（五一）
（오십일）
주 제목 좌표. 「（五一）」은 이 경의 번호 표지이고, 교감주 「[No. 99(1223)]」는 대정장 편자의 경번호 표시로 본문 번역 대상이 아니다. 팔리 sn11.14/0.3(Daliddasuttaṃ)은 경 제목이라 꼴을 잡지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 11.14:0.3
이와 같이 들었다. 어느 때 붓다께서 왕사성 가란타 죽림에 계셨다. 그때 왕사성에 몹시 가난한 사람이 한 명 살았다. 지극히 곤궁하고 참으로 딱한 처지였다. 그래도 그는 불법에 맑은 믿음을 냈다. 계를 깨끗이 지키고, 경을 조금 외워 읽었으며, 작게나마 베풀기도 했다.
如是我聞：
이렇게 나는 들었다.
주 `如是我聞` 정형구. `如` 비유 항목은 「이렇게」에 흡수. 투입된 팔리 sn11.14는 Ekaṃ samayaṃ으로 시작하고 Evaṃ me sutaṃ 좌표가 없다 — 앞 경에서 접힌 것인지 확인하지 못했으므로 없음확인이 아니라 미대응으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 11.14:260.1
一時，佛在王舍城迦蘭陀竹林。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대숲에 계셨다.
주 `佛` 확정 [구속] 「부처님」. `王舍城`은 정착형 왕사성으로 쓴다. 비고: 「왕이 머무는 집」의 성이라는 뜻이다(舍=집). 한자대역표는 `王舍`을 의역으로 분류했으나 정착형을 따르고 불확실로 신고한다. 전거 팔리 Rajagaha / Rājagaha. `迦蘭陀`는 음역이므로 한자 독음 가란타(전거: 팔리 Kalandaka, 근대 범어 후보 Kāraṁḍava/Karaṁḍa — 두 계통이 갈린다, 판정하지 않음; 慧琳 0601c04 「鳥名」). `竹林`은 의역(Veḷuvana)이라 「대숲」으로 옮겼다. 이문 `迦`(CB)/`伽`(大)는 CB 본문을 따랐다. 팔리 260.1에는 kalandakanivāpe(다람쥐 먹이터)의 nivāpe에 해당하는 한자가 없다. 보조 sn11.2/248.1은 Sāvatthiyaṃ으로 장소가 다르다.
니까야 대응 일부 SN 11.14:260.1
니까야 대응 내용 다름 SN 11.2:248.1
爾時，王舍城中有一貧人，極為窮困，甚可憐愍，於佛法中，生清淨信，能淨持戒，少讀誦經，亦能小施。
그때 왕사성 안에 가난한 한 사람이 있었다. 몹시 곤궁하여 매우 불쌍히 여길 만하였고, 부처님 법 가운데서 청정한 믿음을 내어 계를 깨끗이 지닐 수 있었으며, 경을 조금 읽고 외웠고, 조금 베풀 수도 있었다.
주 `有`는 존재 자체를 서술하는 자리라 「있었다」로 살렸다. `極為`의 `為`는 서술어 접사로 보아 피동 항목을 쓰지 않았다. `可憐愍`은 「불쌍히 여길 만하다」(慧琳 0327c19 憐愍 인용). `亦能小施`의 `亦`은 앞 덕목에 더하는 뜻이라 「-도」로 옮겼고 `能`은 「-ㄹ 수 있다」 어미가 진다. 팔리는 붓다가 비구들을 부르는 틀(260.2-260.5)이 있고 한역에는 없다. 팔리의 다섯 덕(믿음·계·들음·베풂·지혜)에 비해 한역은 믿음·계·독송·보시 넷이고 지혜가 없다. `清淨信`은 뒤에서 `淨信`으로도 쓴다. `信`은 [정형구 행] saddhā와 일치하나 확정 문자열이 아니다.
니까야 대응 일부 SN 11.14:260.6
니까야 대응 일부 SN 11.14:260.7
니까야 대응 대응 없음 SN 11.14:260.2
이 네 가지 인연의 과보로, 그는 몸이 무너져 목숨을 마친 뒤 도리천의 좋은 곳에 태어났다. 새로 난 이 천인은 세 가지가 남달리 뛰어났다. 첫째는 모습, 둘째는 명성, 셋째는 수명이었다.
有此四事因緣果報，身壞命終，生忉利天勝妙善處。
이 네 가지 일의 인연과 과보가 있으므로, 몸이 무너지고 목숨이 다하여 도리천의 뛰어나고 미묘한 좋은 곳에 태어났다.
주 `忉利天`은 음역이므로 한자 독음 도리천(전거 팔리 Tāvatiṃsa; 慧琳 0440c06·0465b04 「三十三」). `有`는 원인이 있다는 뜻을 살려 「있으므로」로 옮겼다. `四事`가 앞 문장의 믿음·계·독송·보시를 가리킨다고 보나 한문이 직접 지시하지 않아 불확실. `身壞命終`은 정형구로 「몸이 무너지고 목숨이 다하여」. 팔리 260.8의 sugatiṃ saggaṃ lokaṃ(좋은 곳, 하늘 세계)에 해당하는 구는 `善處`로 옮겼다. 팔리의 sahabyataṃ(함께함)에 해당하는 한자는 없다.
니까야 대응 일부 SN 11.14:260.8
此新生天有三事勝：一色貌勝，二名稱勝，三壽命勝。
이 새로 태어난 천은 세 가지 일이 뛰어나다. 첫째 빛깔과 모습이 뛰어나고, 둘째 명성이 뛰어나며, 셋째 수명이 뛰어나다.
주 `色貌`는 「빛깔과 모습」으로 풀었고(팔리 vaṇṇa 추정), `名稱`은 「명성」으로 옮겼다(팔리 yasa 추정) — 확정역이 없어 낱말 선택이 불확실하다. 팔리 260.9는 vaṇṇa와 yasa 둘이고 한역은 `壽命`이 더해져 셋이다. `壽命`은 한자대역표가 Jīvaka(의사 이름)로 걸었으나 이 자리에서는 보통명사 「수명」이어서 오적중으로 보았다(慧琳 0463b17 참고). `天`은 신(deva) 개념의 약칭으로 「천」. `勝`은 「뛰어나다」.
니까야 대응 일부 SN 11.14:260.9
여러 천인이 그를 보고 모두 공경하는 마음이 일었다. 그들은 함께 제석천을 찾아가 아뢰었다. "새로 난 천인이 한 분 계십니다. 그분은 다른 천인들보다 세 가지가 뛰어납니다."
諸天見已，皆共恭敬，往帝釋所，白帝釋言：「有新生天，有三事勝於餘諸天。」
여러 천이 보고 나서 모두 함께 공경하여, 제석이 계신 곳에 가서 제석에게 아뢰었다. 「새로 태어난 천이 있습니다. 세 가지 일이 나머지 여러 천보다 뛰어납니다.」
주 `帝釋`은 이 경에서 한 가지 표기만 쓴다. 慧琳 0417a09 인용. `皆共恭敬`(慧琳 0575a14 참고)은 공경이고, 팔리 260.10은 도리천 신들이 불평하고 비난하는 것(ujjhāyanti khiyyanti vipācenti)이라 같은 자리에서 정반대로 갈린다. 제석이 윗사람이므로 존댓말로 했다. 두 `有`는 첫째는 존재, 둘째 `有三事勝`은 속성이라 각각 「있습니다」와 「뛰어납니다」로 풀었다. `於餘諸天`의 `於`는 비교 조사 「-보다」가 진다. `所`는 「계신 곳」. `諸`는 「여러」.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.14:260.10
니까야 대응 일부 SN 11.14:260.14
제석천이 말했다. "나는 그를 전에 본 적이 있다. 저 천인은 사람이었을 때 가난하고 괴로워서 몹시 헐벗고 초췌했다. 그래도 믿는 마음 하나로 삼보를 향했다. 계를 깨끗이 지켰고, 많든 적든 베풂을 닦았다. 그 덕에 지금 이 도리천에 태어난 것이다."
帝釋言：「我先曾見，彼新生天，本為人時，貧窮困苦，極為寒悴，直以信心，向於三寶，能淨持戒，少多修施，今得生此忉利天上。」
제석이 말하였다. 「내가 전에 본 적이 있다. 저 새로 태어난 천은 본래 사람이었을 때 가난하고 곤궁하고 괴로워 몹시 춥고 초췌하였고, 다만 믿는 마음으로 삼보를 향하여 계를 깨끗이 지닐 수 있었으며, 많든 적든 보시를 닦아 지금 이 도리천 위에 태어나게 되었다.」
주 화자 제석이 아래 신들에게 하는 말이라 평서로 통일했다. `先曾`은 지난 경험을 가리켜 「전에 …한 적이 있다」로 옮겼다. `為人時`의 `為`는 「이다」. `貧窮困苦`와 `寒悴`는 팔리 manussadaliddo manussakapaṇo manussavarāko(사람 가운데 가난한 자·불쌍한 자·비참한 자)에 이어지는 자리다. `直以信心`의 `直`은 「다만」, `向於三寶`의 `於`는 조사에 흡수. `三寶`는 팔리 tathāgate(여래) 자리에 선다. `少多修施`는 「많든 적든」이고 팔리 cāgaṃ과 이어진다. `得生`은 「태어나게 되다」. 팔리 260.16 `mā kho tumhe… ujjhāyittha`(비난하지 말라)에 해당하는 문장이 한역에 없다. 이문 `以`(大)/`心`(宋·元·明)은 대정장 본문 `以`를 따랐다.
니까야 대응 일부 SN 11.14:260.17
니까야 대응 일부 SN 11.14:260.18
니까야 대응 대응 없음 SN 11.14:260.16
그때 제석천이 게송으로 말했다.
爾時，帝釋即說偈言：
그때 제석이 곧 게송으로 말하였다.
주 `即`은 앞 말에 이어 곧 읊는 뜻이 실려 「곧」을 살렸다. 팔리 260.20의 anunayamāno(타이르며)와 tāyaṃ velāyaṃ(그때)은 한역에 낱말 대응이 없다.
니까야 대응 일부 SN 11.14:260.20
니까야 대응 내용 다름 SN 11.2:248.13
삼보에 맑은 믿음을 내어 그 마음이 굳세고 흔들리지 않는 사람이 있다. 받은 계를 지켜 어기지 않는다면, 이런 사람은 가난하지 않다고 알아야 한다. 이런 사람은 지혜롭고 오래 사는 사람이라 불린다. 더없는 삼보를 공경하기 때문이다. 이 사람은 하늘에 태어나 훌륭한 즐거움을 누린다. 그러니 이렇게 배워야 한다.
「若於三寶生淨信，其心堅固不動轉，
「삼보에 깨끗한 믿음을 내면, 그 마음이 견고하여 움직이거나 구르지 않으며
주 `若`은 연결어미 「-면」에 흡수. `淨信`은 앞 `清淨信`의 줄임. `堅固`는 한자대역표가 Kevaddha/Sāla로 걸었으나 이 자리에서는 보통 낱말 「견고」이므로 오적중으로 보았다. `不動轉`은 「움직이거나 구르지 않다」로, 팔리 acalā suppatiṭṭhitā(흔들리지 않고 잘 자리 잡은)와 이어진다. 한역은 믿음의 대상이 `三寶`, 팔리는 tathāgate(여래)다. `信`은 [정형구 행] saddhā 참고.
니까야 대응 일부 SN 11.14:260.21
持所受戒不毀犯，當知此人不名貧。
받은 계를 지녀 허물어 범하지 않으면, 이 사람은 가난하다고 이름하지 않음을 알라.
주 `所受戒`는 「받은 계」. `當知`의 `當`은 「-라」 어미에 흡수. `不名貧`은 팔리 adaliddoti taṃ āhu(가난하지 않다고 그를 말한다)와 이어지는데, 팔리에서는 이 구가 260.23의 승가에 대한 믿음 뒤에 오고 한역은 계 바로 뒤에 온다. 이문 `貧`(大)/`貪`(宋)은 대정장 본문 `貧`을 따랐다.
니까야 대응 일부 SN 11.14:260.22
니까야 대응 일부 SN 11.14:260.24
名為智慧壽命人，以敬無上三寶故，
지혜와 수명이 있는 사람이라 이름하니, 위없는 삼보를 공경하기 때문이다.
주 `智慧壽命人`은 「지혜와 수명이 있는 사람」으로 끊었으나 「지혜로운 수명의 사람」 등 달리 끊는 길이 있어 불확실하다. `名為`의 `為`는 「-라 하다」, `以…故`는 「-기 때문이다」. `無上`은 전거 당대 후보 anuttara 인용만 한다. 팔리 260.24 amoghaṃ tassa jīvitaṃ(그의 삶은 헛되지 않다)은 `壽命`과 이어질 수 있으나 한역 `智慧`는 팔리에 낱말 대응이 없다.
니까야 대응 일부 SN 11.14:260.23
니까야 대응 일부 SN 11.14:260.24
得生天上受勝樂，是故應當作斯學。」
하늘 위에 태어나 뛰어난 즐거움을 받으니, 그러므로 이 배움을 지어야 한다.」
주 `得生`은 「태어나게 되어」, `受`는 「받다」(정형구 行의 vedanā와 다른 동사 쓰임으로 보나 확정 아님). `是故`는 「그러므로」, `應當`은 어미 「-야 한다」에 흡수. `斯學`은 「이 배움」. 팔리 260.25-26 Tasmā saddhañca sīlañca… anuyuñjetha(그러니 믿음·계를 닦으라)와 이어지나 `得生天上受勝樂`(하늘에 태어나 뛰어난 즐거움을 받음)은 팔리 게송에 없다.
니까야 대응 일부 SN 11.14:260.25
니까야 대응 일부 SN 11.14:260.26
그때 여러 천인이 이 게송을 듣고 기뻐하며 믿고 받아들였다. 그들은 예를 올린 뒤 궁으로 돌아갔다.
爾時，諸天聞此偈已，歡喜信受，作禮還宮。
그때 여러 천이 이 게송을 듣고 나서 기뻐하고 믿어 받들고, 예배하고 궁으로 돌아갔다.
주 `歡喜信受`는 정형구 마무리로 「기뻐하고 믿어 받들다」(慧琳 0753a01 歡喜 인용), `作禮還宮`은 「예배하고 궁으로 돌아가다」. 팔리 sn11.14는 260.26에서 게송으로 끝나 이 마무리 문장이 없다. 이 구절은 별역잡아함 마무리 정형구일 수 있으나 투입물에 정형구 대장이 없어 단정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.14:260.26