（六三）
(63)
주 제목 좌표다. 저본의 「（六三）」은 권차 번호이고 본문이 아니다. 팔리 제목(Paṭhamasaṅgāmasutta, 「첫째 전투 경」)과의 대응은 아직 잡지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 3.14:0.3
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서는 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리는 이 자리를 「Sāvatthinidānaṃ」(사왓티 인연 서두) 한 낱말로 접어 두었다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 absent로 단정하지 않고 unaligned로 둔다. 앵커의 如×1은 「~같이」로 지는 비유 기능이라 「이와 같이」로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 SN 3.14:125.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 (1) 舍衛는 3분할표의 정착어다. 「사위」는 정착형을 그대로 썼다. 이름의 뜻: 전거 표는 舍衛=Sāvatthī(팔리)/śravasthi(당대 범어)로 두 형을 싣고, 慧琳 음의(0367c24)는 「室羅伐悉底國, 此譯云聞者城」이라 하여 「들은 이의 성」 쪽 풀이를 단다. 계통은 판정하지 않는다. (2) 祇樹給孤獨園은 3분할표가 「보류(5자 이상)」로 둔 이름인데, 한국 불교계 정착형 「기수급고독원」으로 썼다. 뜻: 祇樹=기타(Jeta) 태자의 숲(慧琳 0368a03 「祇陀…太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」), 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(의역; 慧琳 0368a05 「亦義譯也…誓救孤獨」). 한 덩어리의 정형구 이름으로 읽었으나 이름 속 音(祇)+義(樹·給孤獨) 혼합이어서 유형 판별은 남긴다. 팔리는 Sāvatthi만 이름으로 밝히고 숲·동산 이름은 접힌 서두 안에 있어 읽지 못했다. 佛은 [구속] 「부처님」. 보조 sn3.2/113.1도 같은 접힌 표지이나 내용 대응은 잡지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 3.14:125.1
마갈제국의 아사세왕이 네 부대의 군사를 거느리고 와서 파사닉왕과 맞붙어 크게 싸웠다. 위제희의 아들 아사세왕은 파사닉왕의 군대를 무찔렀다. 파사닉왕은 수레 한 대에 홀로 올라타 간신히 성으로 들어갔다.
摩竭提國阿闍世王將領四兵來，共波斯匿王交陣大戰。
마갈제국의 아사세왕이 네 갈래 군대를 거느리고 와서 파사닉왕과 진을 맞대어 크게 싸웠다.
주 (1) 팔리 125.2는 아사세가 파사닉 쪽으로 「카시로 진군했다」(yena kāsi)고 하고 지명 Kāsi가 있으나 한문엔 없다. 팔리 125.3~125.5(파사닉이 소식을 듣고 맞서 군대를 모아 나섬)는 한문에 없다 — 한문은 「共…交陣大戰」 한 구로 접었다(해당 좌표 문장 유무). (2) 四兵은 앞뒤 어디에도 병종이 풀려 있지 않아 「네 갈래 군대」로 옮겼다(팔리 caturaṅginī senā와 대응; 사전 四兵 ①은 별역잡아함 내 14회, 다른 경에서 象馬車步로 풀림). 「사병」은 병졸 일반으로 오해되므로 쓰지 않았다. (3) 摩竭提=마갈제(음역, 독음)를 썼다. 팔리 Māgadha, 근대 Magadha(전거). 음의 慧琳 0431a08은 「正言摩揭陀」라 한다. 음역계통은 판정하지 않는다. 阿闍世=아사세(정착어 정착형). 이름의 뜻: 「未生怨」(慧琳 0464c03), 팔리 Ajātasattu는 「적이 아직 나지 않은 이」. 근대 범어 형 Ajātaśatru. 波斯匿王=파사닉왕(음역 독음). 팔리 Pasenadi; 慧琳 0365a07「月光王」·0474c01「勝軍王」·0479c19「和悅」. 將領=거느리고. 앵커 없음.
니까야 대응 일부 SN 3.14:125.2
니까야 대응 일부 SN 3.14:125.6
時，阿闍世王，韋提希子，破波斯匿王所將軍眾。
그때 아사세왕, 위제희의 아들이 파사닉왕이 거느린 군중을 쳐부수었다.
주 韋提希子는 3분할표의 혼합형이다. 韋提希(음역)는 독음 「위제희」, 子(의역)는 「아들」로 옮겼다. 慧琳 음의(0475a16): 「韋提希 此云勝妙身夫人」. 팔리 Vedehiputta(Vedehī의 아들)와 같은 짜임이다. 앞 구의 「아사세왕」과 동격으로 놓인 구두로 읽었다(구두 판단은 쉼표에 따름). 팔리 125.7은 파사닉 「왕」을 이겼다고 하고(parājesi), 한문은 그가 거느린 「軍眾」을 깨뜨렸다고 한다 — 대상이 왕/군중으로 갈린다. 所將은 앵커대로 「거느린」 관형절로 풀었다(「~하는 바」 회피).
니까야 대응 일부 SN 3.14:125.7
波斯匿王單乘一車，獨得入城。
파사닉왕은 수레 하나만 타고 홀로 성에 들어갈 수 있었다.
주 팔리 125.8은 패한 파사닉이 「자기 왕도 사왓티로 돌아갔다」고만 한다. 「單乘一車」(수레 하나만 탐)·「獨」(홀로)은 한문에만 있다. 팔리의 「자기 왕도(rājadhāniṃ)」는 한문 「城」과 같은 자리로 읽었으나 팔리는 지명 사왓티를 밝히고 한문은 「성」이라 한다. 得入은 앵커의 [가능·획득] 중 가능으로 읽어 「들어갈 수 있었다」로 옮겼다(사전 得入은 이 경 2회로 문맥 판정).
니까야 대응 일부 SN 3.14:125.8
그때 여러 비구가 성에 들어가 탁발하다가 이 일을 보았다. 탁발을 마치고 발을 씻은 뒤, 붓다께 나아가 그 발에 머리를 대어 절하고 한쪽에 섰다.
時，諸比丘入城乞食，見是事已，乞食訖，洗足，往詣佛所，頂禮佛足，在一面立。
그때 여러 비구가 성에 들어가 걸식하고 이 일을 보고 나서, 걸식을 마치고 발을 씻고 부처님 계신 곳에 나아가 부처님의 발에 정수리를 대어 절하고 한쪽에 섰다.
주 (1) 「見是事已」(이 일을 보고 나서)는 팔리 125.9~125.11에 없다 — 팔리 비구들은 탁발을 하고 돌아와 인사하고 앉을 뿐 그 사건을 본다는 말이 없다. (2) 「洗足」(발을 씻고)도 한문에만 있다. (3) 한문 「在一面立」의 「立」(서다)은 팔리 nisīdiṃsu(앉았다)와 갈린다. 같은 정형구의 다른 경 용례는 「在一面坐」(사전 一面 ③: bza100/0409c15.1)인데 이 경은 「立」이다. 한역이 쓴 대로 「섰다」로 옮겼고 팔리에 맞춰 고치지 않았다. (4) 頂禮佛足은 「머리를 발에 대어 절하고」의 예에 따라 「정수리를 대어」로 옮겼다(頂=정수리, 사전 頂禮 ⑥ 후대 풀이는 참고만). (5) 팔리 125.10의 「pacchābhatta」(식후)는 한문엔 없다. 諸는 「여러」, 往詣佛所는 「부처님 계신 곳에 나아가」.
니까야 대응 일부 SN 3.14:125.9
니까야 대응 일부 SN 3.14:125.10
니까야 대응 일부 SN 3.14:125.11
비구들이 붓다께 아뢰었다. "세존이시여, 저희는 이른 아침에 성에 들어가 탁발하다가 아사세왕과 파사닉왕이 싸우는 것을 보았습니다. 두 왕은 각기 네 부대를 갖추고 몹시 격렬하게 싸웠습니다. 파사닉왕의 네 부대는 아사세왕에게 깨졌습니다. 왕은 혼자 몸으로 수레 한 대를 타고 겨우 성에 들어갔습니다."
白佛言：「世尊！我等晨朝入城乞食，見阿闍世王及波斯匿王各嚴四兵，極大鬪戰。
부처님께 사뢰어 말하였다. 「세존이시여! 저희는 이른 아침에 성에 들어가 걸식하면서, 아사세왕과 파사닉왕이 각각 네 갈래 군대를 엄히 갖추고 지극히 크게 싸우는 것을 보았습니다.
주 (1) 팔리 125.13~125.17은 비구들의 보고에서 앞의 사건 전체(아사세의 진군→파사닉이 소식을 듣고 맞섬→교전)를 되풀이한다. 한문은 「各嚴四兵，極大鬪戰」 한 구로 줄였고, 파사닉이 소식을 듣는 125.14~125.16에 해당하는 말이 없다(absent). (2) 한문은 비구들이 직접 「見」(보았다)고 말하지만 팔리 보고에는 보았다는 말이 없다. (3) 嚴은 「엄히 갖추고」(정비·장식의 뜻 사이에서 [불확실:다의어_판별]; 사전 四兵 앞 莊嚴·各嚴 용례가 있어 「군대를 정비해 세움」으로 읽음). (4) 晨朝=이른 아침. 我等=「저희」(비구가 세존께 말하므로 높임). 앞 좌표는 「佛」, 이 좌표 호칭은 「世尊」으로 같은 인물에 다른 한자를 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊). 모두 확정역(부처님/세존)으로 고정했다. 팔리 bhante(존자시여)는 한문 「世尊」과 같은 호격 자리로 읽었다. 「各」(각각)은 한문에만 있어 두 군대가 각각 정비되었음을 말한다.
니까야 대응 일부 SN 3.14:125.12
니까야 대응 일부 SN 3.14:125.13
니까야 대응 대응 없음 SN 3.14:125.14
니까야 대응 대응 없음 SN 3.14:125.15
니까야 대응 대응 없음 SN 3.14:125.16
니까야 대응 일부 SN 3.14:125.17
波斯匿王所將四兵為彼所破，唯王一身，單乘一車，獨得入城。」
파사닉왕이 거느린 네 갈래 군대는 저쪽에게 깨뜨려졌고, 오직 왕 한 몸이 수레 하나만 타고 홀로 성에 들어갈 수 있었습니다.」
주 앵커대로 「為彼所破」는 피동으로 읽어 「저쪽에게 깨뜨려졌고」로 옮겼다(「~하는 바」 회피, 所는 관형절 「거느린」으로 흡수). 唯는 한정이라 「오직」. 一身은 「한 몸」(사전 一身 ①은 이 경 포함 5회). 팔리 125.18은 아사세가 파사닉을 이겼다고 하고(한문의 피동과 같은 사태), 125.19는 패한 왕이 도성 사왓티로 돌아갔다고 한다. 「單乘一車，獨」는 한문에만 있다. 앞 좌표(c10.1)의 문장을 한역이 되풀이한 것이다.
니까야 대응 일부 SN 3.14:125.18
니까야 대응 일부 SN 3.14:125.19
그때 세존께서 이 일을 들으시고 곧 게송으로 말씀하셨다.
爾時，世尊聞斯事已，即說偈言：
그때 세존께서 이 일을 듣고 나서 곧 게송을 말씀하셨다.
주 팔리 125.20~125.22는 세존이 아사세는 나쁜 벗을 둔 이, 파사닉은 좋은 벗을 둔 이이며 파사닉이 오늘 밤 괴로이 잔다고 말하는 산문이다. 한문에는 이 산문이 없다(absent 확인). 팔리 125.23은 「Idamavoca…pe…」로 접혀 있어 한문 「說偈言」과의 대응은 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 unaligned로 둔다. 이 좌표는 「世尊」, 앞 좌표(c11.1)와 마지막 좌표(c19.1)는 「佛」로 같은 인물에 다른 한자를 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(世尊/佛). 확정역(세존/부처님)으로 고정했다. 即은 「곧」(즉시).
니까야 대응 미정렬 SN 3.14:125.23
니까야 대응 대응 없음 SN 3.14:125.20
니까야 대응 대응 없음 SN 3.14:125.21
니까야 대응 대응 없음 SN 3.14:125.22
"이기면 원한을 많이 사서 괴롭고, 지면 속이 상해 잠들지 못한다. 이기고 지는 일이 없다면 고요하고 편안하게 잠들 것이다."
「勝則多怨疾，負則惱不眠。
「이기면 원망과 미움이 많고, 지면 괴로워하여 잠들지 못한다.
주 팔리 「Jayaṃ veraṃ pasavati, dukkhaṃ seti parājito」(이김은 원한을 낳고, 진 이는 괴롭게 잔다)와 같은 취지다. 한문은 「勝則…，負則…」의 대구로 짜서 팔리의 두 구를 한 쌍의 조건문으로 만들었다(번역기법). 「多」(많다)와 「疾」(미움)은 한문 쪽 첨가·변형이다. 大正 이문(0395014): 疾【大】 ↔ 嫉【宋】【元】【明】【聖】. 저본(疾)대로 「미움」으로 옮겼고, 嫉이면 「시기」가 된다. 則은 앵커대로 「-면」에 흡수. 惱不眠=「괴로워하여 잠들지 못한다」(팔리 dukkhaṃ seti「괴롭게 잔다」와 갈림: 한문은 「잠 못 이룸」, 팔리는 「괴롭게 누움」).
니까야 대응 일부 SN 3.14:125.24
若無勝負者，寂滅安睡眠。」
만약 이김과 짐이 없으면, 고요히 사라져 편안히 잠잔다.」
주 팔리 「Upasanto sukhaṃ seti, hitvā jayaparājayaṃ」(고요해진 이는 안락하게 잔다, 이김과 짐을 버리고서)에서 조건(이김과 짐을 버림)이 뒤에 오고 한문은 조건 「若無勝負者」가 앞에 선다 — 자리바뀜(reordered)이다. 若은 앵커대로 연결어미 「-면」이 지고(「거든」 회피), 者는 조건절 끝의 명사화·제시 기능이다. 寂滅은 3분할표 의역이라 뜻으로 옮겼다(「고요히 사라져」; 사전 寂滅 ⑥ 후대 풀이는 涅槃 번역어로 보나 이 게송에서는 뜻 그대로 읽는다). 한자대역표는 팔리 Upasannaka로 적었으나 이 자리의 팔리는 upasanto(고요해진 이)로 읽혀 표의 기계 대응은 이 좌표에 서지 않는다. 睡眠은 여기서 명사가 아니라 「잠잔다」로 쓰였다(앞 좌표의 不眠과 같은 어근).
니까야 대응 순서 다름 SN 3.14:125.25
붓다께서 이 말씀을 마치시자, 여러 비구는 그 가르침을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이를 말씀하시고 나자, 여러 비구가 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 SN 3.14는 게송으로 끝나고 이런 맺음문이 없다(없음 확인). 이 경은 한문이 더한 정형구 맺음이다(사전 歡喜·奉行 ①: 별역잡아함 130경에 연달아 나오는 맺음). 「歡喜奉行」은 「기뻐하며 받들어 행하였다」. 이 좌표는 「佛」, 앞(c16.1)은 「世尊」을 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 確定: 佛=부처님. 所說의 所는 「말씀하신 것」 관형절로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.14:125.25