 兵眾=katvāvara 비정은 이 자리 뜻과 맞지 않아 쓰지 않았다. 所將은 「거느린」 관형절로 풀었고(「~하는 바」 회피), 得은 「擒得」의 결과 보조 동사로 「사로잡아」에 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 3.15:126.6
波斯匿王既得勝已，與阿闍世王同載一車，來詣佛所，頂禮佛足。
파사닉왕은 이미 이기고 나서 아사세왕과 한 수레에 함께 타고, 부처님 계신 곳에 와서 부처님의 발에 정수리를 대어 절하였다.
주 팔리는 이 자리에서 파사닉이 아사세의 군대(코끼리·말·수레·보병)를 모두 빼앗고 산 채로 풀어 주는 일(126.9~126.10)을 서술한 뒤, 비구들이 탁발을 마치고 세존께 나아가 앉는 것(126.11~126.13)으로 넘어간다. 한문은 승전한 파사닉왕이 포로 아사세와 한 수레에 타고 직접 부처님께 나아가는 것으로 서술한다 — 부처님께 오는 자가 비구/파사닉으로 갈린다. 所 관형절은 「계신 곳」. 「既得勝已」의 得은 勝의 결과 보조라 「이기고 나서」에 흡수했다.
니까야 대응 내용 다름 SN 3.15:126.12
니까야 대응 내용 다름 SN 3.15:126.13
時，波斯匿王白佛言：「世尊！此摩竭提阿闍世王，韋提希子，我於彼所，初無怨嫌。
그때 파사닉왕이 부처님께 사뢰어 말하였다. 「세존이시여! 이 마갈제 아사세왕, 위제희의 아들에게 저는 애초에 원망이나 꺼림이 없었습니다.
주 (1) 팔리 126.8은 파사닉의 속생각(etadahosi)이고 「이 왕은 해치지 않는 나에게 해친다(adubbhantassa dubbhati)」는 서술이다. 한문은 같은 내용을 파사닉이 부처님께 직접 아뢰는 말로 옮긴다(독백/발화). 「初無怨嫌」(애초에 원망이나 꺼림이 없었다)은 팔리의 「해치지 않는 나」와 같은 취지로 읽히나 한문 어휘다. (2) 韋提希子는 3분할표 혼합형이다. 韋提希(음역)=「위제희」, 子=「아들」. 慧琳 0475a16 「韋提希 此云勝妙身夫人」. 팔리 Vedehiputta와 같은 짜임이다. (3) 「世尊」으로 부르며 앞 좌표 c23.1은 「佛」을 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊). 확정역(부처님/세존)으로 고정했다. (4) 화자 파사닉은 청자가 부처님이므로 존댓말로 통일했다(이하 같은 발화 안에서 「-습니다」). 我於彼所의 所는 장소 후치로 「그에게」. 初無는 「애초에 …없었다」.
니까야 대응 일부 SN 3.15:126.8
彼於我所，恒懷憎嫉。
그는 저에게 늘 미움과 시기를 품었습니다.
주 팔리 126.8 「adubbhantassa dubbhati」(해치지 않는 이를 해친다)와 같은 자리를 짚었다. 한문 「恒懷憎嫉」(늘 미움과 시기를 품는다)은 마음 상태 서술이고, 팔리는 행위(dubbhati「해친다」)다. 恒=「늘」. 憎嫉은 두 글자를 모두 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 3.15:126.8
然其是我親友之子，以是之故，我今欲放，令得還國。」
그러나 그는 저의 친한 벗의 아들입니다. 이 때문에 저는 이제 놓아주어 나라로 돌아가게 하려 합니다.」
주 (1) 「是我親友之子」(저의 친한 벗의 아들)는 팔리 126.8 「me bhāgineyyo hoti」(나의 누이의 아들[조카]이다)와 갈린다 — 같은 자리에서 다른 관계를 말한다(divergent). 한문대로 옮기고 팔리 쪽으로 고치지 않았다. (2) 팔리 126.9~126.10은 놓아주기 전에 아사세의 코끼리·말·수레·보병 부대를 모두 빼앗는 일을 서술한다. 한문에는 없다. (3) 「令得還國」(나라로 돌아가게 함)은 팔리 osajjeyya(풀어 주다)에 놓인다. 令=「-게 하다」, 得은 「돌아가게」에 흡수했다. 以是之故=「이 때문에」. 欲=「-려 하다」.
니까야 대응 내용 다름 SN 3.15:126.8
니까야 대응 일부 SN 3.15:126.9
니까야 대응 일부 SN 3.15:126.10
佛言：「大王！可放令去。
부처님께서 말씀하셨다. 「대왕이여! 놓아 가게 해도 좋다.
주 팔리 sn3.15에는 세존이 파사닉에게 풀어 주라고 답하는 말이 없다. 126.24(파사닉이 풀어 줌의 보고) 다음 126.25(세존이 게송을 읊음)로 곧장 넘어간다 — 이 좌표는 한문에만 있는 문장이다. 이 좌표는 「佛」, 앞 발화의 호격은 「世尊」을 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊). 확정역(부처님/세존)으로 고정했다. 大王=「대왕」(전거 표 mahārāja 비정, 당대). 可放令去의 令=「-게 하다」(사역).
니까야 대응 대응 없음 SN 3.15:126.24
若能放彼王，於長夜有大利益。」
만약 저 왕을 놓아줄 수 있으면 긴 밤 동안 큰 이익이 있을 것이다.」
주 팔리에는 세존의 이 말(풀어 주면 긴 밤 큰 이익)이 없다(absent). 앵커대로 若能은 「-ㄹ 수 있으면」으로 지게 했고(「능히」「거든」 회피), 「於長夜」의 於는 시간 한정 조사로 「긴 밤 동안」에 흡수했다. 「有大利益」의 有는 이익의 존재를 서술하는 자리라 「이익이 있을 것이다」로 두었다. 長夜는 「긴 밤」(윤회의 오랜 시간을 가리킬 수 있으나 한문에서는 직접 서술하지 않는다).
니까야 대응 대응 없음 SN 3.15:126.24
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송을 말씀하셨다.
주 팔리 126.25 「Atha kho bhagavā etamatthaṃ viditvā tāyaṃ velāyaṃ imā gāthāyo abhāsi」(세존이 이 일을 알고 그때 이 게송들을 읊었다)에 해당한다. 한문은 「알고」(viditvā)에 해당하는 말이 없다. 팔리 gāthāyo는 복수(여러 게송)이고 한문 「偈」는 단수 표기다. 이 좌표는 「世尊」, 앞 좌표(c28.1)는 「佛」을 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역으로 고정했다. 即=「곧」.
니까야 대응 일부 SN 3.15:126.25
힘으로 남의 군대를 깨뜨려도 도리어 남에게 꺾인다. 힘으로 남을 침탈해도 도리어 남에게 침탈당한다. 어리석은 이는 갚음이 없다고 여기지만, 반드시 큰 괴로움을 받는다. 목숨이 다할 때에야 비로소 갚음이 실제로 있음을 안다.
「力能破他軍，還為他所壞；
「힘으로 다른 이의 군대를 깨뜨릴 수 있어도 도리어 다른 이에게 무너뜨려지고,
주 팔리 126.26~126.27 「Vilumpateva puriso, yāvassa upakappati; yadā caññe vilumpanti, so vilutto viluppati」(사람은 자기에게 쓸모가 있는 동안 약탈한다, 남들이 약탈할 때 약탈당한 이는 약탈당한다)와 126.30 「hantā labhati hantāraṃ, jetāraṃ labhate jayaṃ」(죽이는 자는 죽이는 자를 만나고 이기는 자는 이김[을 당함]을 얻는다)의 취지가 겹친다. 한문 「力能破他軍」은 「군대를 깨뜨림」이라는 구체적 장면을 세운다(팔리 vilumpati「약탈한다」). 「力…能」은 앵커대로 능력 어미 「-ㄹ 수 있다」로 옮겼다. 他는 自와 짝이 아니라 일반 타자라 「다른 이」. 為他所壞는 피동 「다른 이에게 무너뜨려지고」.
니까야 대응 일부 SN 3.15:126.26
니까야 대응 일부 SN 3.15:126.27
니까야 대응 일부 SN 3.15:126.30
力能侵掠人，還為他所掠。
힘으로 사람을 침범해 약탈할 수 있어도 도리어 다른 이에게 약탈당한다.
주 팔리 126.26~126.27의 vilumpati(약탈한다)와 직접 겹치는 구다(침掠↔vilumpati, 為他所掠↔so vilutto viluppati). 大正 이문(0396a0301): 邏【大】 ↔ 還【CB】【麗-CB】. 편집 교감에 따라 「還」(도리어)으로 읽었다(교감주 add). 邏이면 뜻이 서지 않는 오자 후보다. 為…所는 피동. 「侵掠人」의 人은 「사람」.
니까야 대응 일부 SN 3.15:126.26
니까야 대응 일부 SN 3.15:126.27
愚謂為無報，必受於大苦；
어리석은 이는 갚음이 없다고 여기지만, 반드시 큰 괴로움을 받는다.
주 팔리 126.28~126.29 「Ṭhānañhi maññati bālo, yāva pāpaṃ na paccati; yadā ca paccati pāpaṃ, atha dukkhaṃ nigacchati」(어리석은 이는 악이 익지 않는 동안 그 자리[좋은 상태]를 생각한다, 악이 익으면 그때 괴로움에 이른다)에 해당한다. 한문 「謂為無報」(갚음이 없다고 여김)은 팔리 ṭhānaṃ maññati(자리·기회로 여김)와 같은 어휘가 아니다(갈림). 「受於大苦」의 受는 정형구 행에 오르는 vedanā(느낌)가 아니라 동사 「받다」다. 확정 술어의 受(vedanā)를 쓰지 않았다. 愚=「어리석은 이」. 謂為는 「…라고 여기다」. 於는 조사로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 3.15:126.28
니까야 대응 일부 SN 3.15:126.29
若當命終時，乃知實有報。」
목숨이 다할 때가 되면 비로소 갚음이 참으로 있음을 안다.」
주 팔리 126.29 「yadā ca paccati pāpaṃ」(악이 익을 때)에 해당하나 한문은 때를 「命終時」(목숨이 다할 때)로 명시한다 — 팔리에 없다. 팔리 126.31~126.32(욕하는 자는 욕을 받는다·업의 돌아옴에 의해 약탈당한 이가 약탈당한다)는 한문에 없다(absent). 若當은 앵커대로 「-면」이 진다(「거든」 「마땅히」 회피). 乃=「비로소」. 實有報의 有는 갚음의 존재를 서술하는 자리라 「참으로 있음」.
니까야 대응 일부 SN 3.15:126.29
니까야 대응 대응 없음 SN 3.15:126.31
니까야 대응 대응 없음 SN 3.15:126.32
붓다께서 이렇게 말씀을 마치시자, 여러 비구들은 그 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이를 말씀하시고 나자, 여러 비구가 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 SN 3.15는 게송으로 끝나며 이런 맺음문이 없다(없음 확인). 한문이 더한 정형구 맺음이다. 이 좌표는 「佛」, 앞 게송 도입(c29.2)은 「世尊」을 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역(부처님/세존)으로 고정했다. 「歡喜奉行」은 「기뻐하며 받들어 행하였다」. 所說의 所는 「말씀하신 것」 관형절로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.15:126.32