（四五）
(45)
주 저본은 「（四五）」라는 번호만 있고 경 이름이 없다. 팔리 증언은 같은 자리에 경 이름(Chetvāsuttaṃ)을 둔다. 산스크리트 증언은 이번 투입물에 없어 미대응으로 둔다. 「四五」는 숫자 45를 자릿수 없이 적은 번호로 읽었다.
니까야 대응 일부 SN 11.21:0.3
나는 이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 제석천은 얼굴빛이 유달리 아름다웠다. 사람과 하늘을 통틀어 누구보다 빼어났다. 그는 한밤중에 붓다께서 계신 곳으로 왔다. 붓다의 발에 머리를 대고 절한 뒤 한쪽에 앉았다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 받은 팔리 원문(sn11.21)은 곧바로 장소 문장(267.1)으로 시작하고 개경 문장이 없다. 이 판본에서 없음이 확인된 것이지 다른 판본까지 말하는 것은 아니다. 놓일 자리는 267.1 앞이다. 앵커의 `如`는 「이와 같이」로 옮겼고 따로 부사를 세우지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.21:267.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 `舍衛`는 정착어 「사위」다. 이 이름은 「들은 것이 있는 곳 · 듣는 이의 성」을 뜻한다(음의 慧琳 0367c24 「室羅伐悉底國此譯云聞者城」, 法鏡經은 「聞物國」). 팔리형은 Sāvatthī. `祇樹給孤獨園`은 대역표가 「보류」로 올린 5자 덩어리라서 이름으로 판별했다. 祇(祇陀 태자의 음역)+樹(뜻)+給孤獨(의역, 외로운 이를 돌보는 이)+園이 합친 한 이름이고, 정착형 「기수급고독원」으로 적었다(음의 慧琳 0368a03 「祇陀…故略云祇樹也」, 0368a05 「給孤獨亦義譯」). 전거표의 팔리 후보는 Jetavana, Anāthapiṇḍika. 팔리 증언은 장소를 「Sāvatthiyaṃ jetavane」로 짧게 줄여 급고독에 해당하는 항이 없다. `一時`는 「한때」로 옮겼다. 팔리 증언에는 이에 해당하는 개경 항이 없다. 유형 판별에 정도평 님의 확인이 필요해 불확실로 올린다.
니까야 대응 일부 SN 11.21:267.1
爾時，釋提桓因顏色殊妙，過於人天，於其中夜，來至佛所，稽首佛足，在一面坐。
그때 석제환인은 얼굴빛이 특별히 빼어나 사람과 하늘을 넘어섰고, 그 한밤중에 부처님 계신 곳에 와 이르러 부처님 발에 머리를 조아리고 한쪽에 앉았다.
주 `釋提桓因`은 음역이어서(음의 慧琳 0482c21 「釋迦提婆因達羅」) 한자 독음 「석제환인」으로 적었고, 확정역이 없다. 전거표에 팔리형 Sakka devānam inda와 근대 비정 Śākradevānāmiṁdra가 함께 있으나 계통 판정은 하지 않는다. 대역표가 의역/혼합으로 갈려 놓아 불확실로 올린다. 한역은 뒤 좌표에서 같은 인물을 `帝釋`으로도 적는다(한자 흔들림). `顏色殊妙，過於人天`(얼굴빛이 빼어나 사람과 하늘을 넘어섬)과 `中夜`(한밤중)는 팔리 증언에 해당 항이 없다(문장 유무). 팔리는 다가가 인사하고 「한쪽에 섰다」(aṭṭhāsi)인데 한역은 「앉았다」(坐)여서 개별 어휘가 갈린다. 팔리 abhivādetvā에 대응하는 한역 `稽首佛足`은 머리를 땅에 대어 발에 절하는 동작이다(音義 慧琳 0600c02 「稽首…首至地」). `中夜`는 전거표에 당대 후보 maśyarattri가 있다. `過於人天`의 `於`는 조사가 진다. `在一面坐`의 `在`는 처소 조사로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 11.21:267.2
니까야 대응 내용 다름 SN 11.21:267.3
그러자 기원정사 안이 대낮보다 환하게 밝아졌다. 제석천은 곧 게송으로 여쭈었다.
時，祇洹中，晃然大明，踰於晝日。
그때 기원 안이 환하게 크게 밝아져 낮의 해를 넘어섰다.
주 팔리 증언(sn11.21)에는 이 광명 문장이 없다. 놓일 자리는 267.2와 267.3 사이다. `祇洹`은 앞의 `祇樹給孤獨園`과 같은 곳인데 한역이 다른 한자(祇樹/祇洹)를 쓴다. 한 이름 안에서 표기를 통일하지 않고 독음 「기원」으로 적었다(音義 慧琳 0398a16 「梵語彼方精舍名」). `踰於晝日`의 `踰`는 넘다(音義 慧琳 0321c10)이고 `於`는 비교 조사로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.21:267.2
爾時，釋提桓因即說偈言：
그때 석제환인이 곧 게송을 말하였다.
주 팔리 267.4는 「한쪽에 서서 게송으로 말했다」로 서 있음을 되풀이하고 한역에는 그 되풀이가 없다. 한역 `說偈言`의 `言`은 마지막 어미로 흡수했다. `即`은 「곧」으로 옮겼다. 인물은 앞 좌표와 같은 `釋提桓因`.
니까야 대응 일부 SN 11.21:267.4
무엇을 없애야 편안히 잠들 수 있습니까? 무엇을 없애야 근심이 사라집니까? 고타마께서는 어떤 한 가지를 없애라고 칭찬하십니까? 바라건대 저를 위해 이 여러 의심을 풀어 주십시오.
「除滅何事安隱眠？滅除何物無憂愁？
무슨 일을 덜어 없애야 편안히 자며, 무엇을 없애 덜어야 근심과 시름이 없습니까?
주 화자가 부처님께 묻는 말이므로 문말을 높였다. `除滅`과 `滅除`는 같은 두 글자를 앞뒤로 바꿔 쓴 것이라 「덜어 없애」/「없애 덜어」로 순서를 살렸다. `安隱眠`은 편안히 자는 것이다(사전 安隱 ① 이 경 0389a03.1; 전거표 당대 후보 svastha). `無憂愁`은 근심이 없음이며 이름이 아니다(전거표의 `無憂`=Asoka 후보는 다른 부의 대역이라 여기서는 쓰지 않았다).
니까야 대응 같음 SN 11.21:267.5
滅何一法瞿曇讚？唯願為我決眾疑。」
무슨 한 법을 없애는 것을 고따마께서 찬탄하십니까? 바라건대 저를 위해 뭇 의심을 결단해 주십시오.
주 `瞿曇`은 확정역 「고따마」(구속). 팔리 267.6은 「어떤 한 법을 죽이는 것을 고따마께서 기뻐하십니까」까지로, 마지막 구 `唯願為我決眾疑`(저를 위해 의심을 결단해 달라는 청)는 팔리에 없다. `一法`은 팔리 ekadhamma와 같은 꼴이다. 이문: 저본 lem은 `決`(CB·麗-CB)이고 大正은 `法`으로 적는다. 저본이 이긴다는 원칙대로 `決`을 따랐다. 전거표의 `瞿曇` 팔리형은 Gotama, 근대 Gautama. `唯願`은 청원 정형으로, 「바라건대」와 높임 어미가 함께 진다. `為我`의 `為`는 「…를 위하여」이고 `為…所` 피동이 아니다.
니까야 대응 일부 SN 11.21:267.6
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송을 말하여 대답하셨다.
주 팔리 증언은 화자 표시 없이 따옴표로 답을 시작해서 이 서술 문장이 없다(놓일 자리는 267.6과 267.7 사이). `世尊`은 확정역 「세존」(구속). 이 경 안에서 같은 분을 `佛`(「부처님」, 구속)과 `世尊`으로 다르게 적는다(한자 흔들림). 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.21:267.7
성냄을 없애면 편안히 잠들고, 성냄을 없애면 근심이 사라진다. 성냄은 독 묻은 가시의 뿌리다. 그러니 그것을 걷어 내라. 제석이여, 너는 이제 이것을 알아야 한다. 이처럼 성냄은 아름답고 좋은 것을 무너뜨린다. 나는 이 일을 없애는 것을 칭찬한다.
「滅除瞋恚安隱眠，滅除瞋恚無憂愁，
성냄을 없애 덜면 편안히 자고, 성냄을 없애 덜면 근심이 없다.
주 `瞋恚`는 의역이어서 뜻으로 「성냄」이라 옮겼다. 팔리 증언은 kodha인데 전거표(다른 부 SA 대역)의 `瞋恚` 후보는 Byāpāda이다. 후보만 인용하고 판정하지 않는다. 앞의 물음에서 `除滅`/`滅除`로 순서가 바뀌던 동사가 여기서는 `滅除`로 고정된다.
니까야 대응 같음 SN 11.21:267.7
去除瞋恚棘毒根，汝今帝釋應當知，
성냄의 가시 독 뿌리를 제거하는 것을, 그대 제석은 이제 알라.
주 `瞋恚棘毒根`은 「성냄의 가시 독 뿌리」(한 덩어리)로도 「성냄, 곧 가시와 독의 뿌리」로도 끊을 수 있다. 끊는 자리가 둘이라 불확실로 올린다. 팔리 267.8의 visamūlassa(독 뿌리)에 맞서고, madhuraggassa(끝이 단 것)에 해당하는 항은 한역에 없다. 팔리 호격 vāsava와 한역 `帝釋`은 같은 인물을 다른 이름으로 부른다. `帝釋`은 앞 좌표의 `釋提桓因`과 같은 이를 가리키므로 한자 흔들림이다(音義 慧琳 0417a09 「帝是唐言釋是梵語略」). `應當知`는 「알라」로 어미가 지고 「마땅히」는 세우지 않았다(앵커 當·應). `今`은 시간 뜻이 실려 「이제」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 11.21:267.8
如是瞋恚壞美善，除滅上事聽所讚。」
이와 같이 성냄은 아름다움과 선을 무너뜨린다. 위의 일을 덜어 없애는 것을 찬탄하는 것을 들으라.
주 `壞美善`(아름다움과 선을 무너뜨림)은 팔리 267.9에 해당 항이 없다. 팔리는 「성인들이 (분노를) 죽이는 것을 칭찬한다. 그것을 끊으면 슬퍼하지 않는다」이다. `除滅上事聽所讚`에서 찬탄하는 주체가 한문에 없고(생략), `所讚`이 「찬탄되는 것」인지 「(그들이) 찬탄하는 것」인지, `聽`의 목적어가 어디까지인지가 갈려 불확실로 올린다. 번역은 주체를 세우지 않았다. `上事`는 앞서 말한 성냄의 일이다. 이문: 저본 lem `善`을 宋·元·明은 `言`으로 적는다. 저본 lem을 따랐다. 교정: `所讚`의 `所`를 「~하는 바」(훈독투)로 두지 않고 「찬탄하는 것」으로 관형절 명사화해 풀었다. 뜻·구조·불확실 신고는 그대로다.
니까야 대응 일부 SN 11.21:267.9
제석천은 붓다의 말씀을 듣고 기뻐했다. 붓다를 오른쪽으로 세 바퀴 돈 뒤, 가르침을 받들어 실천했다.
釋提桓因聞佛所說，遶佛三匝，歡喜奉行。
석제환인은 부처님께서 설하신 것을 듣고, 부처님을 세 바퀴 돌고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 받은 팔리 원문(sn11.21)에는 이 맺음 문장이 없다(놓일 자리는 267.9 뒤). `遶佛三匝`은 부처님을 오른쪽으로 세 번 도는 공경의 동작이다(사전 遶佛·三匝, 「右遶三匝」). `歡喜奉行`은 정형 맺음이다. 사전에 이 아함 130/130경이 같은 꼴이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.21:267.9