（六二）
（62）
주 경 번호 표제다. 팔리 표제(sn3.10 「Bandhanasutta」)는 이름 표제이고 한역은 번호만 둔다. 「없음확인」으로 적는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.10:0.3
니까야 대응 대응 없음 SN 3.1:0.3
나는 이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 파사닉왕이 사람들을 모조리 잡아 가두었다. 찰제리, 비사, 수드라, 사문, 바라문이 모두 잡혔다. 계를 지키는 출가자도, 계를 깨뜨린 출가자도 마찬가지였다. 심지어 광대와 전다라까지 잡혀 갇혔다.[불확실]
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 정형구 `如是我聞`. 증언 `sn3.1`은 본 후보로 주어졌으나 본문 내용은 이 경과 다른 경(Daharasutta)이라 도입 정형구만 맞춘다. 내용 대응은 보조 증언 `sn3.10`이다. sn3.10 121.1은 「사위 인연」이 접힌 뒤의 첫 서술이고 도입 정형구 자체는 접혀 있어, 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 `unaligned`다.
니까야 대응 같음 SN 3.1:112.1
니까야 대응 미정렬 SN 3.10:121.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
불확실 「사위」는 정착어(舍衛 ← 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi, `_전거_bza62`). 이름의 뜻: 慧琳은 義譯으로 「聞物國·聞者城」(듣는 것이 있는 나라)을 들고, 『선견율』을 따라 「옛 거주 왕의 이름」이라는 설도 싣는다(一切經音義 0367c24). 계통 판정은 하지 않는다. 「기수급고독원」은 정착형 그대로 썼다. 祇樹=기타 태자의 나무(慧琳 0368a03), 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(義譯, 慧琳 0368a05). 표는 `祇樹給孤獨`을 「보류」로 두었으므로 이름 판별을 ``로 신고한다. `一時`=한때.
니까야 대응 같음 SN 3.1:112.2
니까야 대응 미정렬 SN 3.10:121.1
爾時波斯匿王，收攝剎利、毘舍、首陀羅、沙門、婆羅門，持戒、破戒出家，乃至伎兒、旃陀羅等，悉皆繫閉。
그때 파사익왕이 찰리·비사·수타라·사문·바라문, 계를 지닌 이와 계를 깨뜨린 출가자, 내지 재주 부리는 사람·전다라 등을 거두어 모두 다 묶어 가두었다.
주 팔리 121.1은 「큰 무리의 사람들이 밧줄·쇠사슬·족쇄로 묶였다」이고, 한역은 이를 신분 열거(찰리에서 전다라까지)로 풀어 쓴다. 한역에는 묶는 도구가 없고 팔리에는 신분 열거가 없다. `乃至`는 한문이 스스로 접은 표지이므로 펴지 않고 「내지」로 두었다(`[생략표지]`). 「찰리」「수타라」「바라문」은 확정역(`剎利`·`首陀羅`·`婆羅門`). 「사문」(沙門 ← 팔리 Samaṇa / 근대 범어 후보 Śramaṇa, 慧琳 0477b19 「勤勞」)은 한국 불교 정착형. `毘舍`는 확정역이 없어 한자 독음 「비사」로 썼다(慧琳 0466a07 「賣買求利」, 0957c05 「吠舍」). 「전다라」는 `旃陀羅`의 한자 독음(팔리 Caṇḍāla / 근대 범어 후보 Caṁḍāla, 慧琳 0469a05 「險惡人」·0358a21 「嚴熾」). 이 경에서 四姓 자리의 `居士`는 나오지 않는다. `持戒、破戒出家`의 `出家`는 앞의 `持戒`에도 걸릴 수 있어 끊는 자리가 둘이다(0395b07.1은 `出家持戒、破戒`로 순서가 바뀐다). `伎兒`는 「재주 부리는 사람」(광대·재인)으로 옮겼고 이문 `技`(元·明본)를 둔다. `收攝`은 「거두어 붙잡다」, 이문 `又`(宋·元·明본, 교감주 收＝又). `繫閉`=묶어 가두다(慧琳 0393c07 「拘束·留滯」).
니까야 대응 일부 SN 3.10:121.1
그때 비구들이 성에 들어가 걸식하다가 이 소식을 들었다. 비구들은 공양을 마치고 발을 씻은 뒤 붓다께 나아갔다. 붓다의 발에 머리를 대고 절한 다음 한쪽에 앉아 말씀드렸다. "세존이시여, 저희가 성에 들어가 걸식하다가 들은 일이 있습니다. 파사닉왕이 찰제리, 비사, 수드라, 사문, 바라문을 모조리 잡아 가두었다고 합니다. 계를 지키는 출가자와 계를 깨뜨린 출가자도, 광대와 전다라도 예외가 아니라고 합니다."
時，諸比丘入城乞食，聞如是上事，食已，洗足，往詣佛所，頂禮佛足，在一面坐，白佛言：「世尊！我等入城乞食，聞波斯匿王收攝剎利、毘舍、首陀羅、沙門、婆羅門、出家持戒、破戒，及伎兒、旃陀羅等，悉皆繫閉。」
그때 여러 비구가 성에 들어가 걸식하다가 이와 같은 위의 일을 들었고, 식사를 마치고 발을 씻고서, 부처님 계신 곳에 나아가 부처님의 발에 정수리를 대어 절하고, 한쪽에 앉아 부처님께 사뢰어 말하였다. 「세존이시여, 저희가 성에 들어가 걸식하다가 파사익왕이 찰리·비사·수타라·사문·바라문, 출가자로서 계를 지닌 이와 계를 깨뜨린 이, 그리고 재주 부리는 사람·전다라 등을 거두어 모두 다 묶어 가두었다는 것을 들었습니다.」
주 팔리 121.2는 비구들이 옷을 입고 발우를 들고 사위로 탁발하러 들어가는 서술인데, 한역은 `入城乞食`으로 줄이고 `著衣持鉢`이 없다. 한역은 `聞如是上事`(위의 일을 들음)로 앞 좌표를 받아 되풀이를 접고, 팔리 121.6은 사건을 되풀이한다. 한역에는 `食已，洗足`이 있고 팔리에는 「식후 탁발에서 돌아와」(pacchābhattaṃ piṇḍapātapaṭikkantā)가 있다. 「머리를 발에 대어 절하고」 대신 `頂禮佛足`을 「정수리를 대어 절하고」로 옮겼다. 비구들이 세존께 하는 말이므로 존댓말로 통일했다. `出家持戒、破戒`는 0395b05.1과 순서가 달라 「출가자로서 계를 지닌 이와 계를 깨뜨린 이」로 옮겼고 끊는 자리를 확정하지 않는다. `伎兒` 이문 `技`(元·明본). 「비구」는 확정역(팔리 bhikkhu / 근대 범어 후보 Bhikṣu, 전거).
니까야 대응 일부 SN 3.10:121.2
니까야 대응 일부 SN 3.10:121.3
니까야 대응 같음 SN 3.10:121.4
니까야 대응 같음 SN 3.10:121.5
니까야 대응 일부 SN 3.10:121.6
그때 세존께서 이 말을 들으시고 곧 게송으로 말씀하셨다.
爾時，世尊聞斯語已，即說偈言：
그때 세존께서 이 말을 듣고 나서 곧 게송을 설하여 말씀하셨다.
주 팔리는 「이 일을 아시고(etamatthaṃ viditvā) 그때 이 게송들을 말씀하셨다」로 「말을 듣고」(聞斯語)와 갈린다. 팔리 gāthāyo는 복수다. 같은 경 안에서 앞서 쓴 0395b07.1의 `聞如是上事`와 달리 여기서는 `聞斯語`다(같은 동작에 다른 낱말).
니까야 대응 일부 SN 3.10:121.7
왕이 사람을 묶을 때는 쇠와 나무와 밧줄을 쓴다. 그러나 현자와 성자는 그것이 단단한 속박이 아님을 깊이 안다. 아내와 자식, 재물과 보배에 애착을 두는 것, 이것이 사람을 묶는 속박이다. 앞의 것보다 훨씬 단단하다. 어리석은 사람은 아내와 자식과 재물과 보배에 집착을 일으킨다. 그러나 그것들은 실은 급류와 같다. 범부들을 휩쓸어 빠뜨린다. 그러니 서둘러 떠나 해탈로 나아가라.
「王者繫縛人，以鐵木及繩，
「왕이 사람을 묶는 것은 쇠와 나무와 밧줄로 하니,
주 팔리는 「그것(쇠·나무·삼줄로 묶는 것)은 견고한 속박이 아니라고 현자들은 말한다」(121.8–121.9)로 부정 선언이 먼저 서고 도구가 뒤따른다. 한역은 도구가 먼저(이 줄) 서고 부정 선언은 다음 줄(0395b14.1)이다. 팔리 pabbaja(풀의 일종)는 한역에서 `繩`(밧줄)이다. `王者`의 `者`는 주제를 가르는 표지로 읽었다(「왕이란」으로 풀 수도 있음). 이 구는 팔리에는 주어(왕)가 없다.
니까야 대응 순서 다름 SN 3.10:121.9
賢聖觀斯事，深知非牢縛。
어질고 성스러운 이는 이 일을 보고 견고한 속박이 아님을 깊이 안다.
주 팔리 121.8 「na taṃ daḷhaṃ bandhanamāhu dhīrā」(현자들은 그것을 견고한 속박이라 말하지 않는다)의 자리. `賢聖`은 확정 술어가 없어 「어질고 성스러운 이」로 옮겼다(사전 賢聖 ①: 55회, 뒤에 `弟子` 23회). 팔리 dhīrā와는 뜻 범위가 다르다. 한역은 보고 아는 것이고 팔리는 말하는 것이다. `牢`=견고(慧琳 0608c20 `堅牢`). `[불확실:술어·낱말_선택]`
니까야 대응 순서 다름 SN 3.10:121.8
若戀於妻子，錢財及珍寶，
만약 처자와 돈과 재물 및 보배에 연연하면,
주 팔리 121.10–121.11은 「보석과 귀걸이에 깊이 물들고, 아들과 아내에 대한 애착(apekkhā)」이다. 한역은 처자가 먼저, 재물이 뒤에 서고, 팔리는 보석·귀걸이가 먼저, 아들·아내가 뒤에 선다. `戀`을 「연연하다」로 옮겼다. `若`은 가정이라 「-면」으로 졌다.
니까야 대응 순서 다름 SN 3.10:121.10
니까야 대응 순서 다름 SN 3.10:121.11
如是繫縛人，堅牢過於彼。
이와 같이 사람을 묶으면 견고함이 저것을 넘어선다.
주 팔리 121.12 「이것이야말로 견고한 속박이라고 현자들은 말한다」에 놓이나, 한역은 「저(쇠·나무·줄)를 넘어선다」는 비교로 서고 팔리는 지시로 선다. 팔리 121.13 「끌어내리고 느슨해 보이지만 벗어나기 어렵다」(ohārinaṃ sithilaṃ duppamuñcaṃ)에 해당하는 구는 한문에 없다(`absent`, 증보하지 않음). `過於彼`의 `於`는 비교의 조사다.
니까야 대응 일부 SN 3.10:121.12
妻子及財寶，愚人生繫著，
처자와 재물과 보배에, 어리석은 사람은 얽매여 집착함을 일으킨다.
주 0395b15.1에서 든 대상(처자·재물·보배)을 되풀이하며, 이번에는 「어리석은 사람」(愚人)이 서술의 주어다. 팔리에는 같은 대상이 한 번(121.10–121.11)뿐이다. `生`은 「일으키다」로 읽었다. `[불확실:다의어_판별]` `繫著`=얽매여 집착함(사전 繫著 ①: 2회 · 2경).
니까야 대응 순서 다름 SN 3.10:121.10
니까야 대응 순서 다름 SN 3.10:121.11
其實如瀑流，漂沒諸凡夫。
그 실제는 폭류와 같아서 여러 범부를 떠내려가게 하고 잠기게 한다.
주 폭류에 잠기는 비유는 팔리 sn3.10에 없다. 그 자리가 놓일 곳(121.13과 121.14 사이)의 좌표로 적었다. 「폭류」는 慧琳 0374a09 「猝雨水聚合流」로 풀이된다(갑자기 불어난 급류). 이문 `暴`(宋·元·明본, 교감주 瀑＝暴). `漂沒`=떠내려가고 잠기다(慧琳 0365b09 「漂浮·沒沈」). `其實`은 「그 실제는」으로 옮겼다. 「범부」는 정착어.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.10:121.13
是以宜速逝，趣向於解脫。」
그러므로 빨리 떠나, 해탈로 나아가 향해야 한다.」
주 팔리 121.14–121.15는 「이것도 끊고 출가하여 바라지 않고 욕락을 버린다」(etampi chetvāna paribbajanti…)로, 한역의 「빨리 떠나 해탈로 향한다」와 같은 자리에서 다른 것을 말한다. `宜`는 어미(「-해야 한다」)가 졌다. 붓다의 발화이므로 평서로 통일했다. `解脫`=해탈(전거: 당대 범어 후보 `mukti`, 근대 `Makṣa`; 팔리 후보 없음, 참고만).
니까야 대응 내용 다름 SN 3.10:121.14
니까야 대응 내용 다름 SN 3.10:121.15
붓다께서 이 말씀을 마치시자, 비구들은 그 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이것을 설하시기를 마치시니, 여러 비구가 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역의 맺음 정형구 `歡喜奉行`은 팔리 sn3.10에 없다(팔리는 게송으로 끝나고 이어서 「첫 번째 품」). 그 자리가 놓일 곳을 가리켜 `absent`로 적었다. `所說`은 「설하신 것」으로 관형절로 풀었다. 「비구」는 확정역.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.10:121.15
삼보리, 어머니, 자기를 사랑함, 자기를 지킴. 물고기 잡는 일, 사슴 함정, 인색함, 그리고 목숨이 다함. 제사와 속박.
三菩提及母愛己及護己
삼보리 및 어머니, 자기를 사랑함 및 자기를 보호함,
주 이 세 줄(0395b21.1–0395b23.1)은 한 묶음의 요약 게송(攝頌)이다. 팔리 sn3.10의 요약 게송(121.18–121.19 「Daharo puriso jarā, piyaṃ attānarakkhito…」)과 같은 자리에 서나 항목과 순서가 같지 않다: 한역의 `愛己`·`護己`·`祠祀`·`繫縛`이 팔리의 piyaṃ·attānarakkhito·yaññabandhana에 놓이는 것으로 보이나 판정하지 않는다. `三菩提`는 한자 독음 「삼보리」로 썼다(慧琳 0482c14 「阿耨已下合云無上正等正覺…菩提云覺」). 표가 붙인 팔리 `Bhaddiya`는 이 자리의 한자와 맞지 않는다고 보아 따르지 않았다(근대 범어 후보 `Bodhi`, 전거). `[불확실:고유명·표기_유형]` `母愛己`는 `母`·`愛己`로 끊었고 `母愛`+`己`로도 읽힌다.
니까야 대응 일부 SN 3.10:121.18
捕魚并鹿穽慳并及命終
물고기 잡음과 사슴 함정, 인색함 그리고 목숨을 마침,
주 요약 게송의 둘째 줄. 항목 `捕魚`·`鹿穽`·`慳`·`命終`은 팔리 요약 게송에 짝 항목이 직접 보이지 않는다. 이문: `命終`을 宋·元·明본은 `終命`으로 쓴다. `穽`은 짐승을 잡는 함정이다. `[불확실:저본_근거부족]`
니까야 대응 일부 SN 3.10:121.18
祠祀及繫縛
제사와 묶음.
주 요약 게송의 마지막 줄로 앞의 두 경(bza61 `祠祀`, bza62 `繫縛`)의 제목이다. 팔리 요약 게송의 끝 「yaññabandhana」(제사와 묶음)와 같은 자리에 서고 서로 맞는 것으로 보이나 순서·항목 전체는 같지 않다.
니까야 대응 일부 SN 3.10:121.19
初誦第四
첫째 암송, 넷째.
주 권말 표제 `初誦第四`. 大正藏 교감주에 따르면 宋·元·明·聖본에는 이 표제가 없다. `誦`을 암송 단위로 읽었다. 팔리 121.16 「Paṭhamo vaggo」(첫 번째 품)와 같은 자리를 가리키는 것으로 보이나 `誦`과 vagga가 같은 단위인지 판정하지 않는다. `第四`에 짝하는 팔리 서수는 없다.
니까야 대응 일부 SN 3.10:121.16