이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 한역은 개경 정형구 「如是我聞」으로 연다. 팔리 저본(sn11.6)의 첫 좌표는 「Sāvatthiyaṃ.」(252.1)이며 이 정형구에 해당하는 말이 앞에 없음을 확인했다. 정형구 표(전권 337경 중 이 경 1회)와 일치한다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛→사위는 정착어다. 사위는 코살라국의 도시 이름이며, 음의(慧琳 0367c24)는 室羅伐悉底 계통의 음역으로 풀고 「聞者城/聞物國」이라는 뜻풀이를 전한다. 전거 표는 팔리형과 당대 범어형(śravasthi)을 함께 싣는다 — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 3분할 표가 5자 이상 정형구 조각으로 보류한 이름이다. 정착형 「기수급고독원」을 썼고 뜻을 적는다: 祇樹는 祇(소리)+樹(뜻)로 기타 태자의 숲(음의 慧琳 0368a03), 給孤獨은 뜻으로 옮긴 이름으로 「외로운 이를 돌보는 이」(음의 慧琳 0368a05), 園은 동산이다. §⑤ 의역 규정은 이 이름을 뜻으로 풀도록 하나 합성 지명이라 정착형을 따랐다. 어느 쪽으로 쓸지는 정도평 님 몫이다. 팔리 252.1은 도시 이름만 적고 기수급고독원에 해당하는 말이 없다. 「佛」은 확정 술어 「부처님」이다.
니까야 대응 일부 SN 11.6:252.1
그때 붓다께서 비구들에게 말씀하셨다. "옛날에 제석천이 아수라와 싸운 적이 있다.
爾時，佛告諸比丘：「昔於一時，帝釋與阿脩羅戰。
그때 부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. “옛날 어느 한때, 제석이 아수라와 싸웠다.
주 「比丘」는 확정 술어 「비구」, 「諸」는 복수로 「-들」이 졌다. 「昔於一時」는 「옛날 어느 한때」이다. 팔리 252.2는 「신들과 아수라의 전쟁이 벌어졌다」이고 한역은 주체를 제석으로 좁혀 적는다. 「帝釋」은 정착형 제석이다(아래 釋提桓因과 같은 인물이며 한자가 다르다). 「阿脩羅」는 소리 옮김(아수라)이며 이 경의 17.1에서는 「阿修羅」로 쓴다 — 脩/修 한자 흔들림. 전거 표는 脩羅에 근대 비정 Asura를, 修羅에 팔리형 Asura와 당대 범어형 asura를 싣는다 — 계통 판정은 하지 않는다. 음의(慧琳 0435a02)는 阿修羅를 「無酒神/非天」으로 푼다(참고).
니까야 대응 일부 SN 11.6:252.2
싸움은 아수라 쪽으로 기울었다. 천신들이 밀리고 있었다. 제석천은 자기편이 밀리는 것을 보고 수레를 돌려 천궁으로 돌아가려 했다.
當于爾時，諸天不如，阿脩羅勝。
그때를 당하여 여러 하늘은 미치지 못하고 아수라가 이겼다.
주 「當于爾時」의 當은 「…을 당하여」의 때 표지라 「당하여」로 옮겼고 당위의 當이 아니다. 「諸天」은 여러 하늘(의 신들)로, 「不如」는 못 미침으로 옮겼다. 팔리 252.3의 「신들이 졌다」가 놓이는 자리이며 결과는 같다.
니까야 대응 같음 SN 11.6:252.3
爾時，帝釋見已不如，尋即迴駕，欲還天宮。
그때 제석은 못 미침을 보고 나서 이어서 곧 수레를 돌려 하늘의 궁전으로 돌아가려 하였다.
주 팔리 252.4는 진 신들이 북쪽을 향해 도망치고 아수라가 쫓는 것이고, 한역은 제석이 보고 수레를 돌려 궁으로 돌아가려는 것이다. 「迴駕」는 수레를 돌림이다. 「尋即」은 때를 나타내는 두 말이라 「이어서 곧」으로 옮겼다. 「天宮」은 하늘의 궁전이다(전거 표의 당대 범어 후보 devapūra는 참고만).
니까야 대응 일부 SN 11.6:252.4
돌아가는 길에 고사라 나무가 있었다. 나무 위에는 금시조의 둥지가 얹혀 있었다.
於其道中，見苦娑羅樹，時，樹上有金翅鳥巢。
그 길 가운데서 고사라 나무를 보았는데, 그때 나무 위에 금시조의 둥지가 있었다.
주 「苦娑羅樹」는 3분할 표가 娑羅樹를 음역으로 두었다. 그러나 이문에서 【宋】【元】【明】이 「苦娑」를 「薝婆」로 쓰는 것을 보면 苦娑가 소리 옮김 한 덩어리로 읽힌다. 이 판별로 苦娑羅 전체를 소리(고사라)로 옮겼고, 苦를 뜻(쓴)으로 보는 길은 열어 둔다. 팔리 252.6은 나무를 다른 이름(simbali)으로 적으며 표의 팔리 Sāla와 일치하지 않는다 — 표의 대역이 맞지 않는 자리로 신고한다. 「金翅鳥」는 정착형 금시조이며 음의(慧琳 0659a15)는 迦婁羅/揭路茶 등 다른 이름도 전한다. 전거 표의 당대 범어 후보는 garuṇa이다. 팔리는 새를 특정하지 않는다. 「有」는 둥지의 존재 자체를 서술하여 「있었다」를 세웠다. 「於其道中」의 於는 조사로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 11.6:252.6
제석천이 마부 마득리에게 일렀다. '저 둥지 안에는 새알이 두 개 들어 있다. 잘못하면 알이 다치거나 깨진다. 너는 수레를 돌려 이 나무를 비켜 가거라.'
爾時，帝釋即勅御者摩得梨言：『此巢中有二鳥卵，脫能傷損，汝可迴車，避於此樹。』
그때 제석이 곧 마부 마득리에게 명하여 말하였다. ‘이 둥지 가운데 두 새알이 있다. 혹시 상하게 할 수 있으니, 그대는 수레를 돌려 이 나무를 피하라.’
주 「摩得梨」는 표에 없는 이름으로, 한자가 뜻이 서지 않아 소리 옮김(마득리)으로 판별했다. 이 인물은 팔리에서 마부(saṅgāhaka)로 불리는 인물에 놓인다. 「御者」는 수레를 모는 이, 곧 마부이다. 팔리는 이 내용을 게송 하나에 담고(252.6-7), 한역은 산문 명령과 게송 둘로 나눈다. 「脫能傷損」의 脫은 「혹시」, 能은 가능으로 「-ㄹ 수 있다」로 옮겼다. 「汝可迴車」는 「수레를 돌리라」로, 「避於此樹」는 「이 나무를 피하라」로 옮겼다. 제석→마부이므로 평서이다.
니까야 대응 일부 SN 11.6:252.6
니까야 대응 일부 SN 11.6:252.7
제석천은 마득리에게 게송으로 말했다.
'나무 위의 저 둥지를 보아라. 둥지 안에 알이 두 개 있다. 수레가 저리로 가면 틀림없이 들이받아 알이 다치고 깨질 것이다. 차라리 내가 이 몸으로 아수라의 진영에 뛰어들다가 목숨을 잃을지언정, 새의 알만은 끝내 해치지 않겠다.'
「『汝觀樹上巢，巢中有二卵，
“‘그대는 나무 위의 둥지를 보라, 둥지 가운데 두 알이 있다,
주 팔리 252.6은 「마부여, 목면나무의 둥지들」이라 부른다. 한역은 둥지 가운데 알이 둘이라는 내용을 더 적는다. 「汝觀」은 명령으로 옮겼다. 「有」는 존재 서술이다.
니까야 대응 일부 SN 11.6:252.6
今車若往彼，必衝而傷破。
지금 수레가 만약 저기로 가면 반드시 부딪쳐 상하고 깨질 것이다.
주 팔리 252.7은 「수레의 앞부분(채)으로 피하라」이고 한역은 「가면 부딪쳐 상한다」는 이유를 말한다. 「傷」은 대정 원본이 「復」로 적은 자리를 CBETA가 【宋】【元】【明】에 따라 傷으로 정한 것이다. 저본은 傷이다. 「若」은 「-면」으로, 「必」은 뜻이 실려 「반드시」로 옮겼다. 「而」는 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 11.6:252.7
我若以此身，入阿脩羅陣，
내가 이 몸으로 아수라의 진에 들어가면,
주 팔리 252.8은 「우리가 아수라들에게 목숨을 바치리라」이다. 한역은 「내가 이 몸으로 진에 들어간다」로 같은 결의를 다른 말로 적는다. 「以」는 「-로」로 흡수했고 「陣」은 진(군진)이다.
니까야 대응 일부 SN 11.6:252.8
喪失於身命，終不傷鳥卵。』
몸과 목숨을 잃더라도 끝내 새알은 상하게 하지 않겠다.’
주 팔리 252.9는 「이 새들이 둥지를 잃은 이가 되지 않기를」이다. 한역은 「끝내 알을 상하게 하지 않겠다」로 같은 취지를 적는다. 「喪失於身命」의 於는 흡수했고, 앞 구의 若에 이어 양보(-더라도)로 읽었다.
니까야 대응 일부 SN 11.6:252.8
니까야 대응 일부 SN 11.6:252.9
제석천은 이 게송을 읊고 곧 수레를 돌렸다.
「說是偈已，尋即迴車。
이 게송을 말하고 나서 이어서 곧 수레를 돌렸다.”
주 팔리 252.10은 마부의 「그리하겠습니다」라는 대답을 더 적는다. 한역에는 대답이 없다. 「說是偈已」는 「게송을 말하고 나서」이다.
니까야 대응 일부 SN 11.6:252.10
아수라의 무리는 제석천이 돌아서는 것을 보고 크게 겁에 질렸다. 그들이 저마다 말했다. '아까 물러난 것은 거짓이었다. 이제 다시 돌아선 걸 보니, 틀림없이 우리 군대를 깨뜨릴 것이다.'
時，阿脩羅眾見帝釋迴，生大恐怖，各作是言：『帝釋向者，詐現退散。
그때 아수라 무리가 제석이 돌아서는 것을 보고 큰 두려움을 내어 저마다 이렇게 말하였다. ‘제석이 아까 거짓으로 물러나 흩어지는 모습을 나타냈다.
주 팔리 252.11-12는 「아수라들에게 이런 생각이 일어났다: 제석의 수레가 돌아섰다」이다. 한역은 두려움과 「거짓으로 물러난 것」이라는 해석을 더한다. 「向者」는 「아까」(앞서)의 시간어로 옮겼다(명사화의 者가 아니다). 「詐現」은 거짓으로 나타냄이다. 「各」은 저마다이다. 「眾」은 무리이다.
니까야 대응 일부 SN 11.6:252.11
니까야 대응 일부 SN 11.6:252.12
今復迴者，必破我軍。』
지금 다시 돌아오는 것은 반드시 우리 군대를 부술 것이다.’
주 팔리 252.13의 앞부분은 「신들이 다시 싸우리라」이다. 한역은 「돌아오는 것이 우리 군대를 부술 것이다」로 적는다. 「者」는 앞 구를 받아 「-는 것은」으로 옮겼고, 「復」은 「다시」이다.
니까야 대응 일부 SN 11.6:252.13
아수라의 무리는 곧바로 물러났다. 천신들은 뒤쫓아 가서 아수라의 성 가까이까지 몰아붙였다."
阿修羅眾即時退，諸天逐退，迫到其城。」
아수라 무리가 즉시 물러나자, 여러 하늘이 물러나는 이를 쫓아 바짝 그들의 성에 이르렀다.”
주 팔리 252.13의 뒷부분은 「두려워하여 아수라의 성으로 들어갔다」이다. 한역은 하늘이 쫓아 성에 이르는 것으로 적는다. 아수라 쪽이 물러나 성으로 간다는 점은 같고, 쫓는 일은 팔리 252.4에서 아수라가 쫓는 것과 방향이 바뀌어 있다. 앞에서는 「阿脩羅」, 여기서는 「阿修羅」이다. 이문: 退를 【元】【明】이 退散으로, 迫을 【宋】【元】【明】이 自로 쓴다. 저본대로 迫을 옮겼다. 「即時」는 「즉시」이다.
니까야 대응 일부 SN 11.6:252.13
붓다께서 비구들에게 말씀하셨다. "석제환인은 천왕의 자리에 있었다. 그러면서도 긴 밤 동안 자애와 인내를 닦았다. 그러니 너희 비구들도 이와 같이 배워라."
佛告諸比丘：「釋提桓因居天王位，猶能長夜修於慈忍，汝等比丘，當如是學。」
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. “석제환인은 하늘왕의 자리에 있으면서도 오히려 긴 밤 동안 자애와 참음을 닦을 수 있다. 그대들 비구도 이와 같이 배우라.”
주 팔리 252.14는 「이렇게 제석의 승리가 법으로 이루어졌다」이다. 한역은 같은 맺음 자리에서 「제석이 오랜 세월 자애와 참음을 닦았으니 비구도 배우라」는 가르침을 말한다 — 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 앞의 「帝釋」과 여기의 「釋提桓因」은 같은 인물이며 한자가 다르다. 釋提桓因은 소리 옮김으로 보아 석제환인으로 옮겼다(음의 慧琳 0482c21: 釋迦=능함, 提婆=하늘, 因達羅=제왕). 전거 표는 팔리형(Sakka devānam inda)과 근대 범어형(Śākradevānāmiṁdra)을 함께 싣는다 — 두 계통이다. 「天王」은 3분할 표를 따라 뜻으로 옮겨 「하늘왕」이다. 「長夜」는 긴 밤 동안이고, 「慈忍」은 慈(자애)와 忍(참음)으로 풀었다. 「猶能」의 能은 어미가, 「當如是學」의 當은 어미가 졌다. 부처님의 발화는 평서이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.6:252.14
비구들은 붓다의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 저본에 맺음 문장이 없음을 확인했다. 「所說」의 所는 관형절로 풀었다.