（四二）
(사십이)
주 별역잡아함의 경 번호 표제다. 팔리 sn11.20의 표제 Saṅghavandanāsutta(승가 예배경)는 경 이름이라 번호 표제와 직접 맞출 수 없어 미대응으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 11.20:0.3
이와 같이 들었다. 어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. "옛날에 석제환인이 유희원에 가려고 마부 마탈리에게 일렀다. '천 마리 말이 끄는 수레를 준비하여라.' 마탈리는 수레 준비를 마치고 제석에게 가서 아뢰었다. '준비를 마쳤습니다. 떠나실 때가 되었습니다.'
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
이와 같이 나는 들었다. 어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 지시 파일이 본 증언으로 준 sn11.2는 Susīma 이야기(제석이 수시마에게 아수라와 싸우라 명함)로 이 경과 줄거리가 다르다. 보조로 준 sn11.20(Saṅghavandanāsutta)이 이 경과 같은 이야기(제석·마탈리·수레·비구 승가 예배)여서 아래 좌표는 sn11.20을 주로 매긴다. sn11.2에는 줄이 걸리는 자리만 적는다. 如是我聞에 해당하는 말이 두 팔리 경 모두에 없다. 266.1 Sāvatthiyaṃ jetavane는 舍衛(사위)와 祇樹(Jetavana)에 맞고 Anāthapiṇḍika(給孤獨)는 싣지 않는다. 舍衛=사위(정착어, Sāvatthī), 전거는 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi 두 계통을 든다 — 판정하지 않는다(慧琳 0367c24 「聞物國」 풀이 인용). 祇樹給孤獨園은 한자대역표가 보류(5자 이상)로 둔 것을 이름으로 판별했다: 祇(陀) 소리+樹 뜻, 給孤獨은 뜻으로 옮긴 말(慧琳 0368a05 「義譯…救孤獨」; 외로운 이를 돌보는 이), 園=동산. §⑤가 정착어로 든 「기수급고독원」을 한 이름으로 썼다. [불확실:고유명·표기_유형] 佛=부처님[구속].
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.1
니까야 대응 일부 SN 11.2:248.1
佛告諸比丘：「昔釋提桓因欲詣遊戲園，勅御者摩得梨：『汝嚴駕千馬車。』
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. “옛날 석제환인이 놀이 동산에 가고자 하여, 마부 마득리에게 명하였다. ‘그대는 천 마리 말의 수레를 꾸려 멍에를 매라.’
주 告諸比丘에 맞는 266.2 Tatra kho…pe… etadavoca는 …pe…로 접힌 안쪽이라 미대응이다. 266.3은 Sakka가 Mātali를 부르는 서술, 266.4는 직접 명령 「yojehi, samma mātali, sahassayuttaṃ ājaññarathaṃ, uyyānabhūmiṃ gacchāma subhūmiṃ dassanāyā」(벗 마탈리여, 천 마리 멍에 맨 훌륭한 수레를 대라, 동산으로 가자, 아름다운 땅을 보러)인데 한역은 欲詣(가고자 하여)·勅(명하였다)로 서술하고 samma·gacchāma·dassanāyā에 맞는 말이 없다. 遊戲園=uyyānabhūmi로 보이나 遊戲(놀이)가 따로 실려 있다. 汝嚴駕千馬車의 嚴駕는 慧琳 0700b20이 駕만 풀어(乘也) 嚴은 풀리지 않는다 — 嚴을 「꾸리다」로 읽었다. 釋提桓因은 음역으로 판별해 한자 독음(석제환인): 전거 팔리 Sakka devānam inda / 근대 범어 Śākradevānāmiṁdra의 소리와 맞고 慧琳 0482c21 「釋迦提婆因達羅」가 있다. 팔리형과 범어형이 갈리는 음역계통이며 판정하지 않는다. 御者=마부(saṅgāhaka), 摩得梨=팔리 Mātali(266.3)의 음역 마득리(전거 표에 없음, 소리 대응은 내가 판별). 앵커의 得은 이름 글자이고 허사가 아니다. [불확실:고유명·표기_유형]
니까야 대응 미정렬 SN 11.20:266.2
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.3
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.4
時，摩得梨駕車已訖，詣帝釋所，白帝釋言：『嚴駕已訖，宜知是時。』
그때 마득리는 수레에 멍에를 매기를 이미 마치고 제석이 있는 곳에 나아가 제석에게 아뢰었다. ‘수레를 꾸려 멍에 맴이 이미 끝났습니다. 때가 되었음을 아십시오.’
주 266.6 yutto kho te, mārisa, sahassayutto ājaññaratho, yassa dāni kālaṃ maññasī가 嚴駕已訖，宜知是時에 맞는다. 266.5의 Evaṃ bhaddantavā(예, 대왕이시여) 응답은 한역에 없다. 帝釋=제석(帝=주인의 뜻, 釋=Sakka의 소리; 慧琳 0417a09 인용)이며 이 경이 앞에서 釋提桓因이라 한 같은 인물이다. 宜는 어미(-십시오)가 진다. 所는 「곳」(장소)이다.
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.5
니까야 대응 같음 SN 11.20:266.6
그때 제석은 비선연당에서 나와 합장하고 서쪽을 향해 섰다. 마부 마탈리는 이 모습을 보고 놀라고 두려워 채찍과 고삐를 떨어뜨렸다. 제석이 물었다. '무엇을 보았기에 이토록 놀라고 겁을 먹느냐?'
爾時，帝釋出毘禪延堂，合掌西向。
그때 제석이 비선연 전당에서 나와 합장하고 서쪽을 향하였다.
주 266.7 sakko vejayantapāsādā orohanto añjaliṃ katvā sudaṃ bhikkhusaṅghaṃ namassati(베자얀타 궁전에서 내려오며 합장하고 비구 승가에 예배한다). 毘禪延堂=vejayantapāsāda로 보이며(전거에 없는 내 추정) 毘禪延은 소리(비선연), 堂은 뜻(전당)이다. [불확실:고유명·표기_유형] 한역은 西向(서쪽을 향함)이고 팔리는 예배의 대상(비구 승가)을 든다. 이문(app 0387004): 明은 「向西」로 읽으나 뜻은 같고 저본(大正)대로 옮겼다. [불확실:저본_이문·자형] 합장=정착어.
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.7
時，御者摩得梨見是事已，亦生驚懼，失鞭及轡。
그때 마부 마득리가 이 일을 보고 나서 놀라 두려운 마음을 내어 채찍과 고삐를 놓쳤다.
주 팔리 sn11.20 전체(266.7과 266.8 사이)에 마탈리가 놀라 채찍을 놓치는 서술이 없다. 亦는 앞에 짝이 되는 말이 없어 「또한」을 세우지 않았다. 生驚懼=놀라 두려운 마음을 냄. 앵커의 得은 이름 글자.
帝釋語言：『汝見何事，驚怖乃爾？』
제석이 말하였다. ‘그대는 무슨 일을 보았기에 이토록 놀라 두려워하는가?’
주 팔리에 이 질문이 없다(266.7과 266.8 사이에 놓일 자리, 접힌 구간 아님). 제석의 말은 마부에게 하므로 평서, 汝=그대. 乃爾=이토록.
마탈리가 말하였다. '마가여, 석지의 남편이시여! 당신께서 합장하고 서쪽을 향하시는 것을 보고 제 마음에 두려움이 일었습니다. 그만 채찍과 고삐를 놓치고 말았습니다. 살아 있는 모든 이가 당신을 공경합니다. 땅 위의 모든 주인도 다 당신에게 딸려 있습니다. 사천왕천과 삼십삼천도 모두 당신께 예를 올립니다. 그런데 누가 또 당신보다 덕이 뛰어나다는 말씀입니까? 두 손을 모아 서쪽을 향해 공경하시니 여쭙는 것입니다.'
摩得梨言：『摩佉釋脂之夫！我今見汝合掌西向，心懷懼，故致失鞭轡。
마득리가 말하였다. ‘마가 석지의 남편이시여! 제가 지금 당신께서 합장하고 서쪽을 향하시는 것을 보고 마음에 두려움을 품었기에, 채찍과 고삐를 놓치기에 이르렀습니다.
주 팔리에는 마탈리가 두려워 채찍을 놓쳤다는 말이 없다(같은 자리 266.8은 게송으로 묻는 도입이며 이 줄은 b14.1에 걸었다). 이문(app 0387005·0387006): 宋·元·明·聖은 「今」과 「合掌西向，心懷懼」 일곱 자가 없다. 저본(大正)대로 옮겼다. [불확실:저본_이문·자형] 摩佉釋脂之夫는 소리(摩佉 마가, 釋脂 석지)+之夫(의 남편)로 옮겼다. 팔리에서는 이 별칭이 266.23 maghavā…sujampati(제석의 별칭)에 나오며 마가=maghavā, 釋脂之夫=sujampati로 짝지을 수 있으나 소리가 곧바로 맞지 않아 추정이다. [불확실:고유명·표기_유형] 윗사람에게 하는 말이라 존댓말, 汝=당신.
一切有生，皆敬於汝。
생명 있는 모든 것이 다 당신을 공경합니다.
주 팔리 sn11.20의 마탈리 말(266.8~266.12)은 266.9에서 「썩은 몸에 누운 사람들」로 시작하며 「모두가 당신을 공경한다」는 줄이 없다(266.8과 266.9 사이에 놓일 자리). 有生의 有는 「생명이 있는」으로 관형화했다.
一切地主，盡屬於汝。
모든 땅의 주인들이 다 당신께 속합니다.
주 팔리 sn11.20에 없다. 地主는 뜻으로 옮겼다(땅의 주인, 한자대역표 의역). 전거의 Disampati(DA)는 다른 부의 대역이라 쓰지 않았다.
四天王天及三十三天，皆禮敬汝。
사천왕천과 삼십삼천이 모두 당신께 예경합니다.
주 팔리 sn11.20에 없다. 四天王天·三十三天은 정착형(삼십삼천은 숫자를 뜻으로 옮긴 말이며 한자대역표의 「음역」 분류는 기계 1차 분류이므로 한자 독음으로 적었다. 전거 팔리 Tāvatiṃsā). 禮敬=예경(사전 ⑥ 「禮拜恭敬」).
誰復有德，勝於汝者？
또 누가 당신보다 뛰어난 덕을 지녔겠습니까?
주 팔리 sn11.20에 없다. 復=또, 有德의 有는 「지닌」으로 풀어 「~이 있어」를 피했다. 者는 「이」로 흡수.
叉手合掌，敬向西方。』
손을 엇걸어 합장하고 공경하며 서쪽 방위를 향하십니다.’
주 266.7 añjaliṃ katvā sudaṃ bhikkhusaṅghaṃ namassati의 합장·예배에 걸린다. 叉手(손을 엇걸음)는 팔리에 따로 없고, 한역은 敬向西方(공경하며 서쪽을 향함)이다. 주어는 앞 말의 「당신」이다.
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.7
제석이 대답하였다. '모두가 나를 공경한다는 네 말이 맞다. 그러나 모든 하늘과 사람이 공경하는 대상이 따로 있다. 그 이름은 승가이다. 나는 지금 승가를 공경하고 믿고 따른다.'
帝釋答言『一切敬我，如汝所言。
제석이 대답하여 말하였다. ‘모든 이가 나를 공경한다 하니, 그대가 말한 것과 같다.
주 팔리 sn11.20에 제석이 마탈리의 말을 확인하는 줄이 없다(266.8과 266.9 사이에 놓일 자리). 所言은 「말한 것」으로 풀어 「~하는 바」를 피했다. 如는 앞 말 「같다」로 어미가 진다.
一切天人，所恭敬者，名之為僧，今我恭敬信向於僧。』
모든 하늘과 사람들이 공경하는 것을 승가라 이름하니, 이제 나는 승가를 공경하고 믿어 향한다.’
주 팔리는 266.7에서 서술로 「비구 승가(bhikkhusaṅgha)에 예배한다」고 하는데 한역은 제석의 말로 「천인이 공경하는 것을 승가라 이름한다」고 정의한다. 僧은 僧伽의 줄임으로 읽어(사전 僧 ⑥ 「僧伽Saṁgha之略」) 「승가」로 옮겼다. 信向於僧은 믿어 귀의해 향함이다(사전 信向 ⑥ 「信三寶不疑而歸向」, 이 아함 3회). 所…者는 「~하는 것」으로 풀었다. 이 줄은 bza41의 같은 자리가 「법」인 것과 대조되나 이 대상에서는 근거로 쓰지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.7
그때 마탈리가 게송으로 물었다.
爾時，摩得梨說偈問言：
그때 마득리가 게송으로 물어 말하였다.
주 266.8 mātali saṅgāhako sakkaṃ devānamindaṃ gāthāya ajjhabhāsi(마탈리가 게송으로 제석에게 말했다)에 맞는다. 이문(app 0387007): 宋·元·明·聖은 「即說偈」로 읽는다. 저본(大正)대로 「게송으로 물어」로 옮겼다. [불확실:저본_이문·자형]
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.8
사람의 몸은 고름과 땀으로 가득합니다. 드러난 시체보다 더 끔찍하고, 늘 굶주림과 목마름에 시달립니다. 그런데 어찌하여 집 없는 저들을 부러워하십니까? 무슨 까닭에 저들을 그토록 깊이 공경하십니까? 저들은 어떤 위의와 도덕의 행을 갖추었습니까? 바라건대 저를 위해 말씀해 주십시오. 저는 지극한 마음으로 듣겠습니다.
「『人身膿汗滿，劇於露死屍，
“‘사람의 몸은 고름과 땀이 가득하여 드러난 시체보다 더 심하고,
주 266.9 pūtidehasayā narā(썩은 몸에 누운 사람들), 266.10 nimuggā kuṇapamhete(시체에 빠진 이들)에 맞는다. 死屍는 慧琳 0324a01 「人死曰屍」. 한역은 「드러난 시체보다 더 심하다(劇於)」고 비교하나 팔리는 비교 없이 「시체에 빠졌다」고 한다.
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.9
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.10
恒患飢渴苦，豈羨彼無家？
늘 굶주림과 목마름의 괴로움을 근심하는데 어찌 집 없는 그들을 부러워하십니까?
주 266.10 khuppipāsasamappitā(배고픔과 목마름에 시달리는)와 266.11 kiṃ nu tesaṃ pihayasi, anāgārāna(왜 집 없는 그들을 부러워하십니까)에 맞는다. 無家=anāgāra(집 없는 이)를 뜻으로 옮겼다. 이문(app 0387b1601): 羨은 大正 자형이 羡이다. 뜻은 같다. 마득리가 묻는 말이라 존댓말.
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.10
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.11
汝今以何故，極能恭敬彼？
당신은 이제 무슨 까닭으로 그들을 지극히 공경할 수 있습니까?
주 266.11 kiṃ nu(무슨 까닭에)에 이어진다. 한역은 以何故…極能恭敬(어떤 까닭으로 지극히 공경할 수 있는가)이고 팔리는 「부러워하십니까(pihayasi)」다. 能은 어미 「-ㄹ 수 있다」가 지고 있다. 極=지극히.
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.11
彼有何威儀，及以道德行？
그들은 어떤 위의와 도덕의 행을 지녔습니까?
주 266.12 ācāraṃ isinaṃ brūhi(선인들의 행실을 말씀해 주십시오)에 맞는다. 威儀=위의(정착어), 道德行=도덕의 행. 사전상 道德은 이 경에만 나오는 낱말이다(사전 道德 ① 1회). 有는 「지녔다」로 풀어 「~이 있어」를 피했다.
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.12
願汝為我說，我今至心聽。』
바라건대 당신께서 저를 위해 말씀해 주십시오. 저는 이제 지극한 마음으로 듣겠습니다.’
주 266.12 taṃ suṇoma vaco tava(그대의 말을 듣겠습니다)에 맞는다. 至心=지극한 마음, 願=바라건대.
니까야 대응 같음 SN 11.20:266.12
그러자 석제환인이 게송으로 말하였다.
「爾時，釋提桓因即說偈言：
“그때 석제환인이 곧 게송을 말하였다.
주 팔리 266.13은 제석의 답을 서술 문장 없이 바로 게송으로 시작한다. 한자 흔들림: 한역이 같은 인물을 이 경 안에서 帝釋(b03.1 등)과 釋提桓因(b02.1·여기)으로 달리 쓴다. 통일하지 않았다. 即=곧.
집이 없기 때문에 나는 저들이 참으로 부럽다. 저들에게는 곳간도 창고도 곡식도 없다. 온갖 번잡한 일에서 벗어나 음식을 절제하며 목숨을 온전히 이어 간다. 계율을 잘 지키고 미묘한 법을 가려서 말한다. 용맹하고 굳세어 겁내는 마음이 없고, 성인의 침묵하는 법을 행한다. 하늘의 신들과 아수라는 늘 함께 싸우고 다툰다. 사람들 사이에서도 저마다 분노하며 다툰다. 그러나 내가 지금 공경하는 이들은 모두 칼과 몽둥이를 버렸다. 사람들은 재물을 쌓아 모으지만 저들은 그것을 멀리하였다. 세간이 아끼고 집착하는 것도 저들은 마음에서 모두 내려놓았다. 내가 지금 예를 올리는 이들은 온갖 허물을 멀리 떠났다. 마탈리여, 너는 이 일을 알아 두어라.
「『以彼無家故，我實羨於彼，
“‘그들은 집이 없기 때문에 나는 참으로 그들을 부러워한다.
주 266.13 etaṃ tesaṃ pihayāmi, anāgārāna mātali(나는 집 없는 그들의 이것을 부러워한다, 마탈리여). 實=참으로(뜻이 실림). 이문(app 0387b2101): 羨/羡 자형 차이. 제석이 마부에게 하는 말이라 평서.
니까야 대응 같음 SN 11.20:266.13
彼亦無庫藏，倉庫及穀米。
그들은 곳간도 없고 창고와 곡식과 쌀도 없다.
주 266.15 na tesaṃ koṭṭhe openti, na kumbhi na kaḷopiyaṃ(곳간에도 항아리에도 광주리에도 쌓아 두지 않는다)에 맞는다. 266.14 yamhā gāmā pakkamanti, anapekkhā vajanti te(마을을 떠나면 돌아보지 않고 간다)에 해당하는 한역 줄은 없다. 庫藏·倉庫는 곳간·창고로 나누어 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.15
離諸眾事務，節食諧全命，
여러 잡다한 일들을 떠나 음식을 절제하여 온전한 목숨에 맞추고,
주 266.16 paraniṭṭhitamesānā, tena yāpenti subbatā(남이 마련한 것을 구해 그것으로 연명하는 좋은 서원의 사람들)와 같은 자리다. 한역의 離諸眾事務(여러 일을 떠남)에 맞는 말은 팔리에 없다. 節食諧全命의 諧는 「어울리다」로 읽어 「온전한 목숨에 맞추고」로 옮겼으나 뜻이 확정되지 않는다. [불확실:뜻_판별불가]
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.16
善護於禁戒，辯說美妙法。
금계를 잘 지키고 아름답고 묘한 법을 능란하게 설하며,
주 善護禁戒는 266.16 subbatā(좋은 서원), 辯說美妙法은 266.17 sumantamantino(좋은 헤아림으로 말하는)에 걸린 것으로 추정한다. 辯說은 慧琳 0319c22 「辯慧」, 능란하게 설함으로 옮겼다. 禁戒=금계(사전 禁戒 ① 이 아함 28회).
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.16
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.17
勇健無怯心，行聖默然法，
용맹하고 굳세어 겁내는 마음이 없고, 성스러운 침묵의 법을 행하며,
주 266.17 dhīrā, tuṇhībhūtā samañcarā(현명하고 침묵하며 조화롭게 행하는)에 맞는다. 勇健=굳셈·용맹(dhīrā로 보이는 추정), 無怯=겁이 없음(慧琳 0328c23), 聖默然法=성스러운 침묵의 법(默然 慧琳 0428c16 「不言也」)이다. tuṇhībhūtā가 한역에서 「성스러운 침묵」으로 되어 있다.
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.17
諸天阿脩羅，恒共有戰諍。
여러 천신과 아수라는 늘 함께 전쟁과 다툼을 벌이며,
주 266.18 devā viruddhā asurehi(천신들은 아수라와 적대한다)에 맞는다. 阿脩羅는 음역이라 한자 독음(아수라)으로 적는다. 전거는 근대 범어 Asura만 들고 팔리형 후보를 싣지 않는다. 恒共(늘 함께)은 팔리에 없다. 有는 「벌이며」로 풀어 「~이 있어」를 피했다.
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.18
一切諸人中，悉各有忿競，
모든 사람들 가운데 저마다 모두 분노와 다툼이 있고,
주 266.18 puthu maccā ca mātali(많은 인간들도, 마탈리여)에 맞는다. 한역은 사람들 사이에 분노와 다툼이 「있다」고 하고 팔리는 viruddhā(적대한다)를 앞 구에서 이어받는다. 이문(app 0387008): 聖은 競을 覺으로 읽는다. 저본(大正)대로 옮겼다. [불확실:저본_이문·자형]
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.18
今我所敬者，悉皆離刀杖。
지금 내가 공경하는 이들은 모두 칼과 몽둥이를 떠났다.
주 266.19 aviruddhā viruddhesu, attadaṇḍesu nibbutā(적대하는 이들 가운데 적대하지 않고, 몽둥이를 든 이들 가운데 고요하다)에 맞는다. 刀杖=칼과 몽둥이. 이문: 宋·元·明은 杖을 仗으로 읽는다. 저본(大正)대로 옮겼다. [불확실:저본_이문·자형] 所敬者는 관형절로 풀었다.
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.19
一切皆積聚，彼悉能遠離，
모든 이가 다 쌓아 모으나 그들은 모두 멀리 떠날 수 있고,
주 266.20 sādānesu anādānā(집착하는 이들 가운데 집착하지 않는)에 맞는다. 積聚=쌓아 모음(사전 積聚 ① 이 아함 2회). 能은 어미가 진다. 一切皆積聚는 주어가 「모든 이」(앞 줄의 人)인지 분명하지 않다. [불확실:격·태·구문]
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.20
世間所愛著，彼心皆捨棄。
세간이 애착하는 것을 그들의 마음은 모두 버린다.
주 266.20 anādānā(집착하지 않는)의 뜻과 맞는다. 世間은 한자대역표에서 의역(뜻으로 옮긴다)으로 분류되나 「세간」은 한국 정착어이므로 그대로 썼다(전거 Loka는 다른 부의 대역). 愛著=애착(사전 愛著 ① 이 아함 5회). 所愛著은 「애착하는 것」으로 풀었다.
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.20
我今敬禮者，遠離一切過，
내가 지금 공경하여 예를 올리는 이들은 온갖 허물을 멀리 떠났으니,
주 266.20 te namassāmi mātalī(나는 그들에게 예배한다, 마탈리여)의 예배에 맞는다. 한역의 遠離一切過(온갖 허물을 멀리 떠남)에 맞는 말은 팔리에 없다. 敬禮者는 「공경하여 예를 올리는 이」.
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.20
摩得梨！汝今應當知此事。』
마득리여! 그대는 이제 이 일을 알아야 한다.’
주 호격 mātalī는 266.20에 있으나 「이 일을 알아야 한다」에 맞는 말은 팔리에 없다. 應當은 어미(-야 한다)가 지고 있다. 제석이 마부에게 하는 말이라 평서.
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.20
그때 마탈리가 다시 게송으로 말하였다.
「爾時，摩得梨復說偈言：
“그때 마득리가 다시 게송을 말하였다.
주 팔리 266.21은 마탈리의 응답을 서술 문장 없이 바로 시작한다. 復=다시(이 경에서 마득리가 두 번째로 게송을 말한다).
당신께서 예를 올리시는 분들이 가장 뛰어나십니다. 저도 따라서 공경하겠습니다. 마가께서 예를 올리시는 분들께 저도 당신을 따라 예를 올리겠습니다.
「『汝禮者最勝，我亦隨恭敬，
“‘당신이 예배하시는 분이 가장 뛰어나시니 저도 또한 따라 공경합니다.
주 266.21 seṭṭhā hi kira lokasmiṃ, ye tvaṃ sakka namassasi(당신이 예배하는 이들은 참으로 세상에서 가장 뛰어납니다)에 汝禮者最勝이 맞는다(者가 「이」로 선다). 亦隨恭敬은 266.22 ahampi te namassāmi의 「저도」에 맞는다. 亦은 뜻이 실려(나도) 「또한」을 세웠다. 마득리가 윗사람에게 하는 말이라 존댓말.
니까야 대응 같음 SN 11.20:266.21
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.22
摩佉之所禮，我今隨汝禮。』
마가께서 예배하시는 분을 저는 이제 당신을 따라 예배합니다.’
주 266.22 ye namassasi vāsavā(바사바여, 당신이 예배하는 이들을)에 맞는다. 팔리의 호격 vāsava(바사바)가 한역에서는 摩佉로 나온다. 摩佉=maghavā 쪽 별칭으로 보이나(266.23) 추정이다. [불확실:고유명·표기_유형] 之所禮는 「예배하시는 분」으로 풀었다.
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.22
이 게송을 말하고 나서 제석은 수레를 타고 떠났다." 부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. "저 제석은 하늘과 사람 가운데 가장 자유로운 자리에 있으면서도 승가를 공경한다. 하물며 출가하여 도를 닦는 너희 비구들은 저마다 승가를 공경해야 한다." 부처님께서 이 말씀을 마치시자, 비구들은 그 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
「說是偈已，帝釋乘輿而去。」
“이 게송을 말하고 나서 제석은 수레를 타고 떠났다.”
주 說是偈已=266.23 idaṃ vatvāna(이렇게 말하고), 乘輿=rathamāruhī(수레에 오르다)에 맞는다. 팔리 266.24는 bhikkhusaṅghaṃ namassitvā(비구 승가에 예배하고)와 pamukho(앞서서)를 싣고 한역은 而去(떠났다)를 싣는다. 輿는 우리말 짝이 마땅치 않아 「수레」로 옮겼다. [불확실:술어·낱말_선택] 이 좌표에서 붓다의 긴 인용이 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.23
니까야 대응 일부 SN 11.20:266.24
佛告諸比丘：「彼帝釋者，處人天自在，尚能敬僧，況汝比丘，出家修道，各宜敬僧。」
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. “저 제석은 하늘과 사람 사이에 머물며 자재하면서도 오히려 승가를 공경할 수 있거늘, 하물며 그대 비구들은 출가하여 도를 닦으니 저마다 승가를 공경해야 한다.”
주 보조 sn11.20은 266.24에서 끝나고 붓다가 비구에게 권면하는 말이 없다(없음 확인). 본 증언으로 준 sn11.2의 248.25~248.26에는 경 끝에 비구에게 정진을 권하는 말이 있으나(제석이 노력을 칭찬한다) 내용이 다르다. 彼帝釋者의 者는 주제 표지로 「저 제석은」. 尙能은 「오히려 ~ㄹ 수 있다」(尙의 뜻이 실림). 自在=자재(정착어), 出家=출가, 修道=도를 닦다. 宜는 어미(-야 한다)가 지고 各은 「저마다」. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.2:248.25
니까야 대응 내용 다름 SN 11.2:248.26
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이렇게 말씀하시고 나시자 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 sn11.20에 맺음 정형구가 없다(266.24 다음은 품 표지 266.25 Dutiyo vaggo). 歡喜奉行은 이 아함 전권에서 130회 나오는 맺음말이다. 所說은 「말씀하신 것」으로 풀었다.
제석, 마하리, 무슨 인연, 야차. 눈을 얻음, 선승, 묶임, 그리고 부처님 공경. 법 공경, 승가 예경, 이상 열 가지.
帝釋、摩訶離以何因、夜叉
제석, 마하리, 무슨 인연으로, 야차
주 경 본문이 아니라 여러 경의 요목을 늘어놓은 줄이다. 팔리 266.27 devā pana tayo vuttā, daliddañca rāmaṇeyyakaṃ(천신 세 경, 가난한 이, 즐거움)도 요목 게송이나 든 경이 다르다. 摩訶離는 離車(리차비 부족) 사람 마하리(사전 摩訶 ③ bza34 「一離車，名摩訶離」)의 음역으로 읽어 마하리로 적는다. 夜叉는 음역이다(전거 팔리 Yakkha / 당대 범어 yakṣa, 慧琳 0435a17 「苦活」「祠祭」「捷疾」 풀이 인용, 팔리형과 범어형이 갈림). 한자대역표가 혼합으로 분류했으나 두 글자가 모두 소리로 보여 한자 독음(야차)으로 옮겼다. [불확실:고유명·표기_유형] 以何因=무슨 인연으로(因은 사전 ⑥ 인명(因明)이 아닌 원인의 뜻).
니까야 대응 내용 다름 SN 11.20:266.27
得眼、得善勝縛繫及敬佛
눈을 얻음, 잘 이김을 얻음, 묶임과 매임, 그리고 부처님을 공경함
주 요목 줄이다. 팔리 266.28 yajamānañca vandanā, tayo sakkanamassanā(제사 드리는 이, 예배, 제석이 예배한 세 경)와 든 경이 다르다. 善勝은 한자대역표 의역이라 뜻으로 옮겼으나(전거 Uttarā는 다른 부의 대역) 경 이름인지 사람 이름인지 판별되지 않는다(사전 善勝 ① 이 아함 3회, bza260 「善勝丈夫」). [불확실:술어·낱말_선택] 이문(app 0387009): 聖은 첫 글자 得을 說로 읽는다. 저본(大正)대로 옮겼다. [불확실:저본_이문·자형]
니까야 대응 내용 다름 SN 11.20:266.28
敬法、禮僧十
법을 공경함, 승가에 예를 올림, 열
주 요목 줄이다. 이 요목이 든 경의 수를 세어 十(열)로 맺는 것으로 읽었으나 확정할 수 없다. 이문(app 0387010): 宋·元·明·聖은 十을 捨(버림)로 읽는다. 저본(大正)대로 옮겼다. [불확실:저본_이문·자형] 禮僧=승가에 예를 올림.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.20:266.28
初誦第三
첫째 송출, 셋째
주 初誦第三은 한역 묶음의 구분 표제다(誦=암송 단위). 팔리 266.30 Tatiyavaggo(셋째 품)와 「셋째」가 같으나 한역은 誦이고 팔리는 vagga(품)이어서 같은 구분인지 판정하지 않았다. 교감주: 宋·元·明은 이 표제가 없다. [불확실:저본_이문·자형]
니까야 대응 미정렬 SN 11.20:266.30