（五四）
(오십사)
주 한역은 권 번호 「五四」만 두고 경 제목이 없다(없음확인). 팔리는 제목 Ayyikāsutta를 둔다. 교감주(orig)는 「No. 99(1227), No. 125(26.7)」로 대정장 편자가 병행 경을 가리킨 표기이며 증언의 판정 근거로 쓰지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.22:0.3
나는 이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 133.1은 Sāvatthinidānaṃ(사위성 인연담)으로 접힌 표지라 그 안쪽의 개경 정형구를 읽지 못했다(미대응). 한역은 `如是我聞` 정형구를 그대로 두었다.
니까야 대응 미정렬 SN 3.22:133.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때 부처님이 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 `舍衛`는 정착어(사위)로 정착형을 썼다. 이름의 뜻은 음의(慧琳 0367c24)에 「室羅伐悉底」의 번역이 「들은 이의 성(聞者城)」 「없는 것이 없는 나라(無物不有國)」라 하였고 Sāvatthī에 대응한다. 전거 표는 팔리 Sāvatthī와 범어 당대형 śravasthi를 둘 다 세우므로 두 계통이 확인된 것이다. `祇樹給孤獨園`은 정착어 기수급고독원으로 쓴다. 祇樹는 음의(慧琳 0368a03)에 「祇陀」 태자의 나무(숲) 곧 Jeta의 숲이라 하였으니 祇(음역)+樹(의역)가 섞인 이름이고, 給孤獨은 의역으로 「외로운 이를 돌보는 이」(Anāthapiṇḍika, 慧琳 0368a05 「無親屬巨富多財誓救孤獨」)라는 뜻이다. 팔리 133.1은 Sāvatthinidānaṃ로 사위만 말하고 기원(Jetavana)은 접혀 있다(일부).
니까야 대응 일부 SN 3.22:133.1
그때 파사닉왕은 타고난 성품이 어질고 효성스러웠다. 어머니가 막 세상을 떠나자 슬피 울며 그리워했고, 스스로 견디지 못했다. 왕은 어머니를 화장해 장례를 마치고 곧 목욕했다. 옷과 머리가 젖은 채로 한낮에 붓다께서 계신 곳을 찾아갔다. 붓다의 발에 절하고 한쪽에 앉았다.
爾時，波斯匿王稟性仁孝，母初崩背，哀號戀慕，不自堪勝。
그때 파사닉왕은 타고난 성품이 어질고 효성스러웠는데, 어머니가 막 세상을 떠나자 슬피 울부짖으며 그리워하여 견뎌 내지 못하였다.
주 `波斯匿王`은 음역이라 한자 독음(파사닉왕)으로 적었다. 팔리형은 Pasenadi이며 음의(慧琳 0365c12 · 續音義 0952c21)에 「勝軍」 「月光」 등의 풀이가 있다. `母`는 한문에서 어머니이나 팔리 133.4는 ayyikā(할머니)로 말한다(개별 어휘 갈림, 한역을 한역의 일탈로 단정하지 않는다). 왕의 슬픔(哀號戀慕)은 팔리 해당 자리에 없고 팔리는 kālaṅkatā(죽었다)와 나이만 말한다(일부). `不自堪勝`의 `自`는 단순 재귀라 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 3.22:133.4
燒葬母已，便自沐浴，衣髮故濕，於日中時，往詣佛所，禮佛足已，在一面坐。
어머니를 태워 장사 지내고 나서 곧 목욕하여 옷과 머리가 그 까닭에 젖은 채로, 한낮 때에 부처님 계신 곳에 나아가 부처님 발에 절하고 나서 한쪽에 앉았다.
주 `衣髮故濕`의 `故`는 「그 까닭에」(앞의 목욕 때문에)로 읽었으나 「여전히」로도 읽힐 수 있어 확정하지 못했다(사전에 표제 없음, 같은 경 b03.1의 `新浴洗故…猶濕`이 `故`=까닭, `猶`=여전히로 갈려 쓰이는 것을 근거로 앞의 읽기를 택함). 팔리 133.2는 Ekamantaṃ nisinnaṃ(한쪽에 앉은)과 133.3의 divādivassā(한낮)만 있고 화장·목욕·예경은 없다(일부). `頭面禮足`류는 아니고 `禮佛足`은 「부처님 발에 절하고」로 옮겼다. `便自沐浴`의 `自`는 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 3.22:133.2
붓다께서 왕에게 말씀하셨다. "왕은 어디서 오는가? 옷과 머리가 젖어 있구나." 파사닉왕이 붓다께 아뢰었다. "세존이시여, 저의 자애로운 어머니는 제가 유난히 존경하던 분입니다. 그런 어머니께서 하루아침에 세상을 떠나셨습니다. 저는 장례를 치르느라 멀리 넓은 들판까지 나가 장사를 마쳤습니다. 방금 목욕하고 씻었기에 옷과 머리가 아직 젖어 있습니다."
佛告王曰：「王從何來？
부처님이 왕에게 일러 말씀하셨다. “왕은 어디서 오는가?
주 팔리 133.3 kuto nu tvaṃ, mahārāja, āgacchasi와 같은 질문이다. 붓다의 발화이므로 청자가 왕이어도 평서로 통일했다.
니까야 대응 같음 SN 3.22:133.2
니까야 대응 같음 SN 3.22:133.3
衣髮故濕。」
옷과 머리가 그 까닭에 젖어 있다.”
주 이 문장은 팔리 해당 자리에 없음이 확인된다(없음확인). 팔리 133.3은 divādivassā(한낮)로 끝난다. `故`의 읽기는 0392a28.1과 같은 사안이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.22:133.3
波斯匿王白佛言：「世尊！我之慈母情特尊敬，一旦崩背。
파사닉왕이 부처님께 아뢰어 말하였다. “세존이시여! 저의 자애로운 어머니는 정으로 유달리 높이 공경하는 분이었는데, 하루아침에 세상을 떠나셨습니다.
주 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다: 서술문은 `佛`, 호칭은 `世尊`(팔리 bhante/bhagavā). 확정 술어대로 부처님·세존으로 고정했다. `我之慈母情特尊敬`은 「慈母」와 「情特尊敬」을 어디서 끊는지 둘 이상이 가능해 「정으로 유달리 높이 공경하는 분」으로 옮겼다. 팔리 133.5는 ayyikā … piyā manāpā(할머니는 소중하고 마음에 든다)로 애정을 말하며 한역 `特尊敬`과 결이 다르다(일부). `母`/ayyikā 갈림은 0392a27.1과 같다. 청자가 부처님이므로 존댓말로 통일했다.
니까야 대응 일부 SN 3.22:133.4
니까야 대응 일부 SN 3.22:133.5
我送母喪，遠至曠野，殯葬已訖，新浴洗故，衣髮猶濕。」
저는 어머니의 상을 보내어 멀리 광야에 이르렀고, 장사를 이미 마쳤으며, 새로 목욕하고 씻은 까닭에 옷과 머리가 아직 젖어 있습니다.”
주 장례를 치른 일과 젖은 옷은 팔리 해당 자리에 없음이 확인된다(없음확인). 이문: `浴洗`(大) / `洗浴`(宋·元·明). 본문은 대정장 본을 따랐다. `殯葬已訖`은 「장사를 이미 마쳤고」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.22:133.4
붓다께서 대왕에게 말씀하셨다. "그대는 어머니를 몹시 사랑하고 공경했는가?" 왕이 곧 대답했다. "참으로 사랑하고 공경했습니다. 어떤 사람이 제 어머니를 다시 살려 줄 수 있다면, 저는 코끼리 부대, 수레 부대, 말 부대, 보병 부대를 모두 그에게 주겠습니다. 그렇게 해서 어머니의 목숨을 이을 수 있다면 마음에 후회도 한도 없을 것입니다. 나라의 절반을 상으로 내놓아도 한스럽지 않을 것입니다." 왕이 다시 말했다. "붓다의 말씀은 참으로 진실합니다. 살아 있는 모든 것은 끝내 죽음으로 돌아갑니다."
佛告大王：「汝於母所極愛敬不？」
부처님이 대왕에게 일러 말씀하셨다. “그대는 어머니에게 지극히 사랑하고 공경하는가?”
주 붓다가 어머니에 대한 사랑을 되묻는 이 질문은 팔리에 없음이 확인된다(없음확인). `於母所`의 `所`는 처소 접미로 「어머니에게」라 옮기고 「~하는 바」로 새기지 않았다. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.22:133.5
王即答言：「實為愛敬。
왕이 곧 대답하여 말하였다. “참으로 사랑하고 공경하였습니다.
주 팔리 133.5 piyā manāpā(소중하고 마음에 든다)와 같은 취지의 일부 대응이다. `即`은 「곧」(바로 이어 답함)이 실린 자리라 살렸다.
니까야 대응 일부 SN 3.22:133.5
設令有人能使我母還得活者，我以象軍、車軍、馬軍、步軍悉以與之，續我母命，心無悔恨。
가령 어떤 사람이 내 어머니를 도로 살게 할 수 있다면, 나는 코끼리 군대, 수레 군대, 말 군대, 보병 군대를 모두 그에게 주어 내 어머니의 목숨을 이어도 마음에 후회와 한이 없을 것입니다.
주 팔리는 코끼리 보배·말 보배·좋은 마을·지방의 일부를 각각 따로 주겠다고 네 번 되풀이한다(133.6~13). 한역은 사군(象·車·馬·步)을 한 문장에 모아 접었다(구조·배열; 되풀이를 한 줄로 합친 번역기법일 수 있어 저본 차이의 증거로 단정하지 않는다). `mā me ayyikā kālamakāsī`(할머니가 죽지 않기를)는 `使我母還得活`에 대응한다(일부). 이문: `還`(大)/`復`(宋·元·明), `續`(大)/`贖`(宋·元·明). `續我母命`을 따랐다. `能使`는 「-ㄹ 수 있다」로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 3.22:133.6
니까야 대응 일부 SN 3.22:133.8
設以半國賞之，亦不生恨。」
가령 나라의 절반으로 그에게 상을 준다 해도 또한 한을 내지 않을 것입니다.”
주 팔리 133.12 janapadapadesena(지방의 일부로)에 대응하는 것으로 보이나 한역은 「나라의 절반」으로 말한다. `亦`은 앞의 군대를 다 주는 것에 더해 양보를 한 번 더 세우는 자리라 「또한」을 살렸다.
니까야 대응 일부 SN 3.22:133.12
王復言曰：「佛語誠實，一切生者，會必歸死。」
왕이 다시 말하였다. “부처님의 말씀은 진실하십니다. 모든 태어난 것은 마침내 반드시 죽음으로 돌아갑니다.”
주 팔리는 붓다가 먼저 `sabbe sattā maraṇadhammā…`(모든 중생은 죽음의 법이다, 133.14)를 말하고 왕이 놀라며 되풀이한다(133.15~17). 한역은 왕이 먼저 이 말을 하고 붓다가 `實爾`로 인정한다(자리바뀜). `會必`은 「마침내 반드시」로 두 요소를 모두 살렸다.
니까야 대응 일부 SN 3.22:133.16
니까야 대응 순서 다름 SN 3.22:133.17
붓다께서 말씀하셨다. "그렇다, 그렇다. 태어나면 반드시 죽는다. 오취와 사생 어디에도 끝내 죽지 않는 이는 없다. 왕도 죽고, 신하와 백성도 죽고, 바라문 무리도 결국은 죽는다. 관정을 받은 인간의 왕은 위력이 자유자재해서 나라를 거느린다. 그러나 그도 결국 목숨을 마친다. 전륜성왕은 사천하의 왕이 되어 일곱 가지 보배를 갖춘다. 그래도 그 역시 죽는다. 다섯 가지 신통을 지닌 신선은 산과 늪에 살면서 물을 마시고 열매를 먹는다. 그런 이도 죽음으로 돌아간다. 삼십삼천은 지극한 즐거움을 누리고, 광채가 찬란하며, 천궁에 살고, 수명도 길다. 그러나 그들 역시 목숨을 마친다. 아라한들은 무거운 짐을 내려놓고 자신의 이익을 이루었다. 존재의 속박을 모두 끊고 마음이 자유로우며 바른 지혜로 해탈했다. 그런 이들도 마지막 몸은 흩어져 사라진다. 벽지불들은 홀로 짝 없이 늘 한적한 곳에 머문다. 그들 또한 흩어져 사라진다. 모든 붓다, 곧 바르게 깨달은 분들은 열 가지 힘을 갖추었다. 네 가지 두려움 없음을 지니고, 네 가지 걸림 없는 앎을 얻어 사자후를 한다. 그러나 그 몸 또한 덧없어 결국 흩어져 사라진다."
佛言：「實爾！實爾！生必有死，五趣四生，無不終者。
부처님이 말씀하셨다. “참으로 그러하다! 참으로 그러하다! 태어남에는 반드시 죽음이 있고, 다섯 갈래와 네 가지 태어남에서 마치지 않는 이가 없다.
주 `實爾實爾`는 팔리 evametaṃ, mahārāja, evametaṃ과 같은 되풀이다. 한역은 `五趣四生`을 더해 존재 영역을 펼쳐 말하고 팔리 133.19는 「모든 중생」 한 항으로 말한다(일부). `五趣`는 다섯 갈래, `四生`은 네 가지 태어남으로 뜻을 옮겼다.
니까야 대응 같음 SN 3.22:133.18
니까야 대응 일부 SN 3.22:133.19
王者、臣民、婆羅門眾，會歸當死。
왕인 이와 신하와 백성과 바라문 무리는 마침내 죽음으로 돌아가 죽을 것이다.
주 계층별 열거는 본 팔리 경(sn3.22)에 없음이 확인된다. 보조 경 sn3.3은 크샤트리아·바라문·장자의 대부호가 늙음과 죽음을 면하지 못한다고 말해 열거 방식이 비슷하다(일부; 보조 경이며 같은 경이라고 단정하지 않는다). `婆羅門`은 확정 술어대로 바라문. `當`은 어미 「-ㄹ 것이다」에 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.22:133.19
니까야 대응 일부 SN 3.3:114.5
니까야 대응 일부 SN 3.3:114.6
灌頂人王，威力自在，統領國土，會歸終沒。
정수리에 물을 부은 사람의 왕은 위력이 자재하며 국토를 거느려 다스리나 마침내 목숨을 마치고 사라짐으로 돌아간다.
주 `灌頂`은 정수리에 물을 붓는 왕위 의식을 뜻으로 옮겼다. 이문: `沒`(大)/`歿`(明). 보조 경 114.5의 khattiyamahāsālā(대부호 크샤트리아)와 이웃하는 계층이다. `自在`의 `自`는 복합어 안이라 따로 옮기지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.22:133.19
니까야 대응 일부 SN 3.3:114.5
轉輪聖王，王四天下，七寶具足，亦會當死。
전륜성왕은 네 천하에 왕이 되고 일곱 보배가 갖추어졌어도 또한 마침내 죽을 것이다.
주 `轉輪聖王`은 정착어로 전륜성왕(바퀴를 굴리는 성스러운 왕)이다. 팔리 본 경에 이 열거는 없음이 확인된다. `亦`은 앞 행들의 같은 결말에 이어 세우는 「또한」이라 살렸다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.22:133.19
五通神仙，在於山藪，飲水食果，亦歸於死。
다섯 신통을 지닌 신선은 산과 수풀에 있으면서 물을 마시고 열매를 먹어도 또한 죽음으로 돌아간다.
주 `五通神仙`은 다섯 신통(五通)을 얻은 신선으로 옮겼다. 팔리 본 경에 이 열거는 없음이 확인된다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.22:133.19
三十三天，極受快樂，光色熾盛，處天宮殿，壽命延長，亦歸終沒。
삼십삼천은 쾌락을 지극히 받고 빛과 색이 환하게 성하며 하늘 궁전에 머물고 목숨이 길게 늘어나도 또한 마침내 사라짐으로 돌아간다.
주 `三十三天`은 음역이라 한자 독음(삼십삼천)으로 적었다. 팔리형은 Tāvatiṃsā(devā)이다. 이문: `沒`(大)/`歿`(宋·元·明). `壽命`은 뜻으로 「목숨」이라 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.22:133.19
諸羅漢等，捨於重擔，逮得己利，盡諸有結，心得自在，正智解脫，後邊之身，亦歸散滅。
여러 나한 등은 무거운 짐을 내려놓고 자기의 이로움에 미쳐 얻고 모든 존재의 매듭을 다하고 마음에 자유자재함을 얻고 바른 지혜로 해탈하였으니, 마지막 몸도 또한 흩어져 사라짐으로 돌아간다.
주 보조 경 114.7이 bhikkhū arahanto khīṇāsavā vusitavanto katakaraṇīyā ohitabhārā anuppattasadatthā parikkhīṇabhavasaṃyojanā sammadaññāvimuttā, tesaṃ pāyaṃ kāyo bhedanadhammo로 `捨重擔`(ohitabhārā) · `逮得己利`(anuppattasadatthā) · `盡諸有結`(parikkhīṇabhavasaṃyojanā) · `正智解脫`(sammadaññāvimuttā) · `身…散滅`(kāyo bhedanadhammo)의 정형구와 대응한다(일부; 보조 경). 한역은 `心得自在`를 더했다. `羅漢`은 阿羅漢의 줄임으로 표에 없는 이름이라 한자 독음 「나한」을 쓰고 불확실로 신고한다(정착형 「아라한」과 다름). `有結`은 표의 의역 처리대로 「존재의 매듭」(bhavasaṃyojana). 본 경 sn3.22에는 없음이 확인된다. `諸`는 두 번 나오나 「여러」/「모든」으로 나눠 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 3.3:114.7
니까야 대응 대응 없음 SN 3.22:133.19
諸辟支佛，獨一無侶，常在閑靜，亦當散滅。
여러 벽지불은 홀로 하나로서 짝이 없고 늘 한가롭고 고요한 곳에 있어도 또한 흩어져 사라질 것이다.
주 `辟支佛`은 표가 의역으로 분류했으나 `辟支`는 pacceka의 소리를 옮긴 음역으로 읽혀(음의 慧琳 0484b07 「辟支迦 此云獨佛」) 한자 독음 「벽지불」로 적고 불확실로 신고한다(저본이 표를 이긴다). 같은 경 안에서 게송은 같은 개념을 `緣覺`으로 적는다(0392b28.1): 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 팔리형은 Paccekabuddha. 본 경에 이 열거는 없음이 확인된다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.22:133.19
諸佛正覺，具於十力，有四無畏，得四無礙，能師子吼，身亦無常，會歸散滅。」
바르게 깨달은 여러 부처님은 열 가지 힘을 갖추고 네 가지 두려움 없음이 있으며 네 가지 걸림 없음을 얻고 사자후를 할 수 있어도, 몸 또한 무상하여 마침내 흩어져 사라짐으로 돌아간다.”
주 `諸佛正覺`은 「여러 부처님」과 「바르게 깨달은 이」를 같은 자리에 둔 것으로 읽었다(다른 끊음이 가능). `十力`(열 가지 힘) · `四無畏`(네 가지 두려움 없음) · `四無礙`(네 가지 걸림 없음)는 뜻으로 옮겼다. `師子`는 음역이라 한자 독음 「사자」로 적고 `師子吼`는 「사자후」로 옮겼다. 전거는 팔리 Sīha와 범어 당대형 sīgha를 둘 다 세워 계통이 갈린다. 본 경에 이 열거는 없음이 확인된다. `能`은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.22:133.19
붓다께서 말씀하셨다. "대왕이여, 내가 대왕을 위해 여러 가지로 풀어 보였다. 그 뜻은 태어나면 반드시 죽는다는 것이다. 간추려 말하면, 태어나서 끝나지 않는 것은 없다." 붓다께서 곧 게송으로 말씀하셨다.
佛言：「大王！我為大王，種種分別，生必有死。
부처님이 말씀하셨다. “대왕이여! 내가 대왕을 위하여 갖가지로 분별하였으니, 태어남에는 반드시 죽음이 있다.
주 붓다가 자신의 열거를 총괄하는 이 문장은 팔리 해당 자리에 없음이 확인된다. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.22:133.18
略而言之，無生不終。」
간략히 말하면 태어난 것 가운데 마치지 않는 것이 없다.”
주 팔리 133.21 sabbe sattā maraṇadhammā…와 같은 취지의 일부 대응이다. 133.20의 옹기장이 그릇 비유(날것이든 구운 것이든 모두 깨진다)는 한역에 없음이 확인된다. `而`는 흡수.
니까야 대응 일부 SN 3.22:133.21
니까야 대응 대응 없음 SN 3.22:133.20
佛即說偈言：
부처님이 곧 게송을 말씀하셨다.
주 팔리 133.22는 Idamavoca…pe…로 접혀 있어 그 안쪽을 읽지 못했다(미대응). `即`은 「곧」.
니까야 대응 미정렬 SN 3.22:133.22
"태어난 것은 모두 죽고, 수명은 반드시 끝으로 돌아간다. 업을 따라 인연의 과보를 받아, 선과 악이 저마다 결과를 얻는다. 복을 닦은 이는 하늘에 올라 태어나고, 악을 짓는 이는 지옥에 들어간다. 도를 닦은 이는 나고 죽음을 끊고 영원히 열반에 든다. 허공에도, 바다 한가운데에도, 산과 바위 사이로 들어가도, 죽음을 벗어나 받지 않을 수 있는 땅은 어디에도 없다. 모든 붓다와 연각, 보살과 성문까지도 덧없는 몸을 버린다. 하물며 뭇 범부야 말할 것이 있겠는가."
「一切生皆死，壽命必歸終，
“모든 태어난 것은 다 죽고 목숨은 반드시 마침으로 돌아간다.
주 팔리 sabbe sattā marissanti, maraṇantañhi jīvitaṃ(모든 중생은 죽을 것이다, 목숨은 죽음으로 끝난다)과 같다.
니까야 대응 같음 SN 3.22:133.23
隨業受緣報，善惡各獲果。
업을 따라 연의 갚음을 받고 선과 악이 각각 결과를 얻는다.
주 팔리 yathākammaṃ gamissanti, puññapāpaphalūpagā(업대로 가며 선악의 결과에 이른다)와 같다. `緣報`의 `緣`은 조건·인연의 뜻이라 「연의 갚음」으로 옮겼다.
니까야 대응 같음 SN 3.22:133.24
修福上昇天，為惡入地獄，
복을 닦아 하늘에 올라가고 악을 지어 지옥에 들어간다.
주 팔리 133.25 nirayaṃ pāpakammantā, puññakammā ca suggatiṃ(악업을 짓는 이는 지옥으로, 복업을 짓는 이는 좋은 곳으로)과 같되 팔리는 지옥을 앞에 둔다(배열 차이). `修福上昇天`은 133.27의 puññāni paralokasmiṃ patiṭṭhā(복은 저 세상에서 의지처)와 일부 겹친다. `為惡`의 `為`는 「짓다」이며 피동이 아니다.
니까야 대응 같음 SN 3.22:133.25
니까야 대응 일부 SN 3.22:133.27
修道斷生死，永入於涅槃。
도를 닦아 생사를 끊고 영원히 열반에 든다.
주 팔리 133.26 tasmā kareyya kalyāṇaṃ(그러니 선을 하라)은 선행의 권유로 이 행과 다르다. 이 행의 도닦음→열반은 팔리에 없음이 확인된다. `涅槃`은 표가 혼합으로 분류했다. 한자 두 글자가 모두 소리를 옮긴 것으로 보아(음의 慧琳 0463b14는 「翻為圓寂」으로 뜻풀이) 정착어 「열반」을 쓰고 불확실로 신고한다. 팔리형 Nibbāna, 범어 당대형 nirvāṇa.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.22:133.26
非空非海中，非入山石間，
허공도 아니고 바다 가운데도 아니며 산과 바위 사이에 들어가도 아니니,
주 이 행과 다음 행(죽음을 피할 곳이 없다는 게송)은 본 경 팔리에 없음이 확인된다. `空`은 허공으로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.22:133.26
無有地方所，脫之不受死。
땅 어느 곳에도 없으니, 그것을 벗어나 죽음을 받지 않는 곳은.
주 `無有地方所，脫之不受死`는 「땅의 어느 곳에도 없다 / 그것을 벗어나 죽음을 받지 않을 곳은」으로 읽었다. `之`가 무엇을 가리키는지 고정되지 않아 불확실로 신고한다. `所`는 `方所`(곳)라는 복합이며 「~하는 바」가 아니다. `有`는 존재 서술이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.22:133.26
諸佛與緣覺，菩薩及聲聞，
여러 부처님과 인연으로 깨달은 이, 보살과 성문도
주 `緣覺`은 의역이라 「인연으로 깨달은 이」로 뜻을 옮겼다(0392b17.1에서는 같은 개념을 `辟支佛`로 적는다: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). `菩薩`은 표의 의역 분류와 달리 소리(菩提薩埵의 줄임)를 옮긴 음역으로 읽혀 「보살」로 적고 불확실로 신고한다. `聲聞`은 정착어 성문이며 뜻은 「(가르침의) 소리를 듣는 이」이다. 팔리형은 Bodhisatta.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.22:133.27
猶捨無常身，何況諸凡夫。」
오히려 무상한 몸을 버리는데, 하물며 여러 범부들이랴.”
주 이 추론(성자도 몸을 버리는데 범부야)은 팔리에 없음이 확인된다. `猶`는 「오히려」, `何況`은 「하물며 …이랴」.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.22:133.27
그때 파사닉왕은 붓다의 말씀을 듣고 마음이 열리고 뜻이 풀렸다. 더는 근심하지 않고 기뻐하며 떠났다. 붓다께서 이 말씀을 마치시자, 비구들은 붓다의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
時，波斯匿王聞佛所說，心開意解，更不憂愁，歡喜而去。
그때 파사닉왕은 부처님이 말씀하신 것을 듣고 마음이 열리고 뜻이 풀려 다시는 근심하지 않고 기뻐하며 떠났다.
주 팔리 본 경은 게송으로 끝나고 이 결말은 없음이 확인된다(없음확인). `更不`은 「다시는 …않고」.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.22:133.27
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님이 이것을 말씀하시고 나자, 여러 비구가 부처님이 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역의 맺음 정형구로 팔리 본 경에 없음이 확인된다(없음확인).
니까야 대응 대응 없음 SN 3.22:133.27