（五〇）
（오십）
주 제목 좌표. 「（五〇）」는 이 경의 번호 표지다. 교감주 「[No. 99(1119)]」는 대정장 편자의 경번호 표시이며 본문 번역 대상이 아니다. 팔리 sn11.1/0.3은 경 제목(Suvīrasuttaṃ)으로 한역의 번호 표지와 성격이 달라 꼴을 잡지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 11.1:0.3
나는 이렇게 들었다. 어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그날 밤 석제환인이 아수라 발리비루지와 함께 부처님을 찾아왔다. 두 사람의 몸에서는 위엄 있는 빛이 눈부시게 타올랐다. 그들은 부처님 발에 절하고 한쪽에 앉았다. 두 사람의 광명이 기원정사를 두루 비추어 대낮처럼 환했다. 발리비루지가 한쪽에 앉아 게송으로 말했다.
如是我聞：
이렇게 나는 들었다.
주 `如是我聞` 정형구(별역잡아함 337경 중 이 경 1회). 배선 앵커의 `如` 비유·가정 항목은 여기서 「이렇게」로 흡수. 팔리 Evaṃ me sutaṃ과 같은 정형구.
니까야 대응 같음 SN 11.1:247.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 `佛` 확정 [구속] 「부처님」. `舍衛`는 정착어(사위) — 비고: 코살라의 도시 이름을 소리로 옮긴 것이다. 음의 근거: 一切經音義(慧琳) 0367c24에 「聞者城」·「聞物國」의 뜻풀이가 실려 있으나 인용일 뿐 확정역이 아니다. 팔리형 Sāvatthī, 당대 범어 후보 śravasthi(전거 대장)가 서로 갈리는 계통이다. `祇樹給孤獨園`은 정착형(기수급고독원)으로 쓴다 — 비고: 기타(祇陀) 태자의 숲(祇樹)과, 외로운 이를 돌본다는 뜻의 이름 給孤獨(의역)을 지닌 이의 동산이라는 뜻이다. 한자대역표는 이 덩어리를 5자 이상 「보류」로 두었으나 이름임을 확인했다. 팔리 sn11.8/254.1은 Sāvatthiyaṃ jetavane로 줄여 있고 sn11.1/247.2는 samayaṃ·viharati를 갖춘다. 한문 `國`은 팔리 sāvatthiyaṃ에 대응하는 낱말이 따로 없다. [불확실:고유명·표기_유형]
니까야 대응 일부 SN 11.1:247.2
니까야 대응 일부 SN 11.8:254.1
爾時，釋提桓因與拔利婆婁支阿脩羅夜詣佛所，威光熾盛，禮佛足已，在一面坐。
그때 석제환인이 발리바루지 아수라와 함께 밤에 부처님 계신 곳에 이르니, 위광이 환히 타올라 성하였고, 부처님 발에 절하고 나서 한쪽에 앉았다.
주 `釋提桓因`은 음역이다(석제환인). 慧琳 0482c21 「釋迦提婆因達羅…此云能也提婆天也因達羅帝也」, 전거 대장 팔리 후보 Sakka devānaṃ inda, 근대 범어 후보 Śākradevānāmiṁdra — 두 계통이 갈린다(판정하지 않음). 한자대역표가 「의역/혼합」으로 갈린다 하여 신고한다. `拔利婆婁支阿脩羅`는 음역으로 보아 발리바루지 아수라(`阿脩羅`는 정착형 아수라, 전거 근대 후보 Asura). 이문 `拔`/`跋`(元·明)은 대정장 본문 拔을 따랐다. 뒤에서는 `毘婁支`로도 쓰므로 한 이름의 두 표기(婆婁支/毘婁支)이며 한자 흔들림이다 — 한역이 같은 이름에 다른 한자를 쓴다. 팔리 sn11.8의 Verocana asurinda와 이름이 이어지는 것으로 보이나(婁支≈roca) 증언이지 저본이 아니다. `夜詣`는 `夜`를 시간(밤에)으로 읽었다. `與…阿脩羅夜`로 끊는 읽기와 갈리므로 불확실. 팔리 254.2는 낮의 선정(divāvihāra)에 든 때라 시간이 갈린다. `所`는 「계신 곳」 관형절로 풀었다. `威光熾盛`은 慧琳 0645b15(熾=盛), 사전 光熾 ①을 참고해 「환히 타올라 성하였다」로 옮겼다. 팔리 254.4는 문설주에 기대어 섰다는 것으로 한역의 예배·착석과 갈린다. sn11.1은 수비라(Suvīra) 천자 이야기로 이 장면이 없다.
니까야 대응 일부 SN 11.8:254.3
니까야 대응 내용 다름 SN 11.8:254.4
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.7
時，彼帝釋、毘婁支光明普照祇洹，猶如晝日。
그때 저 제석과 비루지의 광명이 널리 기원을 비추어, 낮과 같았다.
주 `帝釋`은 앞의 `釋提桓因`의 줄임으로 같은 대상을 다른 한자로 부른다(한자 흔들림). `祇洹`는 정착어(기원) — 앞 `祇樹`와 같은 동산을 가리킨다(慧琳 0398a16, 0749b05 참고). `猶如`는 「~과 같았다」로, `猶`는 비유 어미에 흡수. 팔리 sn11.8 전체에 광명이 동산을 비춘다는 문장이 없어 「없음확인」으로 달았다. `光明`은 제석·비루지 둘의 광명으로 읽었으나 「제석이, 비루지의 광명과 함께」로 끊는 읽기도 있다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.8:254.4
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.7
時，拔利毘婁支在一面坐，而說偈言：
그때 발리비루지가 한쪽에 앉아 게송으로 말하였다.
주 이문 `拔`/`跋`(元·明)은 대정장 본문을 따랐다. 앞의 `拔利婆婁支`와 달리 여기는 `拔利毘婁支`로 적었다(한자 흔들림). 팔리 254.5는 세존 앞에서(bhagavato santike) 게송을 말했다고 하고 한역은 한쪽에 앉아 말한다. 팔리 sn11.1/247.20은 제석이 수비라에게 게송을 말하는 자리라 화자·청자가 갈린다.
니까야 대응 일부 SN 11.8:254.5
니까야 대응 내용 다름 SN 11.1:247.20
사람이 늘 부지런히 애쓰면 구하는 것을 반드시 얻게 됩니다. 바라던 이치를 얻고 나면 편안히 즐거움을 누립니다.
「夫人常精進，所求必使得，
「사람이 늘 정진하니, 구하는 것을 반드시 얻게 한다.
주 `夫`는 발어사로 보아 `夫人`을 「사람」으로 옮겼다(사전 夫人 ① 발화 첫머리 8/14). `使得`은 사역이나 부리는 주어가 겉에 없어 정진이 얻게 한다고 읽었다. `所求`는 「구하는 것」 관형절. 팔리 254.6 Vāyametheva puriso, yāva atthassa nipphadā는 목표가 이루어질 때까지 애쓰라는 것으로 뜻이 이어지나, 한역 `常`·`必使得`은 팔리에 낱말 대응이 없다. sn11.1/247.21은 애쓰지 않는 자의 즐거움을 말해 방향이 다르다.
니까야 대응 일부 SN 11.8:254.6
니까야 대응 내용 다름 SN 11.1:247.21
既求得義理，安隱受快樂。」
이미 뜻과 이치를 구해 얻었으니, 편안히 즐거움을 누린다.」
주 `義理`는 사전 ①에 별역잡아함 7회, 慧琳 등 음의에는 없어 뜻 그대로 「뜻과 이치」로 옮겼다. `安隱`은 전거 당대 후보 svastha — 인용만. `受`는 「받다」보다 「누리다」로 풀었다([정형구 행] 受=vedanā와 다른 동사 쓰임이라 보나 확정 아님). 팔리 254.7 Nipphannasobhano attho(이룬 목적은 아름답다)는 `義理`에 걸리는 attho가 있으나 한역 `安隱受快樂`과 낱말이 맞지 않고, 끝의 verocanavaco idaṃ(이것이 베로짜나의 말)은 한역에 없다.
니까야 대응 일부 SN 11.8:254.7
니까야 대응 내용 다름 SN 11.1:247.22
제석도 게송으로 말했다.
帝釋亦說偈言：
제석도 게송으로 말하였다.
주 `亦`은 앞 화자에 이은 두 번째 화자를 가리키는 뜻이 실려 「-도」로 옮겼다. 팔리 254.8에는 화자를 밝히는 도입 문장이 없다(내용 반복 게송만 이어진다). 앞에서 `釋提桓因`, 여기서 `帝釋`으로 쓴다(한자 흔들림).
니까야 대응 일부 SN 11.8:254.8
니까야 대응 내용 다름 SN 11.1:247.23
사람이 늘 부지런히 애쓰면 구하는 것을 반드시 얻게 됩니다. 구하던 일을 이루고 나면 참고 견디는 길을 닦는 것이 가장 낫습니다.
「夫人常精進，所求必使得，
「사람이 늘 정진하니, 구하는 것을 반드시 얻게 한다.
주 앞 0390a27.1과 같은 사안이다. 이문 `進`(大)/`勤`(宋·元·明, 교감주 三본도 勤)은 대정장 본문 `進`을 따랐다. 팔리 254.8은 254.6과 같은 게송을 다시 말한다.
니까야 대응 일부 SN 11.8:254.8
니까야 대응 내용 다름 SN 11.1:247.25
既求得事業，修忍最為勝。」
이미 일을 구해 얻었으니, 참음을 닦는 것이 가장 뛰어나다.」
주 `事業`은 「일」로 옮겼다 — 앞 줄 `義理`와 한자가 달라 같은 낱말로 통일하지 않았다. `忍`은 한국 불교어 인욕 대신 「참음」으로 옮겼다. `為`는 계사로 보아 피동 항목을 쓰지 않았다. 팔리 254.9 khantyā bhiyyo na vijjati(참음보다 나은 것은 없다)와 뜻이 가깝다.
니까야 대응 일부 SN 11.8:254.9
니까야 대응 내용 다름 SN 11.1:247.26
제석이 부처님께 말씀드렸다. "세존이시여, 저희가 말한 것 가운데 어느 것이 이로움이 되고 어느 것이 이로움이 되지 못합니까?" 부처님께서 제석에게 말씀하셨다. "잘 가려서 하는 말은 모두 좋은 말이다. 그대들은 이제 내가 하는 말을 들어라." 이어서 게송으로 말씀하셨다.
爾時，帝釋白佛言：「世尊！我等所說，何者利益？
그때 제석이 부처님께 아뢰었다. 「세존이시여! 저희가 말한 것 가운데 어느 것이 이익입니까?
주 `世尊`은 확정 [구속] 「세존」. 앞 줄들에서는 `佛`(부처님)로 쓰고 여기서 `世尊`을 호격으로 쓴다(한자 흔들림). 제석이 윗사람인 부처님께 말하므로 존댓말로 통일했다. `所說`은 「말한 것」, `者`는 「것」.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.8:254.9
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.32
何者無利？」
어느 것이 이익이 없습니까?」
주 앞 줄 물음의 대구다. 팔리 254.9와 254.10 사이에 이 물음이 놓일 자리에 해당하는 문장이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.8:254.9
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.32
佛告帝釋：「善分別者，皆是善說。
부처님께서 제석에게 말씀하셨다. 「잘 분별한 것은 모두 잘 말한 것이다.
주 `者`를 「것」으로 읽었으나 「잘 분별한 이」로 읽는 길도 있다. [불확실:다의어_판별] 붓다의 발화이므로 평서로 했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.8:254.10
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.32
汝等今當聽我所說。」
너희는 이제 내가 말하는 것을 들으라.」
주 `當`은 「-라」 어미에 흡수했고 `今`은 「이제」로 옮겼다. `汝等`은 제석과 비루지를 가리킨다. 慧琳 0496a09의 聽 풀이는 인용만 한다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.8:254.10
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.32
即說偈言：
곧 게송으로 말씀하셨다.
모든 중생은 저마다 이익을 바라고, 각자 마음이 원하는 대로 따른다. 이익과 욕망이 같아서 바라는 것이 이루어지면 즐거워한다. 사람이 부지런히 구하면 반드시 얻는다. 그러나 일을 이룬 뒤에는 참고 견디는 것이 가장 뛰어나다. 그러니 참음을 닦아 행하라.
「一切眾生皆為利，各各隨心之所欲，
「모든 중생이 다 이익을 위하니, 각각 마음이 바라는 것을 따른다.
주 `一切`는 慧琳 0434b15 인용 가능(범어 후보 sarva는 전거 당대). `為利`는 이익을 위한다고 읽었다. `之所欲`은 「바라는 것」으로 옮겼다. 팔리 254.10 Sabbe sattā atthajātā, tattha tattha yathārahaṃ(모든 중생은 목적이 생긴 이들, 곳곳에서 각각 알맞게)과 뜻이 이어지나 `隨心` 낱말은 없다. `各各`는 전거 당대 후보 svaka를 인용만 한다.
니까야 대응 일부 SN 11.8:254.10
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.32
等同利欲適願樂，夫人精勤求必得，
이익과 욕망이 똑같아 바라는 즐거움에 맞으니, 사람이 부지런히 힘써 구하면 반드시 얻는다.
주 `等同利欲適願樂`은 「똑같이 이익과 욕망을 함께하여 바라는 즐거움에 맞다」로도 끊을 수 있어 불확실하다. `精勤`은 부지런히 힘씀. 뒷절 `夫人精勤求必得`은 앞 게송(0390a27.1) 되풀이이고 팔리 254.11 Saṃyogaparamā tveva, sambhogā sabbapāṇinaṃ(모든 생명의 향유는 결합이 으뜸)과 낱말이 맞지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 11.8:254.11
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.32
既得事業忍最勝，是故應當修行忍。」
이미 일을 얻었으니 참음이 가장 뛰어나다. 그러므로 참음을 닦아 행해야 한다.」
주 `是故`는 「그러므로」, `應當`은 「-해야 한다」 어미가 진다. `修行`은 慧琳 0483b16 인용만. 뒷 구 `是故應當修行忍`은 팔리 254.12·254.15에 해당 문장이 없다. 팔리 254.13-254.15는 앞 게송의 되풀이(제석의 말)이고 한역에는 그 반복이 없다. 이 게송의 화자는 한역에서 붓다이고, 팔리 파일은 화자를 밝히지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 11.8:254.12
니까야 대응 일부 SN 11.8:254.15
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.32
제석과 비루지는 부처님의 말씀을 듣고 부처님 발에 절했다. 그리고 그 자리에서 모습을 감추고 궁으로 돌아갔다.
帝釋、毘婁支聞佛所說，禮佛足已，即於彼處，而沒還宮。
제석과 비루지가 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 부처님 발에 절하고 나서, 곧 그곳에서 사라져 궁으로 돌아갔다.
주 `所說`은 「말씀하신 것」. `即於彼處`의 `於`는 조사 「에서」가 진다. `而沒`의 `沒`은 「사라지다」(사전 확인 없음, 문맥 판단). `毘婁支`는 앞 `拔利毘婁支`의 줄임이다. 팔리 sn11.8은 254.15에서 끝나 이 마무리 문장이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.8:254.15
니까야 대응 대응 없음 SN 11.1:247.33