（六一）
（61）
주 경 번호 표제다. 팔리 표제(sn3.9 「Yaññasutta」)는 이름 표제이고 한역은 번호만 둔다. 「없음확인」으로 적는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.9:0.3
니까야 대응 대응 없음 SN 3.1:0.3
이와 같이 나는 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 정형구 `如是我聞`. 증언 `sn3.1`은 본 후보로 주어졌으나 본문 내용은 이 경과 다른 경(Daharasutta)이라 도입 정형구만 맞춘다. 내용 대응은 보조 증언 `sn3.9`이며, 그 도입은 「사위 인연」(Sāvatthinidānaṃ)으로 접혀 있어 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 `unaligned`다.
니까야 대응 같음 SN 3.1:112.1
니까야 대응 미정렬 SN 3.9:120.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
불확실 「사위」는 정착어(舍衛 ← 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi, 전거 `_전거_bza61`). 이름의 뜻: 慧琳은 義譯으로 「聞物國·聞者城」(듣는 것이 있는 나라)을 들고, 『선견율』을 따라 「옛 거주 왕의 이름」이라는 설도 싣는다(一切經音義 0367c24). 계통 판정은 하지 않는다. 「기수급고독원」은 정착형 그대로 썼다. 祇樹=기타 태자의 나무(慧琳 0368a03), 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(義譯, 慧琳 0368a05). 표는 `祇樹給孤獨`을 「보류」로 두었고 도입 정형구 조각이므로 이름 판별을 ``로 신고한다. `一時`=한때(팔리 ekaṃ samayaṃ에 놓이는 자리, 사전 一時 ①). `佛在`의 `在`는 존재·소재 서술이라 「계셨다」에 담았다.
니까야 대응 같음 SN 3.1:112.2
니까야 대응 미정렬 SN 3.9:120.1
그때 파사닉왕은 큰 제사를 지내려고 했다. 그래서 우두머리 소 천 마리를 길러 모두 기둥에 매어 두었다. 암소와 물소, 젖소와 그 송아지, 어린 소도 각각 수천 마리였다. 숫양과 검은 양 따위도 수천 마리였다. 갖가지 짐승을 모두 제사 마당에 매어 두었다.
當于爾時，波斯匿王欲設大祀，養千牛王，皆繫於柱，并及𤛆牛、水牛、乳牛犢，及小牛，盡各數千；䍧羖羊等，亦復數千；種種畜生，皆繫祀場。
그때 파사익왕이 큰 제사를 베풀고자 하여, 소의 왕 천 마리를 길러 모두 기둥에 매어 두었고, 아울러 암소·물소·젖소 송아지, 그리고 어린 소까지 모두 각각 수천이었으며, 세 살 된 양과 숫양 등도 또한 수천이었다. 갖가지 축생을 모두 제사터에 매어 두었다.
주 큰 제사(mahāyañño)와 기둥에 매인 짐승(thūṇūpanītāni)은 맞으나, 한역은 `千牛王`(소의 왕 천 마리)에 암소·물소·젖소 송아지·어린 소·`䍧羖羊`을 수천씩 두고, 팔리 120.2는 수소·송아지(수·암)·염소·양을 각 오백씩 둔다. 한역의 `當`은 `當…時`의 때 표지로 읽어 「마땅히」를 쓰지 않았다. 팔리 120.3(노비 등이 매 맞고 울며 일함)은 한문에 없다(`absent`, 증보하지 않음). `𤛆`는 宋·元·明본이 `𤚐`로 쓴다(이문). 암컷 소를 뜻하는 자형으로 보아 「암소」로 옮기되 확정하지 않는다(`牸牛`는 사전의 표제가 아니다. 참고로 사전 牛王 ③ 용례 bza259/0464b15.1 「七百牛王繫之於柱，牸牛、」에 같은 글자가 있으나 다른 경(bza259)의 용례일 뿐이다). `乳牛犢`은 「젖소·송아지」로 끊을 수도 있다(0395a02.1은 `乳牛、小牛及犢`으로 나눠 쓴다). 그대로 붙여 두었다. `䍧羖`는 사전 䍧羖 ⑤ 음의(玄應·慧琳 0656c11 「羊三歲曰䍧…羖羝羯也」)에 의해 「세 살 된 양」「숫양」으로 옮겼다. `牛王`은 사전 牛王 ⑥ 丁福保(1922)의 「牛中勝者」(소 가운데 으뜸)를 참고해 수소의 뜻으로 읽었고, 팔리 usabha에 놓일 자리다. 후대의 눈이라 가장 가볍게 쓴다. `亦復`은 「또한」 한 번으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 3.9:120.2
니까야 대응 대응 없음 SN 3.9:120.3
그때 다른 나라의 바라문들이 왕이 큰 제사를 지낸다는 말을 들었다. 그들은 먼 곳에서 찾아와 사위성에 모여들었다.
時，餘國中，諸婆羅門聞王大祀，自遠而至，進集舍衛城。
그때 다른 나라 가운데 여러 바라문이 왕의 큰 제사를 듣고, 멀리서 이르러 사위성으로 나아가 모였다.
주 다른 나라의 바라문들이 모여든다는 서술은 팔리 sn3.9에 없다. 그 자리가 놓일 곳(120.2와 120.4 사이)의 좌표로 적었다. `自遠而至`의 `自`는 「~로부터」의 전치사이므로 「스스로」가 아니다. 「바라문」은 확정역(`婆羅門`)이며 팔리 Brahmaṇa/Brāhmaṇa, 근대 범어 후보 Brāhmaṇa(전거). 慧琳은 「淨行」으로 풀이한다(0325c03). 계통 판정은 하지 않는다. 「사위성」은 정착어(0.3 비고 참조).
니까야 대응 대응 없음 SN 3.9:120.3
그때 많은 비구가 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고 성에 들어가 걸식하였다. 걸식하다가 파사닉왕이 큰 제사를 지내려 한다는 말을 들었다. 우두머리 소 천 마리를 길렀고, 암소와 물소, 젖소, 어린 소와 송아지가 각각 수천 마리라고 했다. 숫양과 검은 양 따위도 수천 마리라고 했다.
時，眾多比丘於其晨朝，著衣持鉢，入城乞食，聞波斯匿王欲設大祀，養千牛王，并及𤛆牛、水牛、乳牛、小牛及犢，盡各數千；䍧羖羊等，亦復數千。
그때 많은 비구가 그 아침에 옷을 입고 발우를 지니고 성에 들어가 걸식하다가, 파사익왕이 큰 제사를 베풀고자 하여 소의 왕 천 마리를 기르고, 아울러 암소·물소·젖소·어린 소 및 송아지가 모두 각각 수천이며, 세 살 된 양과 숫양 등도 또한 수천이라는 것을 들었다.
주 팔리 120.4는 비구들이 옷을 입고 발우를 들고 사위로 탁발하러 들어간다(`著衣持鉢，入城乞食`과 같음). 제사의 소식은 한역에서는 걸식 중에 듣는 것으로, 팔리에서는 돌아와 세존께 보고하는 말(120.8)로 나온다. `𤛆`는 宋·元·明본에서 `𤚐`(이문). 짐승의 종류·수는 0394c27.1과 같은 차이가 있다. `眾多比丘`=팔리 sambahulā bhikkhū에 놓이는 자리, 「많은 비구」. 「비구」는 확정역(팔리 bhikkhu / 근대 범어 후보 Bhikṣu, 전거). `聞`이 마지막까지 걸리므로 문장 끝에 놓았다.
니까야 대응 일부 SN 3.9:120.4
니까야 대응 일부 SN 3.9:120.8
이렇듯 갖가지 짐승을 모두 그 제사 마당에 매어 두었다고 했다.
如是種種，諸畜生等，皆悉繫著於彼祀場。
이와 같은 갖가지 여러 축생 등을 모두 다 그 제사터에 매어 두었다.
주 팔리 120.8 후반의 「기둥에 매인 짐승」(thūṇūpanītāni)에 놓인다. `皆悉`은 「모두 다」로 옮겼다. 주어는 한문에 없다.
니까야 대응 일부 SN 3.9:120.8
또 다른 나라의 바라문들도 파사닉왕이 큰 제사를 베푼다는 말을 듣고 사위성에 구름처럼 모여 있다고 했다.
又聞餘國諸婆羅門，聞波斯匿王施設大祀，一切雲集在舍衛城。
또 들으니 다른 나라의 여러 바라문이 파사익왕이 큰 제사를 베푼다는 것을 듣고 모두 구름처럼 모여 사위성에 있다고 한다.
주 0395a01.1과 같은 사안의 되풀이로, 팔리에는 이 서술이 없다. 이문: 저본은 `聞`(CB 교정), 大正藏 원문은 `斯`(교감주 add). 본문은 `聞`을 따랐다. `施設`=「베풀다」(전거: 당대 범어 후보 `pradanapyata`는 참고만 한다). `雲集`=구름처럼 모이다(사전 雲集 ① 별역잡아함 3회, 이 경 0395a06.1. 사전 雲集 ③ 용례 bza259/0464b18.1 「悉來雲集」은 다른 경의 용례로 참고만 한다).
니까야 대응 대응 없음 SN 3.9:120.3
비구들은 걸식을 마치자 가사와 발우를 거두고 발을 씻었다. 그런 뒤 붓다께 나아가 그 발에 머리를 대어 절하고 한쪽에 앉았다. 그리고 아뢰었다. "세존이시여, 저희가 오늘 성에 들어가 걸식하다가 이러한 일을 들었습니다."
諸比丘乞食已訖，攝於衣鉢，洗足已去，往詣佛所，頂禮佛足，在一面坐，白佛言：「世尊！我等今日入城乞食，聞如是事。」
여러 비구가 걸식을 마치고, 옷과 발우를 거두고, 발을 씻고 나서 떠나, 부처님 계신 곳에 나아가 부처님의 발에 정수리를 대어 절하고, 한쪽에 앉아 부처님께 사뢰어 말하였다. 「세존이시여, 저희가 오늘 성에 들어가 걸식하다가 이와 같은 일을 들었습니다.」
주 팔리 120.8은 보고에서 제사의 내용을 되풀이하고 한역은 `聞如是事`로 접는다. 한역에는 팔리 120.5의 「식후 탁발에서 돌아와」에 해당하는 옷·발우를 거두고 발을 씻는 서술이 더 있다. `洗足已去`의 `去`는 宋·元·明본에 없다(이문, 본문은 大正본을 따름). `頂禮佛足`은 「정수리를 대어 부처님 발에 절하고」(한자 독음 나열이 아님). 비구들이 세존께 하는 말이므로 존댓말로 통일했다. 「세존」은 확정역이다(팔리 bhagavā).
니까야 대응 같음 SN 3.9:120.5
니까야 대응 일부 SN 3.9:120.6
니까야 대응 같음 SN 3.9:120.7
니까야 대응 일부 SN 3.9:120.8
그때 세존께서 이 말을 들으시고 곧바로 게송으로 말씀하셨다.
爾時，世尊聞是語已，即說偈言：
그때 세존께서 이 말을 듣고 나서 곧 게송을 설하여 말씀하셨다.
주 팔리는 「이 일을 아시고 그때 이 게송들을 말씀하셨다」(etamatthaṃ viditvā)로 「말을 듣고」(聞是語)와 갈린다. 팔리는 게송이 복수(gāthāyo)다. `即`은 「곧」으로 옮겼다(사전 即 ① 「說偈」 앞 165회, 뜻이 실린 자리).
니까야 대응 일부 SN 3.9:120.10
달마다 백천 번 제사를 지내며 복을 구하는 일이 있다. 그래도 붓다를 한 번 믿는 것의 십육 분의 일에도 미치지 못한다.
「月月百千祀，修此以求福，
「다달이 백천의 제사를, 이것을 닦아 복을 구해도
주 게송 첫머리. 한역의 이 게송(다달이 백천의 제사 ↔ 믿음·자애의 열여섯 분의 일)은 sn3.9의 게송(120.11–120.20: 마사·인간 제사의 큰 희생은 큰 과보가 없고, 살생 없는 제사가 큰 과보)과 내용이 다르므로 같은 자리에서 다른 것을 말하는 `divergent`로 적었다. 이 게송에 맞는 팔리 대응이 다른 경에 따로 있는지는 투입물 밖이라 이 비고에서 판정하지 않는다. `月月`=「다달이」, `祀`=제사. 한역 게송은 「A는 B의 열여섯 분의 일」 꼴이 반복된다.
니까야 대응 내용 다름 SN 3.9:120.11
不如一信佛，十六分中一。
한 번 부처님을 믿음만 못하니, 열여섯 부분 가운데 하나이다.
주 `不如`는 비교의 「~만 못하다」. `一信佛`의 `一`은 「한 번」으로 읽었다(「하나의」 「한결같은」으로 읽을 여지도 있음). `十六`: 전거 당대 범어 후보 `ṣudaśa`(참고). `佛`은 확정역 「부처님」.
니까야 대응 내용 다름 SN 3.9:120.11
달마다 백천 번 제사를 지내며 복을 구하는 일이 있다. 그래도 법을 한 번 믿는 것의 십육 분의 일에도 미치지 못한다.
不如一信法，十六分中一。
한 번 법을 믿음만 못하니, 열여섯 부분 가운데 하나이다.
주 `法`을 「법」으로 옮겼다. 0395a13.1과 같은 꼴.
니까야 대응 내용 다름 SN 3.9:120.11
달마다 백천 번 제사를 지내며 복을 구하는 일이 있다. 그래도 승가를 한 번 믿는 것의 십육 분의 일에도 미치지 못한다.
不如一信僧，十六分中一。
한 번 승가를 믿음만 못하니, 열여섯 부분 가운데 하나이다.
주 `僧`은 확정 술어에 없어 「승가」(정착 술어)로 옮겼다. `[불확실:확정역_부재]`
니까야 대응 내용 다름 SN 3.9:120.11
달마다 백천 번 제사를 지내며 복을 구하는 일이 있다. 그래도 자비로운 마음을 한 번 내는 것의 십육 분의 일에도 미치지 못한다.
不如一慈心，十六分中一。
하나의 자애로운 마음만 못하니, 열여섯 부분 가운데 하나이다.
주 `慈心`=자애로운 마음(사전 慈心 ①). `一`은 여기서는 명사 앞이라 「하나의」로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 SN 3.9:120.11
달마다 백천 번 제사를 지내며 복을 구하는 일이 있다. 그래도 중생을 가엾이 여기는 것의 십육 분의 일에도 미치지 못한다.
不如憐眾生，十六分中一。
중생을 불쌍히 여김만 못하니, 열여섯 부분 가운데 하나이다.
주 `憐`=불쌍히 여기다(慧琳 0327c19 「憐愍」 풀이 「愛也·哀愍」 참고). 한역 게송의 이 줄에는 `一`이 없다.
니까야 대응 내용 다름 SN 3.9:120.11
달마다 백천 번 제사를 지내며 복을 구하는 일이 있다. 그래도 귀신을 가엾이 여기는 것의 십육 분의 일에도 미치지 못한다.
不如憐鬼神，十六分中一。
귀신을 불쌍히 여김만 못하니, 열여섯 부분 가운데 하나이다.
주 `鬼神`=「귀신」(다른 경 용례 bza324/0482a22.1). 확정 술어에 없어 한자 독음 그대로 한국어 정착어를 썼다.
니까야 대응 내용 다름 SN 3.9:120.11
달마다 백천 번 제사를 지내는 일도 있다. 그래도 한 번 선한 마음을 내어 축생들을 가엾이 여기는 것의 십육 분의 일에도 미치지 못한다.
月月百千祀，不如一善心，
다달이 백천의 제사는 하나의 선한 마음만 못하니,
주 이 줄은 `月月百千祀`와 `不如一善心`을 이어 쓰고 `修此以求福`을 생략한다. 다음 줄(0395a25.1)과 한 문장으로 이어지는지는 그 줄 비고에서 구두를 신고한다.
니까야 대응 내용 다름 SN 3.9:120.11
憐愍畜生類，十六分中一。
축생의 무리를 가엾이 여김은 열여섯 부분 가운데 하나이다.
주 `憐愍畜生類`는 앞줄 `一善心`의 내용으로 이어 읽을 수도 있고, 독립 구로 읽을 수도 있다. 본문은 줄을 유지하고 구두를 정하지 않았다. `[불확실:구두·분절]` 한역은 앞의 `畜生`을 제사의 희생으로 서술했으므로(0394c27.1) 여기서 그 짐승을 향한 자비가 나온다. 이 연결은 본문에 넣지 않았다. `憐愍`: 慧琳 0327c19, 「불쌍히 여기고 가엾이 여김」.
니까야 대응 내용 다름 SN 3.9:120.11
달마다 백천 번 제사를 지내는 일도 있다. 그래도 붓다의 말씀에 믿음을 내어 좋아하고 즐기는 것의 십육 분의 일에도 미치지 못한다.
月月百千祀，不如於佛說，
다달이 백천의 제사는 부처님의 말씀에 미치지 못하니,
주 `於佛說`의 `於`는 조사로 흡수했다. `佛說`=부처님의 말씀(사전 佛說 ①). 다음 줄과 이어 읽는다.
니까야 대응 내용 다름 SN 3.9:120.11
生信而愛樂，十六分中一。
믿음을 내어 좋아하고 즐김은 열여섯 부분 가운데 하나이다.
주 `愛樂`은 표(`_한자대역_3분할`)가 「혼합」으로 분류하고 팔리 Rāga를 붙였으나, 저본을 보면 이름이 아니라 일반 낱말(「좋아하고 즐기다」)이므로 뜻으로 옮겼다. 사전 愛樂 ③ 용례: bza104/0411a12.1 「若不能愛樂，還應住僧中」, bza131/0425b16.1 「深生愛樂」(둘 다 다른 경의 용례로 참고만 한다). 표의 분류는 기계 1차라 저본이 이긴다. `[불확실:고유명·표기_유형]` `生信`의 `生`은 「내다」의 뜻으로 읽었다(`生`은 정형구 행에 있으나 낱말 확정역이 없음).
니까야 대응 내용 다름 SN 3.9:120.11
설령 온갖 제사를 지내고 불을 섬기는 법을 닦는다고 하자. 복을 구하려고 이 모든 제사를 올리며 꼬박 한 해를 채운다 해도, 몸을 바르게 세워 서 있는 것만 못하다. 붓다께 한 번 예를 올려 공경하는 것의 사분의 일에도 미치지 못한다.
假使修諸祀，及與事火法，
설령 여러 제사를 닦고, 아울러 불을 섬기는 법을
주 `假使`의 `使`는 사역이 아니라 양보(「설령」)의 복합 접속사로 읽었다. 사전 假 ① 별역잡아함 23회, 이 경 0395a28.1. 사전 假 ③ 용례: bza126/0421c10.1 「假令沙門捉持錢寶」, bza128/0423a09.2 「假設有人盡繫縛之」(둘 다 다른 경의 용례로 같은 양보의 `假` 복합어를 보여 주는 참고다). `及與`는 「아울러」. `事火`=불을 섬기다(사전 事火 ① 별역잡아함 8회, 이 경 0395a28.1. 사전 事火 ③ 용례 bza13/0377b01.1 「汝於優樓所，久修事火法」는 불을 섬기는 법의 용례로 참고만 한다).
니까야 대응 내용 다름 SN 3.9:120.11
修此欲求福，行此諸祠祀，
이것을 닦아 복을 구하고자 하여, 이 여러 제사를 행하여
주 이문: `此`를 宋·元·明본은 `是`로 쓴다. 본문은 大正본 `此`를 따랐다. `[불확실:저본_이문·자형]` `祠祀`=제사(慧琳 0471b23 「祠祭天·祀祭地」).
니까야 대응 내용 다름 SN 3.9:120.11
滿足一年中，不如正身立，
일 년 동안을 가득 채워도, 몸을 바르게 하여 섬만 못하니,
주 `滿足`은 표가 「의역」으로 분류하고 팔리 Mantāṇī를 붙였으나, 이 자리의 `滿足`은 이름이 아니라 「채우다·다하다」의 일반 동사(사전 滿足 ①)이므로 뜻으로 옮겼다. `[불확실:고유명·표기_유형]` `正身立`=몸을 바르게 하고 서다(자세를 가리킬 수도 있고 마음가짐일 수도 있음). `[불확실:뜻_판별불가]`
니까야 대응 내용 다름 SN 3.9:120.11
一禮敬向佛，四分中之一。」
한 번 예경하며 부처님께 향함은 네 부분 가운데 하나이다.」
주 이 경의 앞 줄들은 모두 `十六分中一`인데 마지막 줄만 `四分中之一`이다. 같은 경 안에서 분수가 갈린다는 사실만 적는다(판정하지 않음). `禮敬向佛`=예를 올려 공경하며 부처님을 향하다. `一`은 「한 번」(0395a13.1과 같음).
니까야 대응 내용 다름 SN 3.9:120.11
붓다께서 이 말씀을 마치시자, 비구들은 그 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이것을 설하시기를 마치시니, 여러 비구가 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역의 맺음 정형구 `歡喜奉行`(사전: 130/130경)에 해당하는 서술이 sn3.9의 마지막(120.20은 게송 끝 「devatā」)에는 없다. 팔리 쪽은 게송으로 끝난다. 그 끝 뒤에 올 자리를 가리켜 `absent`로 적는다. `所說`은 「설하신 것」으로 관형절로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.9:120.20