（六五）
(65)
주 한역의 제목 자리에는 경 번호 「六五」만 있고 경 이름이 없다. 팔리 증언(sn3.18)에는 경 이름(Kalyāṇamittasutta)이 있어 한쪽에만 이름이 선 부분 대응이다.
니까야 대응 일부 SN 3.18:0.3
이와 같이 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다. 그때 파사닉왕이 한적한 곳에서 이렇게 생각했다. "붓다께서 가르치신 법은 뜻과 이로움이 참으로 크다. 이 법은 지금 이 삶에서 과보를 얻게 하고, 뜨거운 번뇌가 없으며, 때를 기다리지 않는다. 또 사람을 좋은 곳으로 이끌어 준다. 나는 사람들에게 이렇게 말할 수 있다. '그대들은 오라. 내가 그대들에게 묘법을 잘 보여 주겠다. 지혜로운 이는 스스로 몸소 증득하여 깊이 이해하게 된다.'
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 증언은 `Sāvatthinidānaṃ`(사위 인연담)이라는 한 줄로 개경 전체를 접어 두었다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 「없음」이 아니라 미대응으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 3.18:129.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 「舍衛」는 정착어로 「사위」를 쓴다. 팔리 `Sāvatthī`, 慧琳 一切經音義는 「聞者城」·「聞物國」으로 푼다(0367c24). 「祇樹給孤獨園」은 정착형 「기수급고독원」으로 옮겼다 — 「祇樹」는 음(祇)과 뜻(樹)이 섞인 이름으로 祇陀太子의 나무(慧琳 0368a03), 「給孤獨」은 뜻으로 옮긴 이름으로 `Anāthapiṇḍika`(외로운 이에게 먹을 것을 주는 이)를 가리킨다(慧琳 0368a05). 팔리는 `Sāvatthi`만 적고 동산은 접힌 인연담 안에 있다. 한역이 같은 개념에 「佛」과 「世尊」을 섞어 쓴다(이 좌표는 「佛」). [불확실:고유명·표기_유형] — 3분할 표는 「祇樹給孤獨」을 보류로 두었고 정착형과 의역 분해가 모두 가능하다.
니까야 대응 일부 SN 3.18:129.1
爾時，波斯匿王於閑靜處，作是思惟：「佛所教法，極有義利：能得現報無有熱惱、不待時節、能將於人到于善處、語諸人言：『汝等來！善示汝妙法、夫為智者自身取證深得解達。
그때 파사닉왕이 한적하고 고요한 곳에서 이렇게 생각하였다. “부처님께서 가르치신 법은 뜻과 이로움이 지극하다. 현재의 과보를 얻을 수 있으며 뜨거운 괴로움이 없고, 때를 기다리지 않으며, 사람을 이끌어 좋은 곳에 이르게 할 수 있으며, 여러 사람에게 말한다. ‘그대들은 오라! 그대들에게 미묘한 법을 잘 보여 주겠다. 지혜로운 이가 되어 자기 몸으로 증득하여 깊이 이해하고 통달한다.
주 「波斯匿王」은 음역이므로 한자 독음 「파사닉왕」으로 적는다(팔리 `Pasenadi`). 慧琳은 「勝軍」·「月光」·「和悅」로 풀이한다(0365a07·0474c01) — 참고로 인용만 한다. 팔리의 생각은 `svākkhāto … dhammo`(잘 설해진 법)와 「좋은 벗을 가진 이를 위한 것」뿐인데, 한역은 현보·열뇌 없음·때를 기다리지 않음·사람을 좋은 곳으로 이끎·「오라」(투입물의 팔리에는 이에 맞서는 말이 없다)·지혜로운 이의 개별 증득까지 길게 편다 — 한역에만 있는 문장이다. 「語諸人言」의 주어는 문맥상 법(法)으로 읽었다 [불확실:격·태·구문]. 「夫為智者」의 「為」는 「되다」로 읽고 「夫」는 발어사로 흡수했다 — 「夫」는 大正 교감에 【宋】【元】이 「大」로 읽는 이문이 있다(夫＝大). 이 경우 「大為智者」가 되어 구두가 달라지므로 [불확실:저본_이문·자형]. 「自身取證」의 「自」는 단순 재귀라 흡수하고 「자기 몸으로」로 옮겼다. 인용부호가 이 좌표에서 닫히지 않고 다음 좌표로 이어진다.
니까야 대응 일부 SN 3.18:129.3
좋은 벗과 좋은 동반자를 구해야 한다. 이런 좋은 벗을 늘 가까이해야 한다. 나쁜 벗과 나쁜 스승은 멀리하고, 나쁜 동반자에게서는 떠나야 한다."
須善友，須善同伴，恒應親友如是善友，不向惡友并惡知識，遠離惡伴。』」
좋은 벗을 두어야 하고, 좋은 길동무를 두어야 하며, 늘 이와 같은 좋은 벗을 가까이해야 하고, 나쁜 벗과 나쁜 아는 이를 향하지 않고 나쁜 길동무를 멀리 떠나야 한다.’”
주 「善友」·「同伴/善伴」·「善知識」을 의역으로 옮겼다(좋은 벗 · 좋은 길동무 · 좋은 아는 이). 팔리는 `kalyāṇamitta · kalyāṇasahāya · kalyāṇasampavaṅka`의 세 낱말로, 한역의 「善友/善知識/善伴」과 일대일로 맞는지는 판정하지 않는다. 「須」는 당위로 읽어 「-어야 한다」에 흡수했다. 「并」은 「와/과」로 옮겼다. 팔리 `pāpamitta` 쪽(나쁜 벗 셋)이 한역에서도 「惡友·惡知識·惡伴」 셋으로 나온다.
니까야 대응 일부 SN 3.18:129.4
왕은 이렇게 생각하고 자리에서 일어나 붓다께 나아갔다. 그리고 한쪽에 앉았다.
思惟是已，從坐處起，往詣佛所，在一面坐。
이렇게 생각하고 나서 앉았던 자리에서 일어나 부처님 계신 곳으로 가서 한쪽에 앉았다.
주 팔리는 이미 한쪽에 앉은 뒤(`ekamantaṃ nisinno`) 말을 꺼내는 순서이고, 한역은 생각 → 일어나 가서 앉음 → 말함의 순서로 앉는 동작을 따로 서술한다. 「佛所」의 「所」는 장소 명사(계신 곳)다.
니까야 대응 순서 다름 SN 3.18:129.2
왕이 붓다께 말씀드렸다. "세존이시여, 저는 한적한 곳에서 이렇게 생각했습니다. '붓다께서 가르치신 법은 뜻과 이로움이 큽니다. 지금 이 삶에서 과보를 얻게 하고, 번뇌가 없으며, 때를 기다리지 않습니다. 나아가 나쁜 벗과 어울리지 않게 해 줍니다.'"
白佛言：「世尊！我於閑處，作是思惟：『佛所教法有大義利：能招現報無諸熱惱、不待時節……乃至不與惡友交遊。』」
부처님께 아뢰었다. “세존이시여! 저는 한적한 곳에서 이렇게 생각하였습니다. ‘부처님께서 가르치신 법은 큰 뜻과 이로움이 있고, 현재의 과보를 불러올 수 있으며 모든 뜨거운 괴로움이 없고, 때를 기다리지 않으며……내지 나쁜 벗과 어울려 사귀지 않는다.’”
주 「乃至」로 한문이 스스로 접은 자리이므로 펴지 않았다(「내지」). 앞 좌표(a08~a12)에서 이미 서술한 생각을 왕이 그대로 되풀이해 아뢰는 자리이고, 팔리는 같은 생각을 한 번(`idha mayhaṃ … parivitakko udapādi`)만 적는다. 한역이 같은 개념을 앞에서는 「佛」, 여기서는 호칭 「世尊」으로 쓴다. 왕의 발화는 존댓말, 그 안의 인용된 생각은 평서로 두었다.
니까야 대응 같음 SN 3.18:129.2
니까야 대응 일부 SN 3.18:129.3
니까야 대응 일부 SN 3.18:129.4
붓다께서 왕에게 말씀하셨다. "그렇다, 그렇다. 내가 가르친 법은 뜻과 이로움이 크다. 지금 이 삶에서 과보를 얻게 하고, 나아가 나쁜 동반자와 어울리지 않게 한다.
佛告王曰：「實爾，實爾。
부처님께서 왕에게 말씀하셨다. “참으로 그러하다, 참으로 그러하다.
주 팔리 `evametaṃ, mahārāja, evametaṃ, mahārāja`에 대응한다. 붓다의 발화이므로 평서로 통일했다.
니까야 대응 같음 SN 3.18:129.5
佛所教法，有大義利，能招現報，乃至不與惡伴交遊。
부처님께서 가르치신 법은 큰 뜻과 이로움이 있고, 현재의 과보를 불러올 수 있으며, 내지 나쁜 길동무와 사귀지 않는다.
주 「乃至」는 접힌 대로 두었다. 팔리의 `svākkhāto … mayā dhammo`와 `so ca kho kalyāṇamittassa …`를 한역은 왕의 말을 되받아 반복하는 형식으로 줄여 적는다. 마지막 낱말은 앞 좌표(「惡友」)와 달리 「惡伴」으로 적혀 있다 — 한역이 반복에서 낱말을 바꿔 쓴 것이고 통일하지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 3.18:129.6
니까야 대응 일부 SN 3.18:129.7
지난날 내가 왕사성의 기리발제 숲에 있을 때였다. 그때 비구 아난이 홀로 조용한 곳에서 이렇게 생각했다. '좋은 스승은 청정한 수행의 절반이다.'
我於往時，在王舍城耆梨跋提林。
나는 지난 어느 때 왕사성 기리발제림에 있었다.
주 장소가 갈린다. 팔리는 `sakkesu … nagarakaṃ nāma sakyānaṃ nigamo`(사꺄족의 나가라까라는 마을)이고 한역은 「王舍城耆梨跋提林」이다. 「왕사성」은 정착어로 「王舍」(왕의 집)의 뜻을 가진 이름이며 팔리 `Rājagaha`에 해당한다. 「耆梨跋提林」은 음역 「耆梨跋提」에 「林」(숲)의 뜻이 붙은 음의 합성으로 보고 한자 독음 「기리발제림」으로 적는다. 「跋提」는 전거 표에서 팔리 `Bhaddiya`, 근대 비정 `Bhadrika`로 갈리는 음역계통이다 — 판정하지 않는다(전거: 음역전거_대장, 慧琳 0814c16은 「梵語」라고만 한다). [불확실:고유명·표기_유형] — 「耆梨」의 대응어는 전거에 없다.
니까야 대응 내용 다름 SN 3.18:129.8
爾時，阿難比丘獨在靜處，作是思惟：『善知識者，梵行半體。』
그때 아난 비구가 홀로 고요한 곳에 있으면서 이렇게 생각하였다. ‘좋은 아는 이는 청정한 삶의 절반이다.’
주 팔리에는 아난이 홀로 생각하는 장면이 없고(`ānando bhikkhu yenāhaṃ tenupasaṅkami`로 곧바로 다가옴), 한역에만 있다. 「아난」은 정착어로 `Ānanda`(기쁨 · 慧琳 0482c03 「慶喜」)를 가리킨다. 「梵行」은 `brahmacariya`에 해당하는 술어로 정형구 행에 든다. 확정 낱말역이 없어 문맥에 따라 「청정한 삶」으로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 「半體」는 팔리 `upaḍḍha`(절반)에 해당하며 「體」는 「절반」에 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.18:129.9
아난은 일어나 내가 있는 곳으로 왔다. 그는 내게 머리 숙여 절하고 이렇게 말했다. '좋은 스승은 청정한 수행의 절반입니다. 나쁜 스승, 나쁜 동반자, 나쁜 벗은 그렇지 않습니다.'
阿難起已，來至我所，頂禮我已，而作是言：『善知識者，梵行半體，非惡知識、惡伴、惡友。』
아난이 일어나 내가 있는 곳으로 와서 내게 머리를 대어 절하고 이렇게 말하였다. ‘좋은 아는 이는 청정한 삶의 절반이고, 나쁜 아는 이·나쁜 길동무·나쁜 벗은 아닙니다.’
주 팔리는 절하고 한쪽에 앉은 뒤 말하고(`abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi`), 한역은 앉는 동작이 없다. 팔리의 말은 `kalyāṇamittatā kalyāṇasahāyatā kalyāṇasampavaṅkatā`(좋은 벗 있음 등 셋)가 절반이라는 것인데, 한역은 「非惡知識、惡伴、惡友」를 덧붙인다. 아난의 말은 붓다께 하는 말이므로 존댓말로 통일했다.
니까야 대응 일부 SN 3.18:129.9
니까야 대응 일부 SN 3.18:129.10
니까야 대응 일부 SN 3.18:129.11
니까야 대응 일부 SN 3.18:129.12
니까야 대응 일부 SN 3.18:129.13
나는 아난에게 말했다. '그만두어라, 그만두어라. 그런 말을 하지 마라. 왜 그러한가. 좋은 스승, 좋은 벗, 좋은 동반자야말로 청정한 수행의 전부이기 때문이다.
我告阿難：『止！止！莫作是語。
나는 아난에게 말하였다. ‘그만! 그만! 이런 말을 하지 말라.
주 팔리 `mā hevaṃ, ānanda, mā hevaṃ, ānanda`에 해당한다. 한역의 「止！止！」는 팔리에 대응 낱말이 없다.
니까야 대응 일부 SN 3.18:129.14
니까야 대응 일부 SN 3.18:129.15
夫善知識、善友、善伴，乃是梵行全體。
좋은 아는 이와 좋은 벗과 좋은 길동무는 바로 청정한 삶의 전체이다.
주 팔리 `sakalameva … brahmacariyaṃ`(청정한 삶의 전부)에 해당하고 「全體」는 `sakala`와 맞는다. 세 낱말(善知識·善友·善伴)이 팔리 세 낱말과 순서대로 짝이 되는지는 판정하지 않는다.
니까야 대응 같음 SN 3.18:129.16
니까야 대응 같음 SN 3.18:129.17
또 좋은 벗과 동반자는 나쁜 스승, 나쁜 벗, 나쁜 동반자와 한패가 되지 않는다. 왜 그러한가. 나는 좋은 스승 덕분에 나고 죽음에서 벗어났기 때문이다.
又善友伴者，不與惡知識、惡友、惡伴而為徒黨。
또 좋은 벗과 길동무는 나쁜 아는 이·나쁜 벗·나쁜 길동무와 함께 무리를 이루지 않는다.
주 한역에만 있는 문장이다. 팔리는 이 자리에서 팔정도 수습으로 이어지고(129.18~129.21), 한역에는 팔정도 대목이 없다. 「善友伴」은 「善友」와 「伴」의 연이은 둘로 읽었다 [불확실:구두·분절].
니까야 대응 대응 없음 SN 3.18:129.18
我以善知識故，脫於生死。
나는 좋은 아는 이 때문에 생사에서 벗어났다.
주 팔리는 「태어남·늙음·병듦·죽음·근심과 슬픔 등」 다섯으로 풀려나는 것을 적고, 한역은 「生死」 한 쌍으로 압축한다. 「生」은 `jāti`에 해당하는 정형구 행의 낱말이다. 「脫」은 `parimuccanti`(벗어나다)에 해당한다. 팔리의 주어는 `sattā`(중생들)이고 한역은 「我」(내가)다. 「以…故」는 조사 「때문에」로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 3.18:129.24
그러니 알아라. 좋은 스승은 청정한 수행의 전부이다. 이런 일은 잘 가려서 알아야 한다.'
是故當知，善知識者，梵行全體。
그러므로 알라. 좋은 아는 이는 청정한 삶의 전체이다.
주 팔리 `Iminā kho etaṃ … pariyāyena veditabbaṃ yathā sakalamevidaṃ brahmacariyaṃ`에 해당한다. 「當知」는 당위의 명령이므로 어미 「-라」로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 3.18:129.25
니까야 대응 일부 SN 3.18:129.26
如是之事，應分別知。』
이와 같은 일은 분별하여 알아야 한다.’
주 「應分別知」는 팔리 `veditabbaṃ`(알아야 한다)에 해당한다. 「분별하여」는 한문의 「分別」을 옮긴 것이다. 아난에게 하는 말의 끝(『』)이다.
니까야 대응 일부 SN 3.18:129.25
내가 가르친 법은 뜻과 이로움이 크다. 지금 이 삶에서 과보를 얻게 하고, 나아가 나쁜 벗과 나쁜 동반자와 나쁜 스승 같은 이들과 한패가 되지 않게 한다." 그때 세존께서 곧 게송으로 말씀하셨다.
佛所說法，有大義利，能招現報，乃至不與惡友惡伴惡知識等而為伴黨。」
부처님께서 설하신 법은 큰 뜻과 이로움이 있고, 현재의 과보를 불러올 수 있으며, 내지 나쁜 벗·나쁜 길동무·나쁜 아는 이 따위와 함께 짝의 무리가 되지 않는다.”
주 「乃至」는 접힌 대로 두었다. 앞의 a17.2를 다시 되받는 마무리 문장이다. 팔리는 이 뒤에 왕이 배워야 할 것(129.27~129.45, 방일하지 않음과 신하·백성·후궁의 본받음)이 이어지지만 한역에는 그 대목이 없다. 팔리에 있는 것이 한역에 없을 뿐이므로 한문에서 빼거나 채우지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 3.18:129.7
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송으로 말씀하셨다.
주 팔리는 `Idamavoca…pe…`로 접어 두어 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 미대응이다. 한역이 같은 화자를 앞에서는 「佛」, 여기서는 「世尊」으로 쓴다. 「即」은 「곧」으로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 SN 3.18:129.46
모든 좋은 법 가운데 방일하지 않음이 가장 뛰어나다. 방일하는 사람은 현자와 성인이 꾸짖고 싫어한다. 방일하지 않는 사람은 제석천의 자리를 얻어, 뭇 하늘 가운데서도 뛰어나게 된다. 짓는 일과 짓지 않는 일 가운데서도 방일하지 않음이 가장 뛰어나다. 방일하지 않는 사람은 좌선하여 모든 번뇌를 다하고, 뛰어난 과보를 얻는다.
「於諸善法中，不放逸最勝。
모든 좋은 법 가운데 불방일이 가장 뛰어나다.
주 「不放逸」은 [참고] 확정 낱말 「불방일」(`appamāda`)을 썼다. 3분할 표는 이를 의역으로 분류해 뜻으로 옮기라 하므로 「방일하지 않음」과 갈릴 수 있다 [불확실:술어·낱말_선택]. 팔리 `appamādaṃ pasaṃsanti, puññakiriyāsu paṇḍitā`(현자들은 공덕 짓기에서 불방일을 칭찬한다)와 불방일이 주제라는 점만 같고 내용이 다르다. 한역은 「善法」(모든 좋은 법) 가운데 최고라고 한다.
니까야 대응 일부 SN 3.18:129.48
若當放逸者，賢聖所譏嫌。
방일하는 이라면 현자와 성자에게 꾸짖음과 미움을 받는다.
주 팔리 게송(129.47~129.51)에 방일을 꾸짖는 구가 없다. 「若當」의 「當」은 어미로 흡수하고 「若」은 「-면」으로 옮겼다. 「所譏嫌」은 「賢聖所譏嫌」의 피동 구문이라 관형절 대신 「-에게 …을 받는다」로 풀었다 [불확실:격·태·구문].
니까야 대응 대응 없음 SN 3.18:129.49
若不放逸者，獲於天帝位，
방일하지 않는 이라면 천제의 자리를 얻고,
주 팔리 게송에 천제(제석) 자리 구가 없다. 「天帝」는 하늘의 제왕으로 옮겼다. 「獲於」의 「於」는 조사에 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.18:129.49
於諸天中勝。於作無作中，
모든 하늘 가운데 뛰어나다. 지음과 지음 없음 가운데,
주 「作無作」은 「지음과 지음 없음」으로 축자로 옮겼다. 불교 술어(유위와 무위)인지, 구체 행위의 대조인지 한문만으로는 정하지 못했다 [불확실:뜻_판별불가].
니까야 대응 대응 없음 SN 3.18:129.49
不放逸最勝。若不放逸者，
불방일이 가장 뛰어나다. 방일하지 않는 이라면
주 앞 구(b01)를 되풀이하는 구다. 한역에만 있고 팔리 게송에는 같은 되풀이가 없다. 「若不放逸者」는 b03과 같은 틀이다.
니까야 대응 일부 SN 3.18:129.48
坐禪盡諸漏，逮得於勝果。」
앉아서 선을 닦아 모든 번뇌를 다하고, 뛰어난 열매에 이른다.”
주 「漏」는 `āsava`에 해당하는 정형구 행의 낱말이고 확정 낱말역이 없어 문맥에 따라 「번뇌」로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 「逮得」은 「이르러 얻는다」의 연동이고 慧琳 0327c07은 「逮」를 「及」으로 풀이한다. 「於」는 조사에 흡수했다. 「勝果」는 「뛰어난 열매」로 옮겼다. 팔리 게송의 `atthābhisamayā`(이익의 성취)와 대응하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.18:129.51
붓다께서 이 말씀을 마치시자, 비구들은 그 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이것을 설하시자 모든 비구들이 부처님이 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 증언에는 마무리 정형구가 없다. 「比丘」는 확정 낱말 그대로 쓴다. 한역이 같은 개념에 「佛」·「世尊」을 섞어 쓴다. 「佛所說」의 「所」는 관형절로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.18:129.51