（五二）
(52)
주 제목 「（五二）」. 교감주 「No. 99(1224-1225)」는 본문이 아니라 대조 표지이므로 옮기지 않는다. 증언은 투입되지 않았다(직역단독). (증언 미투입 — 직역단독.)
이와 같이 들었다. 어느 때 붓다께서 왕사성 영취산에 계셨다. 그때 왕사성에는 아흔여섯 부류의 외도가 있었다. 그들은 저마다 제사를 지냈다.
如是我聞：一時，佛在王舍城耆闍崛山中。
이와 같이 나는 들었다. 한때 부처님께서 왕사성 기사굴산 가운데 계셨다.
주 개경 정형구 `如是我聞`(이 아함 전권 337, 이 경 1). 佛=부처님 `[구속]`. 王舍城은 §⑤ 예시대로 정착형 「왕사성」을 썼다(3분할 표는 의역으로 분류하나 정착어 예시가 앞선다고 판단 — 王舍는 「왕의 집」을 뜻하는 한역 이름, 정도평 판정 요망). 耆闍崛은 음역이라 한자 독음 「기사굴」. 전거: 팔리형 Gijjhakūṭa / 근대 범어형 Gṛdhrakūṭa (_전거_bza52 耆闍崛), 판정하지 않는다. 음의: 玄應·慧琳 0482a18 「梵云姞利駄羅矩吒山 此云鷲峯」. 一時=「한때」. (증언 미투입 — 직역단독.)
爾時，王舍城有九十六種外道，各各祠祀。
그때 왕사성에는 아흔여섯 종류의 외도가 있었는데 각각 제사를 지냈다.
주 有는 존재 자체를 서술하는 자리라 「있었는데」로 세웠다(주어화 불가: 주어가 처소 王舍城에 걸린 존재문). 九十六種外道의 九十六은 숫자 그대로. 祠祀=제사. 各各은 「각각」. 외도는 한국 정착어. (증언 미투입 — 직역단독.)
시주들은 각자 믿는 스승이 달랐다. 외도 차륵을 믿는 이는 먼저 우리 스승 차륵께 공양해야 한다고 말했다. 외도 바라바식을 믿는 이도 먼저 우리 스승 바라바식께 공양해야 한다고 했다. 외도 건타를 믿는 이는 먼저 우리 스승 건타께 큰 보시를 올리고, 그다음에 다른 이들에게 하라고 했다. 삼수를 믿는 이는 우리 스승 삼수께 공양하라 했다. 노성문을 믿는 이는 먼저 우리 스승 노성문께 공양하라 했다. 대성문을 믿는 이도 우리 스승 대성문께 공양하라 했다. 붓다를 믿는 이들은 먼저 우리 스승 여래와 승가에 공양해야 한다고 말했다.
設有檀越，信心於外道遮勒者，言當先供養我師遮勒；若信外道婆羅婆寔者，亦言先當供養我師婆羅婆寔；若信外道乾陀者，咸言先與我師乾陀大嚫後與餘者；若信外道名三水者，言當供養我師三水；若信外道名老聲聞者，言先供養我師老聲聞；若信外道大聲聞者，亦言供養我師大聲聞；若信佛者，咸言應先供養我師如來及以眾僧。
설령 단월 가운데 외도 차륵을 믿는 마음을 가진 이가 있으면 「먼저 우리 스승 차륵을 공양해야 한다」고 말하고, 외도 바라바식을 믿는 이는 또한 「먼저 우리 스승 바라바식을 공양해야 한다」고 말하고, 외도 건타를 믿는 이는 모두 「먼저 우리 스승 건타에게 대친을 주고 뒤에 나머지에게 주라」고 말하고, 외도로 이름이 삼수인 이를 믿는 이는 「우리 스승 삼수를 공양해야 한다」고 말하고, 외도로 이름이 늙은 성문인 이를 믿는 이는 「먼저 우리 스승 늙은 성문을 공양하라」고 말하고, 외도 큰 성문을 믿는 이는 또한 「우리 스승 큰 성문을 공양하라」고 말하고, 부처님을 믿는 이는 모두 「먼저 우리 스승 여래와 승려 대중을 공양해야 한다」고 말하였다.
주 이문: 첫 `先`(言當先供養…)은 宋元明에 `此`, `亦言`은 宋에 `言亦` — 어느 先인지 이문표가 lem만 `先`으로 적어 정하지 못했고 본문은 大正 기준. 佛=부처님, 如來=여래 `[구속]`: 같은 문장 안에서 `佛`과 `如來`가 같은 대상을 가리켜 한자가 흔들린다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 遮勒·婆羅婆寔·乾陀는 소리로 옮긴 외도 스승 이름이라 한자 독음(차륵·바라바식·건타). 婆羅婆는 전거표에 팔리 Bhāradvāja가 걸리나 `寔`이 붙은 복합이라 같은 이름인지 불확실. 乾陀는 『사전』에 Yugaṁdhara(山名)도 있으나 외도 이름 자리라 무관하다고 판단. 大嚫은 Dakṣiṇā(보시)의 음역(丁福保 「大嚫」→達嚫)이라 「대친」으로 소리를 두고 뜻은 여기에 적는다. 三水는 소리인지 뜻인지 판별 불가라 「삼수」로 두었다. 老聲聞·大聲聞은 뜻으로 옮긴 이름이라 「늙은 성문」·「큰 성문」(聲聞은 정착어 성문). 檀越=단월(Dānapati, 施主; 丁福保). 設有…者…는 「-면」으로 흡수, 當/應은 어미로 흡수, 咸=모두. (증언 미투입 — 직역단독.)
그때 제석천이 생각했다. "지금 왕사성 사람들이 크게 그릇된 견해를 내고 있구나. 붓다와 승가가 세상에 계신데 그릇된 견해를 내다니, 좋지 못한 일이다."
時釋提桓因作是念言：「今王舍城人生大邪見，佛僧在世，若生邪見，名為不善。」
그때 석제환인이 이런 생각을 하며 말하였다. 「지금 왕사성 사람들이 큰 삿된 견해를 일으키고 있다. 부처님과 승려가 세상에 계시는데, 삿된 견해를 일으키면 착하지 않음이라 이름한다.」
주 이문: 첫 `時`는 大正본에 `是`로 되어 있고 CBETA·麗는 `時`(교감주). 본문은 `時`로 읽었다. 釋提桓因은 전부 소리로 옮긴 이름이라 한자 독음 「석제환인」(팔리 Sakka devānaṃ inda · 근대 범어 Śākradevānāmiṁdra, 판정하지 않음). 同 인물이 뒤에서 `帝釋`·`天帝釋`로도 나와 한자가 흔들린다. 邪見은 3분할표에 따라 뜻으로 「삿된 견해」, 不善=「착하지 않음」. 若은 「-면」으로 흡수. 佛僧在世의 在世는 「세상에 계시는데」. (증언 미투입 — 직역단독.)
제석천은 곧바로 몸을 바꾸어 늙은 바라문이 되었다. 용모가 단정했다. 흰 수레에 올라 흰 말을 몰았고, 바라문 청년들이 좌우를 에워쌌다. 그는 절이 있는 마당을 향해 그 한가운데를 곧장 지나갔다. 왕사성 사람들이 모두 생각했다. "저 늙은 바라문이 어디로 먼저 가는지 보자. 우리도 따라가자." 제석천은 사람들이 마음속으로 무엇을 생각하는지 알았다. 그래서 수레를 돌려 남쪽으로 영취산을 향해 갔다. 탈것들이 머무는 곳에 이르러 거기에서 멈추었다. 수레에서 내려 앞으로 걸어 붓다께 나아갔다. 발에 머리를 대고 절한 뒤 한쪽에 앉았다. 그때 제석천이 게송으로 말했다.
帝釋爾時尋自變身為老婆羅門，容貌端正，乘以白車，駕以白馬，諸摩納等圍遶左右，向於寺場，當中直過。
제석이 그때 곧 몸을 바꾸어 늙은 바라문이 되었는데, 용모가 단정하고 흰 수레를 타고 흰 말에 멍에를 매었으며, 여러 마납이 좌우를 둘러싸고서 절의 마당을 향해 한가운데로 곧장 지나갔다.
주 이문: `左`는 大正본 `在`(圍遶在右), CBETA·麗는 `左`. 본문은 `左`. 帝釋은 「제석」(帝는 뜻·釋은 소리가 섞인 이름이나 한국 정착 독음). 尋=「곧」(즉시 뜻이 실림), 自變身의 自는 대조가 없어 흡수. 摩納은 3분할표가 혼합으로 분류 — 전거·음의(玄應·慧琳 0413a09)상 Mānava의 소리라 「마납」으로 적고 불확실로 둔다. 寺場은 「절의 마당」으로 옮겼으나 이 자리의 寺가 절인지 제사 터인지 저본만으로 서지 않는다. 當中直過의 當은 「한가운데」. (증언 미투입 — 직역단독.)
時，王舍城人咸作是念：「今此老婆羅門先向何處，我等隨從。」
그때 왕사성 사람들이 모두 이런 생각을 하였다. 「지금 이 늙은 바라문이 먼저 어느 곳으로 향하는가, 우리는 뒤따르겠다.」
주 이문: `此`는 大正본에 없고 CBETA·麗에는 있다(교감주 add). 본문은 `此`를 읽는다. 咸=「모두」. 我等隨從은 「우리가 뒤따르겠다」(의지). (증언 미투입 — 직역단독.)
爾時，帝釋知諸人等心之所念，迴車南旋，向靈鷲山。
그때 제석은 여러 사람들의 마음에 품은 생각을 알고, 수레를 돌려 남쪽으로 돌아 신령한 독수리산을 향하였다.
주 靈鷲山은 3분할표에 따라 뜻으로 옮겼다(鷲=독수리). 같은 산이 이 경에서 `耆闍崛山`(소리)과 `靈鷲山`(뜻)으로 달리 적혀 한자가 흔들린다(전거: 王舍城耆闍崛山 대역과 靈鷲山 모두 Gijjhakūṭa). 한국 정착형 「영취산」이다. 心之所念의 所는 관형절로 풀었다. (증언 미투입 — 직역단독.)
到諸乘駕所住之處，於中而止。
여러 탈것이 머무는 곳에 이르러 그 가운데에서 멈추었다.
주 乘駕=「탈것」(음의 慧琳 0633a10: 乘은 타는 것, 駕는 말을 모는 것). 所住之處는 관형절. 於中而止는 「그 가운데에서 멈추었다」. (증언 미투입 — 직역단독.)
下車前進，往至佛所，頂禮佛足，在一面坐。
수레에서 내려 앞으로 나아가 부처님 계신 곳에 이르러, 정수리를 부처님 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 頂禮佛足은 §② 예시 `頭面禮足` 처리에 따라 풀었다. 佛所=「부처님 계신 곳」. 在一面坐=「한쪽에 앉았다」. (증언 미투입 — 직역단독.)
爾時，帝釋即說偈言：
그때 제석이 곧 게송을 말하였다.
주 即=「곧」(바로 이어지는 행위). 帝釋(제석) 표기를 앞 좌표와 통일했다. (증언 미투입 — 직역단독.)
법륜을 굴리시는 성왕이시여, 중생을 괴로움에서 건너 저 언덕에 이르게 하시는 분이시여. 원망도 미움도 두려움도 없으신 분께 제가 지금 머리를 숙여 절합니다. 복을 닦으려는 사람은 어디에 보시해야 합니까? 복을 힘써 구하려는 사람은 어떻게 맑은 믿음과 공경을 일으켜야 합니까? 오늘 보시를 닦아 내세에 좋은 과보를 얻으려 한다면, 어떤 복밭에 조금 베풀어야 큰 과보를 얻습니까?
「轉法輪聖王，能度苦彼岸，
「법륜을 굴리는 성왕이시여, 괴로움의 저 언덕으로 건너실 수 있으시니,
주 能度苦彼岸: 度가 타동(괴로움을 건네줌)인지 자동(괴로움의 저 언덕으로 건넘)인지 한문만으로 서지 않아 후자의 가장 얕은 읽기로 세웠다. 能은 「-ㄹ 수 있다」 어미로 흡수. 제석이 부처님께 하는 말이라 높임. (증언 미투입 — 직역단독.)
無怨憎恐怖，我今稽首禮。
원망과 미움과 두려움이 없으시니, 저는 지금 머리를 조아려 예를 올립니다.」
주 無怨憎恐怖는 네 낱말 병렬로 두었다. 稽首禮=「머리를 조아려 예를 올립니다」(음의 慧琳 0600c02: 稽首는 머리가 땅에 이름). 我今의 今은 「지금」(뜻 있음). (증언 미투입 — 직역단독.)
設人欲修福，當於何處施？
설령 사람이 복을 닦고자 한다면 어느 곳에 보시해야 합니까?
주 設은 「설령」(가정 뜻이 실림), 當은 어미 「-해야」에 흡수. 於는 조사. (증언 미투입 — 직역단독.)
又欲精求福，應生淨信敬。
또 복을 정밀하게 구하고자 한다면 맑은 믿음과 공경을 일으켜야 합니다.
주 이 행은 문말에 물음표가 없다(앞 19행만 `？`). 淨信敬을 「맑은 믿음과 공경」으로 끊었으나 「맑은 믿음의 공경」으로도 읽힌다. 應은 어미. (증언 미투입 — 직역단독.)
今日修布施，來世得善報，
오늘 보시를 닦아 내세에 좋은 과보를 얻는다면,
주 今日修布施: 布施는 한국 정착어. 得은 획득(「얻는다」). 來世=내세. (증언 미투입 — 직역단독.)
於何福田中，少施獲大果？」
어느 복밭 가운데에서 조금 베풀어도 큰 결과를 얻습니까?」
주 福田=복밭. 少施獲大果: 少는 「조금」, 大果는 「큰 결과」(果는 과보). 於何…中은 「어느 … 가운데에서」. (증언 미투입 — 직역단독.)
그때 세존께서 영취산에서 천제 제석에게 제사 가운데 가장 뛰어난 것이 무엇인지 풀어 주시며 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊在耆闍崛山中，為天帝釋敷演祠中最為勝者，以偈答言：
그때 세존께서 기사굴산 가운데 계시면서 천제석을 위하여 제사 가운데 가장 뛰어난 것을 펼쳐 풀이하시고, 게송으로 답하여 말씀하셨다.
주 世尊=세존 `[구속]`. 같은 사건 안에서 앞 행의 `帝釋`과 이 행의 `天帝釋`이 같은 인물을 가리켜 한자가 흔들린다(3분할표는 天帝釋을 음역으로 분류 → 한자 독음 「천제석」; 天=deva, 帝=indra, 釋=Sakka의 대응 가능성은 불확실). 祠中最為勝者: 者=「것」. 敷演은 「펼쳐 풀이하고」. (증언 미투입 — 직역단독.)
네 가지 과위와 네 가지 길을 이루고, 선정과 밝은 지혜와 실천을 갖춘 이들이 있다. 그들의 공덕은 힘이 깊어서 큰 바닷물과 같다. 이들이야말로 참으로 뛰어난 복밭이며, 조어사의 제자들이다. 그들은 크고 어두운 곳에서 지혜의 등불을 밝힌다. 늘 뭇 중생을 위해 법을 설하고 길을 보여 준다. 이를 승가라는 복밭이라 하니, 넓고 커서 끝이 없다.
「四果及四向，禪定明行足，
네 가지 열매와 네 가지 향함, 선정, 앎과 실천을 갖추신 분이,
주 四果及四向: 果는 수행의 결과(예류과 등), 向은 그 과를 향해 가는 단계로 읽었으나 이 게송 안에서는 풀이를 달지 않는다(음독 「사과 사향」은 ②가 금지). 明行足=「앎과 실천을 갖추신 분」 `[구속]`. 이 자리에서는 승가를 가리키는 서술 같으나 문법상 주어를 단정하지 않았다. (증언 미투입 — 직역단독.)
功德力甚深，猶如大海水。
공덕의 힘이 매우 깊어 마치 큰 바다의 물과 같다.
주 猶如: 비유 구문이라 「마치 ~ 같다」. 功德은 한국 정착어. (증언 미투입 — 직역단독.)
此名為實勝，調御之弟子，
이를 참된 수승함이라 이름하니, 길들이는 분의 제자이다.
주 實勝은 「참된 수승함」, 調御之弟子의 調御는 「길들이는 분」(調御丈夫의 약칭 가능성이 있으나 이 경에 확정역 없음). 為는 이 자리에서 계사적 「이름하다」로 흡수. (증언 미투입 — 직역단독.)
於大黑闇中，能燃智慧燈。
큰 검은 어둠 가운데에서 지혜의 등불을 밝힐 수 있다.
주 能燃은 어미 「-ㄹ 수 있다」로 흡수. 黑闇은 「검은 어둠」. (증언 미투입 — 직역단독.)
常為諸眾生，說法而示道，
항상 여러 중생을 위하여 법을 설하고 길을 보이시니,
주 이문: `道`는 宋元明에 `導`. 본문은 大正 `道`(길). 諸=「여러」. (증언 미투입 — 직역단독.)
是名僧福田，廣大無漄際。
이를 승가의 복밭이라 이름하니 넓고 커서 끝이 없다.
주 이문: `漄`는 宋元明에 `崖`. 漄은 희귀자라 『音義』에도 걸리지 않고, 뜻은 `際`와 짝을 이루는 「끝」으로 읽었다. 僧福田=「승가의 복밭」(僧은 정착어 「승가」로 이 게송 안에서 통일). (증언 미투입 — 직역단독.)
이 복밭에 보시하면 잘 베푼 것이다. 이 복밭에 제사 지내면 잘 지낸 제사다. 물건을 태워 하늘에 제사 지내는 것은 헛되이 쓸 뿐 보탬이 없다. 그것은 잘 태웠다고 할 수 없다. 복밭에 작은 공덕을 지어 뒷날 큰 부와 이익을 얻는다면, 그것이야말로 잘 태운 것이다. 제석이여, 이를 알아라.
若施斯福田，是名為善與，
이 복밭에 보시하면 이를 좋은 베풂이라 이름한다.
주 若은 「-면」에 흡수. 斯=「이」. 善與는 「좋은 베풂」. (증언 미투입 — 직역단독.)
若祀斯福田，是名為善祀。
이 복밭에 제사하면 이를 좋은 제사라 이름한다.
주 이문: `祀`는 宋元明에 `施`. 본문은 大正 `祀`. (증언 미투입 — 직역단독.)
焚物而祭天，徒費而無補，
물건을 태워 하늘에 제사 지내도 헛되이 쓸 뿐 보탬이 없으니,
주 이문: `補`는 宋元明에 `福`(복이 없다). 본문은 大正 `補`(보탬). 焚物而祭天의 而는 흡수. (증언 미투입 — 직역단독.)
不名為善燒。若於福田所，
좋은 태움이라 이름하지 않는다. 만약 복밭인 곳에서
주 不名為善燒: 燒는 「태움」(앞 4행의 焚物과 짝). 若於福田所의 所는 「곳」으로 처소화. (증언 미투입 — 직역단독.)
少作諸功業，後獲大富利，
여러 공덕의 일을 조금 지어도 뒤에 큰 부와 이익을 얻으면,
주 功業=「공덕의 일」. 富利=「부와 이익」. 諸=「여러」. (증언 미투입 — 직역단독.)
乃名為善燒。帝釋應當知，
비로소 좋은 태움이라 이름한다. 제석이여, 알아야 한다.
주 乃=「비로소」(앞의 조건을 받는 귀결에 뜻이 실림). 帝釋은 호격이라 「제석이여」. 應當知는 어미 「-야 한다」로 흡수. 붓다의 발화는 평서. (증언 미투입 — 직역단독.)
이것이 좋은 복밭이다. 승가에 차례로 한 사람씩 보시하면 뒤에 반드시 큰 과보를 얻는다. 이 일은 때에 맞게 설한 것이다. 세간을 아는 분, 한량없는 공덕을 갖춘 붓다가 백 개의 게송으로 승가를 찬탄했다. 제사 가운데 으뜸은 승가라는 복밭을 넘어서지 못한다. 작은 선을 심어도 받는 과보가 헤아릴 수 없기 때문이다. 그러므로 훌륭한 사람이라면 승가에 보시해야 한다. 법을 온전히 지니는 이를 승가라 한다.
是名良福田，施僧次一人，
이것을 좋은 복밭이라 이름하니, 승가에 보시하고 그다음에 한 사람에게 베풀면
주 施僧次一人: 「승가에 보시하고 그다음 한 사람에게」로 읽었으나, 「승가 다음으로 한 사람에게」일 수도 있고 뒤 행 `後必獲大果`가 귀결인지 본 행에서 끊기는지도 한문만으로 서지 않는다. (증언 미투입 — 직역단독.)
後必獲大果。此事是時說，
뒤에 반드시 큰 과보를 얻는다. 이 일은 이때 말해졌으니,
주 此事是時說: 是時는 「이때」, 說은 피동적 「말해졌다」로 흡수(뒤 행의 `世間解所說`이 주체). (증언 미투입 — 직역단독.)
世間解所說，無量功德佛，
세상을 아시는 분이 말씀하신 것이다, 헤아릴 수 없는 공덕의 부처님이
주 世間解=「세상을 아시는 분」 `[구속]`. 같은 대상을 `世尊`·`佛`·`世間解`로 한역이 달리 적는다. 所說은 관형절로 풀었다. 無量功德佛: 佛=부처님. (증언 미투입 — 직역단독.)
以百偈讚僧。祠祀中最上，
백 개의 게송으로 승가를 찬탄하셨다. 제사 가운데 가장 위이니,
주 以百偈讚僧: 以는 「~로」. 祠祀中最上은 앞 행에서 이어지는 주제. (증언 미투입 — 직역단독.)
無過僧福田，若人種少善，
승가의 복밭보다 나은 것이 없다. 만약 사람이 작은 선을 심으면,
주 無過=「~보다 나은 것이 없다」. 種少善: 種은 「심다」. (증언 미투입 — 직역단독.)
獲報無有量。是以善丈夫，
과보를 얻음에 한량이 없다. 그러므로 좋은 장부는
주 有는 「없다」 부정 존재의 일부(無有量)라 「한량이 없다」. 以는 이유(「그러므로」). 丈夫=「장부」(음의 慧琳 0438c25). (증언 미투입 — 직역단독.)
應當施於僧，能總持法者，
마땅히 승가에 베풀어야 한다. 법을 모두 지닐 수 있는 이가
주 應當은 어미 「-야 한다」로 흡수(마땅히 쓰지 않음). 能總持法者: 者는 「이」. (증언 미투입 — 직역단독.)
是則名為僧。譬如大海中，
곧 승가라 이름한다. 비유하면 큰 바다 가운데
주 則은 「곧」으로 흡수 가능하나 이름 풀이 구문이라 「곧」을 세웠다. 譬如는 「비유하면」. (증언 미투입 — 직역단독.)
비유하면 큰 바다에 온갖 보배가 많은 것과 같다. 승가의 바다도 그와 같아서 공덕의 보배가 풍성하다. 승가라는 보배에 보시할 수 있다면 그는 훌륭한 사람이다. 이미 기쁜 믿음을 얻어 그 믿는 마음으로 보시한다면, 이런 사람은 세 때에 기쁨을 얻는다. 그 세 때의 기쁨 덕분에 세 악도를 건너고, 온갖 먼지와 때를 씻어 없애며, 번뇌의 독화살에서 벗어난다. 맑은 마음으로 손수 보시하면 자신도 이롭고 남도 이롭다. 이런 제사를 지낼 수 있는 사람을 세간의 밝고 지혜로운 이라 부른다. 믿음이 맑고 깨끗해지면 함이 없는 곳에 이른다. 그곳은 세간 최고의 즐거움이며, 지혜로운 이가 거기에 태어난다.
多有眾珍寶，僧海亦如是，
온갖 보배가 많이 있듯이, 승가의 바다도 또한 이와 같아
주 多有는 양이 많음이 실린 존재라 「많이 있듯이」. 亦는 앞 비유와 대응하는 「또한」(뜻 실림). 僧海=「승가의 바다」. (증언 미투입 — 직역단독.)
多饒功德寶，若能施僧寶，
공덕의 보배가 많고 풍족하니, 만약 승보에게 보시할 수 있다면
주 多饒=「많고 풍족하니」. 僧寶는 정착어 「승보」(승가라는 보배). 若·能은 「-ㄹ 수 있다면」으로 흡수. (증언 미투입 — 직역단독.)
是名善丈夫。已獲歡喜信，
그를 좋은 장부라 이름한다. 이미 기쁨과 믿음을 얻었으니,
주 是名善丈夫: 是는 「그」. 歡喜信은 「기쁨과 믿음」(또는 「기쁜 믿음」). 한문만으로 서지 않는다. (증언 미투입 — 직역단독.)
若能信心施，當知如此人，
만약 믿는 마음으로 보시할 수 있다면, 알라, 이와 같은 사람은
주 信心=「믿는 마음」. 若能은 「-ㄹ 수 있다면」. 當知는 명령 「알라」(붓다의 평서 발화 안의 명령형). (증언 미투입 — 직역단독.)
得三時歡喜，以三時喜故，
세 때의 기쁨을 얻으니, 세 때의 기쁨 때문에
주 三時歡喜: 三時가 무엇의 세 때인지(보시 전·중·후 등) 저본에 풀이가 없다. 「세 때」로 두고 풀지 않는다. 以…故는 「~ 때문에」. (증언 미투입 — 직역단독.)
能度三惡道，除祛諸塵垢，
세 악도를 건널 수 있고, 여러 티끌과 때를 없앤다.
주 三惡道는 「세 악도」(정착어 악도). 除祛=「없앤다」. 塵垢=「티끌과 때」. (증언 미투입 — 직역단독.)
離煩惱毒箭。淨心手自施，
번뇌의 독화살을 떠난다. 맑은 마음으로 손수 베풀어
주 手自施: 自는 대조가 없어 흡수하고 「손수」로 옮겼다. 淨心=「맑은 마음」. 煩惱는 한국 정착어. (증언 미투입 — 직역단독.)
自利亦利彼，能設如此祠，
자신을 이롭게 하고 또한 남을 이롭게 하며, 이와 같은 제사를 차릴 수 있으니
주 自利亦利彼: 自↔彼 대조가 실재해 「자신」·「남」을 세웠다. 能設如此祠: 能은 어미로 흡수. (증언 미투입 — 직역단독.)
是人則名為，世間明智者。
이 사람은 곧 세간의 밝고 지혜로운 이라 이름한다.
주 世間은 3분할표에 따라 뜻으로 「세간」. 明智者=「밝고 지혜로운 이」. (증언 미투입 — 직역단독.)
信心既清淨，得至無為處，
믿는 마음이 이미 맑고 깨끗하면 함이 없는 곳에 이를 수 있다.
주 無為處: 無為는 3분할표에 따라 뜻으로 「함이 없는 곳」(한국 정착 「무위」). 清淨=「맑고 깨끗하면」. 得至의 得은 가능(「-ㄹ 수 있다」). (증언 미투입 — 직역단독.)
世間之極樂，智者得生彼。」
세간의 지극한 즐거움이니, 지혜로운 이는 그곳에 태어날 수 있다.」
주 極樂은 「지극한 즐거움」(고유 국토명으로 보지 않음). 得生彼: 得은 가능, 彼는 「그곳」. (증언 미투입 — 직역단독.)
제석천은 이 게송을 듣고 뛸 듯이 기뻐했다. 그는 앉은 자리에서 사라져 천궁으로 돌아갔다. 제석천이 돌아가고 오래지 않아, 왕사성의 장자와 바라문들이 자리에서 일어났다. 그들은 오른쪽 어깨를 드러내고 오른쪽 무릎을 땅에 대고 합장하여 붓다께 아뢰었다. "바라건대 세존께서는 비구 승가와 함께 내일 이른 아침, 큰 제사의 기쁨 어린 초대를 받아 주십시오."
帝釋聞是偈已，踊躍歡喜，於坐處沒，還於天宮。
제석이 이 게송을 듣고서 뛸 듯이 기뻐하며 앉은 자리에서 사라져 천궁으로 돌아갔다.
주 踊躍=「뛸 듯이 기뻐하며」(음의 慧琳 0352c15: 踊=뛰어오름). 於坐處沒의 沒은 「사라져」. (증언 미투입 — 직역단독.)
帝釋還宮未久之間，王舍城中長者婆羅門即從坐起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，而白佛言：「唯願世尊，及比丘僧，於明晨朝，受大祠歡喜請。」
제석이 궁으로 돌아간 지 오래지 않은 사이에, 왕사성 가운데 장자와 바라문이 곧 자리에서 일어나 오른쪽 어깨를 드러내고 오른 무릎을 땅에 대고 합장하여 부처님께 아뢰었다. 「원컨대 세존과 비구 승가께서는 내일 새벽 아침에 큰 제사의 기쁜 청을 받아 주십시오.」
주 長者=장자 `[구속]`, 婆羅門=바라문 `[구속]`, 佛=부처님, 世尊=세존, 比丘=비구. 偏袒右肩: 음의 慧琳 0368b12(偏袒=오른쪽 어깨의 옷을 벗어 살을 드러내는 공경). 唯願=「원컨대」(청원의 뜻이 실림). 明晨朝: 明은 「내일」. 청자가 부처님이라 높임. (증언 미투입 — 직역단독.)
그때 여래께서 말없이 허락하셨다. 왕사성의 바라문과 장자들은 붓다께서 말없이 초대를 받으신 것을 알았다. 그들은 붓다의 발에 머리를 대고 절한 뒤, 저마다 머무는 곳으로 돌아갔다. 집으로 돌아간 사람들은 저마다 향기롭고 맛있는 음식을 장만했다. 음식은 깨끗하고 향기롭게 차려 놓았다.
爾時，如來默然許之。
그때 여래께서 잠자코 허락하셨다.
주 如來=여래 `[구속]`. 같은 사건에서 앞 행의 청을 받는 이가 `世尊`이고 여기서는 `如來`다. 默然=「잠자코」(음의 慧琳 0428c16). 許之=「그것을 허락하셨다」. (증언 미투입 — 직역단독.)
時，王舍城婆羅門長者知佛默然受已請已，頂禮佛足，各還所止。
그때 왕사성의 바라문과 장자들은 부처님께서 잠자코 받아들이시고 청이 이루어진 것을 알고, 정수리를 부처님 발에 대어 절하고 각자 머무는 곳으로 돌아갔다.
주 受已請已: 「받아들이시고 청이 이루어졌다」로 읽었으나 「받음을 마치고 청함을 마쳤다」일 수도 있다. 長者·婆羅門 `[구속]`. 所止는 관형절. (증언 미투입 — 직역단독.)
時，諸人等既還家已，各各辦諸香美飲食，清淨香潔供設。
그때 여러 사람들이 집에 돌아오고 나서, 저마다 향기롭고 맛있는 여러 음식을 마련하여 맑고 향기롭고 깨끗하게 차려 올렸다.
주 各各=「저마다」. 清淨香潔供設은 부사적 병렬. 既…已는 「~하고 나서」. (증언 미투입 — 직역단독.)
준비를 마친 사람들은 이른 아침에 자리를 펴고 깨끗한 물을 두루 갖추었다. 그런 다음 영취산으로 사람을 보내 세존께 아뢰었다. "공양 때가 되었습니다."
辦已，晨朝敷座，具行淨水，遣使往詣靈鷲山中，白世尊言：「食時已到。」
마련하고 나서 새벽 아침에 자리를 펴고 깨끗한 물을 갖추어 돌린 뒤, 사자를 보내 신령한 독수리산 가운데로 가서 세존께 아뢰었다. 「밥 드실 때가 이미 되었습니다.」
주 遣使의 使는 사역이 아니라 「사자」(앞 `遣`의 목적어)로 읽었다. 靈鷲山은 3분할표대로 뜻으로 「신령한 독수리산」(앞 좌표와 통일). 食時=「밥 드실 때」. (증언 미투입 — 직역단독.)
그때 여래께서 가사를 입고 발우를 드셨다. 승가가 여래를 에워쌌고, 세존께서 앞서 걸어 저 성으로 가셨다. 그렇게 큰 제사 자리에 이르셨다. 여래께서는 마련된 자리를 펴고 승가 앞에 앉으셨다. 성안 사람들도 좋은 자리를 펴고 승가와 함께 앉았다. 장자들은 대중이 자리에 앉은 것을 살피고, 저마다 깨끗한 물을 돌렸다. 바라문과 장자들은 갖가지 향기롭고 맛있는 음식을 손수 덜어 드렸다. 사람들은 저마다 더 드시기를 권했다. 세존께서는 승가가 공양을 마친 것을 보시고 곧 발우를 거두어 아난에게 건네셨다. 사람들은 저마다 자리를 펴고 붓다 앞에 앉았다. 그들은 마음을 모아 우러러보며 법을 듣기를 바랐다. 그때 여래께서 그들의 보시를 칭찬하시며 게송으로 말씀하셨다.
爾時，如來著衣持鉢，眾僧圍遶，世尊在前，往詣彼城，到大祠所。
그때 여래께서 옷을 입고 발우를 지니시고, 승려 대중이 둘러싸고 세존께서 앞에 계셔서 그 성으로 나아가 큰 제사의 처소에 이르셨다.
주 如來·世尊이 한 문장에 함께 쓰여 같은 분을 가리킨다. 眾僧=「승려 대중」. 圍遶=「둘러싸고」(음의 없음, 사전 ① 17회). 所는 관형절. (증언 미투입 — 직역단독.)
既至彼已，如來敷座，於僧前坐，彼城中人，敷好床座，與僧而坐。
그곳에 이르고 나서 여래께서 자리를 펴시고 승려들 앞에 앉으셨고, 그 성 안의 사람들은 좋은 평상과 자리를 펴고 승려들과 함께 앉았다.
주 彼已: 음의 慧琳 0445c19(「彼已」). 於僧前坐: 於는 흡수. 與僧而坐: 與는 「함께」. (증언 미투입 — 직역단독.)
爾時，諸長者等察眾坐定，各行淨水，諸婆羅門長者手自斟酌種種香美飲食。
그때 여러 장자들이 대중이 앉아 자리가 정해진 것을 살피고 저마다 깨끗한 물을 돌렸고, 여러 바라문과 장자들은 손수 갖가지 향기롭고 맛있는 음식을 알맞게 따라 올렸다.
주 斟酌=「알맞게 따라」(음의 慧琳 0390c15: 斟은 취함, 酌은 따름). 手自: 自는 흡수하여 「손수」. 諸=「여러」. (증언 미투입 — 직역단독.)
時，諸人等各各勸益。
그때 여러 사람들이 저마다 권하여 더해 주었다.
주 勸益: 음식을 권해 더 덜어 주었다는 뜻으로 읽었으나 「권하여 이롭게 했다」일 수도 있어 뜻을 단정하지 않는다. (증언 미투입 — 직역단독.)
爾時，世尊觀諸眾僧飯食已訖，即時收鉢，付於阿難。
그때 세존께서 여러 승려 대중이 밥 먹기를 이미 마친 것을 보시고 곧바로 발우를 거두어 아난에게 맡기셨다.
주 世尊=세존. 阿難은 3분할표의 정착어 「아난」(팔리 Ānanda, 음의 慧琳 0482c03: 阿難陀의 뜻은 「慶喜」, 곧 기쁨). 即時=「곧바로」. 飯食已訖: 飯食은 「밥 먹기」(음의 慧琳 0653b05). (증언 미투입 — 직역단독.)
時，諸人等各自敷座，在佛前坐，專心敬仰，求欲聽法。
그때 여러 사람들이 저마다 자기 자리를 펴고 부처님 앞에 앉아 마음을 오로지 하여 공경하고 우러르며 법을 듣기를 구하였다.
주 各自: 自는 대조가 없어 흡수하여 「저마다 자기」(各自가 한 낱말). 求欲聽法: 欲은 「듣고자」. (증언 미투입 — 직역단독.)
爾時，如來讚其所施，而說偈言：
그때 여래께서 그들이 베푼 것을 찬탄하시고 게송을 말씀하셨다.
주 如來=여래. 所施는 관형절 「베푼 것」. 而는 흡수. (증언 미투입 — 직역단독.)
바라문의 경전 가운데서는 제사와 불이 으뜸이다. 외도의 전적 가운데서는 바비실이 으뜸이다. 세상 사람 가운데서는 왕이 으뜸이다. 수많은 강과 흐름 가운데서는 큰 바다가 으뜸이다. 별과 별자리 가운데서는 달빛이 으뜸이다. 뭇 밝음 가운데서는 햇빛이 으뜸이다. 위아래와 사방, 세간과 천신과 사람 가운데서, 또 모든 현인과 성인의 무리 가운데서 붓다가 가장 높은 으뜸이다.
「婆羅門經書，祠祀火為最。
「바라문의 경서 가운데는 제사의 불이 으뜸이고,
주 祠祀火為最: 為最는 「으뜸이다」. 바라문=`[구속]`. (증언 미투입 — 직역단독.)
外道典籍中，婆比室為最。
외도의 전적 가운데는 바비실이 으뜸이다.
주 婆比室: 소리로 옮긴 이름으로 보고 한자 독음 「바비실」. 전거표에 없다. 사람 이름인지 책 이름인지 저본에서 서지 않는다. (증언 미투입 — 직역단독.)
於諸世人中，王者最為首。
모든 세상 사람들 가운데는 왕이 가장 으뜸이다.
주 於諸世人中: 於는 조사로 흡수. 王者의 者는 「~인 이」로 풀 수 있으나 「왕」으로 흡수. (증언 미투입 — 직역단독.)
百川眾流中，巨海名為最。
백 개 하천과 뭇 흐름 가운데는 큰 바다가 으뜸이라 이름한다.
주 巨海=「큰 바다」(음의 慧琳 0365a24: 巨는 크다). 名為最: 名為는 「이름한다」. (증언 미투입 — 직역단독.)
星辰諸宿中，月光名為最。
별과 여러 별자리 가운데는 달빛이 으뜸이라 이름한다.
주 月光은 3분할표가 혼합(Komudī)으로 분류하나 이 자리는 별자리 가운데 최고의 빛을 말하므로 뜻 그대로 「달빛」. 고유명으로 읽는 가능성은 남긴다. (증언 미투입 — 직역단독.)
於眾明之中，日光最為最。
뭇 밝음 가운데는 햇빛이 가장 으뜸 중의 으뜸이다.
주 最為最: 한문이 같은 글자를 겹쳐 쓴다. 「가장 으뜸 중의 으뜸」으로 겹침을 살렸다. (증언 미투입 — 직역단독.)
上下及四方，世間及天人，
위와 아래와 사방, 세간과 하늘과 사람,
주 이문: `天人`은 宋元明에 `人天`. 본문은 大正 `天人`. 世間은 3분할표대로 뜻으로 「세간」. (증언 미투입 — 직역단독.)
諸賢聖眾中，佛最第一尊。」
여러 현자와 성인의 무리 가운데 부처님이 가장 첫째로 높다.」
주 佛=부처님 `[구속]`. 賢聖=「현자와 성인」. 붓다의 발화라 평서(부처님을 3인칭으로 가리킴). (증언 미투입 — 직역단독.)
그때 세존께서 왕사성 사람들에게 갖가지로 법을 설하셨다. 법을 보이고 가르치고 이롭게 하고 기쁘게 하시니, 사람들은 뛸 듯이 기뻐하며 자리에서 일어나 물러갔다. 붓다께서 이 말씀을 마치시자, 비구들은 붓다의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
爾時，世尊為王舍城人種種說法，示教利喜，諸人踊躍，從坐而退。
그때 세존께서 왕사성 사람들을 위하여 갖가지로 법을 설하시고, 보이고 가르치고 이롭게 하고 기쁘게 하시니, 여러 사람이 뛸 듯이 기뻐하며 자리에서 일어나 물러갔다.
주 示教利喜: 한역 4항을 「보이고 가르치고 이롭게 하고 기쁘게 하시니」로 나열 그대로 옮겼다. 從坐而退의 從은 「자리에서」. (증언 미투입 — 직역단독.)
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이것을 설하시고 나자, 여러 비구가 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=부처님, 比丘=비구. 歡喜奉行은 경 맺음 정형구(이 경 1회). 所說은 관형절. (증언 미투입 — 직역단독.)
수비라 선인, 성냄을 없앰, 팔일, 병, 그리고 계 하나를 지님, 새 둥지, 바리, 가난한 사람, 그리고 큰 제사.
須毘羅仙人滅瞋、月八日
수비라 선인, 성냄을 없앰, 달의 여드렛날,
주 경 뒤에 붙은 제목 묶음(요약 게송의 첫머리)으로 보이며 경 본문이 아니다. 須毘羅는 소리로 옮긴 이름이라 「수비라」(음의 慧琳 0475b23: 「此云奸勇」). 月八日은 「달의 여드렛날」로 읽었으나 어느 경의 제목인지 저본에서 서지 않는다. (증언 미투입 — 직역단독.)
病并持一戒鳥巢及婆梨
병, 그리고 한 계를 지님, 새 둥지, 및 바리,
주 앞 좌표에서 이어지는 제목 묶음. 婆梨는 소리로 옮긴 이름으로 보아 「바리」(발우의 「바리」와 소리가 겹치나 이름으로 읽음). 持一戒=「한 계를 지님」. 鳥巢=「새 둥지」(음의 慧琳 0820c15). (증언 미투입 — 직역단독.)
貧人及大祠
가난한 사람, 그리고 큰 제사.
주 앞 두 좌표와 이어지는 제목 묶음의 끝. 貧人及大祠: 及은 「그리고」. (증언 미투입 — 직역단독.)